蔣述卓 鄭壽斌

【摘 要】貴州屯堡族群在與當?shù)厣贁?shù)民族六百多年的生存競爭和融合后，形成既保留明清時期漢族文化，又區(qū)別于現(xiàn)今漢族文化的族群特征和村落文化。在旅游市場消費升級、旅游體驗需求不斷強化的新形勢下，許多中國傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中出現(xiàn)同質化現(xiàn)象嚴重的情況，伴生許多系統(tǒng)性、不可逆的文化、生態(tài)環(huán)境破壞。屯堡村落既具有獨特性，也具有中國傳統(tǒng)村落的一般性特征，在傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中要堅持生態(tài)開發(fā)理念，并注重生態(tài)整體性，凸顯村落生態(tài)系統(tǒng)不同層次的景觀多樣性。

【關鍵詞】生態(tài)系統(tǒng);屯堡;旅游開發(fā);景觀多樣性

【作者簡介】蔣述卓，暨南大學中文系教授，文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)博士生導師;鄭壽斌，暨南大學文學院文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)博士研究生。廣東廣州，510632。

【中圖分類號】G122? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0122-0008

生態(tài)學最核心、最基本的概念是生態(tài)系統(tǒng)，這一概念最早于1935年由英國生物學家坦斯利（A.G.Tansley）提出，他認為生態(tài)系統(tǒng)是由生物群落和物理空間等非生物體系一起組成的有機復合體。[1]生態(tài)系統(tǒng)概念主要解釋一定區(qū)域中不同生物之間、它們與所生存環(huán)境之間在系統(tǒng)功能上的同一性。1971年美國生態(tài)學家奧德姆（E.P.Odum）提出生態(tài)學是專門用于研究生態(tài)系統(tǒng)結構和功能的科學。[2]3自二十世紀六十年代以來，隨著世界性的社會生態(tài)問題不斷惡化，現(xiàn)代生態(tài)學開始了由聚焦生物生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，逐漸轉向以人類社會生態(tài)系統(tǒng)為研究對象的學術遷移，社會生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)結合起來進行整體研究的趨勢逐漸強化，“自然—經(jīng)濟—社會”的復合生態(tài)系統(tǒng)概念漸趨成型。[3]430生態(tài)系統(tǒng)概念有益于探討中國傳統(tǒng)村落開發(fā)。

中國歷史悠久、區(qū)域生境多樣，且民族構成復雜多元，形成眾多傳統(tǒng)村落。近年來，在鄉(xiāng)村振興、文旅融合的趨勢背景下，中國傳統(tǒng)村落具有的文化資源潛力再次被學界與各級政府重視。以往研究主要從單一村落、單一角度展開，將開發(fā)對象當成抽象的研究體，對村落獨特面相與村落生態(tài)系統(tǒng)多樣性關照不多。因此，本文嘗試以貴州屯堡為例，提出在生態(tài)系統(tǒng)視角下的傳統(tǒng)村落開發(fā)方式和理念。

一、屯堡文化的獨特性與系統(tǒng)多樣性

貴州屯堡是明初屯軍后裔與后期遷入漢移民不斷融合的村落，600多年來頑強挺立于黔中地區(qū)，并穩(wěn)定地傳承著明清漢族文化。黔中地區(qū)歷來被稱作“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”，軍事戰(zhàn)略意義重大。明初平定云南后，為了邊疆長治久安，大量征南官兵屯田戍守，即“屯田駐軍”制度。最初屯軍沿驛道及縱深建立屯堡村落，居住于屯堡村落的人群，學界稱之為“屯堡人”。1926年，日本學者鳥居龍藏出版著作《從人類學上看中國西南》，首次從人類學視角對屯堡族群進行了界定。[4]283～285屯堡人本質上是客民，被稱為西南漢族的一個“族群島”。[5]1186明清軍屯制度逐漸消亡后，屯堡文化并沒有快速被同化，而是一直生生不息地傳承和延續(xù)下來。屯軍后裔依舊保持著祖先的生活方式、文化信仰，期間不斷融入漢移民，屯堡文化體系形成。作為中華民族族群進化樹伸展出來的一根相對稚嫩的支脈，屯堡并不是一個一成不變的概念，而是隨歷史的潮水不斷起伏、不斷進行文化基因變異重組的共同體。

文化是一個民族或族群的居民為了適應群體生活的需要，在相同的地理特征、民族語言、歷史淵源及生存環(huán)境下，不斷形成、演化出來的。屯堡由于獨特的歷史經(jīng)緯、族群演化方式，形成了極具個性的族群文化特征，是中華民族文化歷史的重要見證，也是世界文化多樣性的客觀表達。屯堡人保留漢文化基因，但是又有別于現(xiàn)代漢民族。自調北征南開始，屯堡族群就始終處于演化變遷之中。文化的發(fā)展變遷研究必須從滋養(yǎng)、孕育文化的環(huán)境及其變化入手。[6]屯堡先民脫離漢文化母源地進入貴州，面對迥異的生存環(huán)境和遠多于己方族群的當?shù)孛褡?，表現(xiàn)出極強的文化重塑能力，通過“跳地戲”“汪公崇拜”等民俗文化活動強化“祖先崇拜”，[7]在母源地之外形成新的漢文化基因傳承新路徑和文化生態(tài)閉環(huán)。這與族群生存危機感有關，也與地理生存空間的閉塞有關，更與漢民族處于文明等級上的優(yōu)越心理有關。[8]但是由于地理上遠離中原和族群危機感，屯堡族群對漢文化基因更為固守，呈現(xiàn)出與主流漢文化差異化的變異、演化節(jié)奏。[9]這些因素促使屯堡文化表現(xiàn)出既不同于貴州本土民族，又區(qū)別于主流漢文化的獨特性。

屯堡獨特的歷史演進之路促成了屯堡文化的獨特性，也造成了當前屯堡文化在系統(tǒng)層面上表現(xiàn)出的多樣性，這是屯堡旅游資源多樣性的基礎。首先，屯堡移民來源地較為多樣。由于屯堡所在黔中地區(qū)土地相對肥沃，所以在不同時期總有由于各種原因移民過來的漢人。這些漢移民有些是受官方“調北平南”和“調北填南”等政策引導而來;也有由于非官方原因形成的移民，比如實行“開中法”之后進入的商人或流民。這些漢移民多是來自于江南的漢族，前期移民主要是來自兩江地區(qū)、安徽等地，后期也有來自湖南、四川等地。[7]移民來源地的多樣是屯堡文化多樣性的基礎。

其次，屯堡村落根據(jù)建屯之初的目的和建屯時間的不同存在多樣性，可以大致分為軍屯、商屯和民屯。軍屯的產(chǎn)生與明朝調北征南的軍事背景直接相關。民屯的形成與明初中央政府提出的“移民就寬鄉(xiāng)”政策相關。《明史》記載：“屯田之制：曰軍屯，曰民屯?！渲?，移民就寬鄉(xiāng)，或召募或罪徙者為民屯，皆領之有司。而軍屯則領之衛(wèi)所。邊地，三分守城，七分屯種?！盵10]1883～1884商屯起源于明朝的開中鹽政，“明初，募鹽商于各邊開中，謂之商屯”[10]1885。

最后，屯堡村落所處自然環(huán)境的復雜性和各村落歷史演化過程中隨機、差異化的歷史困境加深了屯堡文化多樣性。在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后的古代農(nóng)業(yè)社會，村落的存在、發(fā)展和自然環(huán)境稟賦緊密相連，氣候、水源、耕地、地形地貌等自然環(huán)境條件對村落的生存和繁衍產(chǎn)生深刻的影響。貴州地區(qū)由于滿布喀斯特地貌，地形變化起伏不定，局部地貌經(jīng)常顯示出較大的差異。屯堡村落在形成和發(fā)展變遷過程中受喀斯特地理特質影響巨大。黔中眾多的屯堡村落雖然由于軍事背景，相較少數(shù)民族聯(lián)系更緊密的交通網(wǎng)和民族來源的同一性等原因，表現(xiàn)出整體文化發(fā)展上的統(tǒng)一性。但是事實上，不同村落由于在較小尺度地理環(huán)境上的不同或變遷過程中出現(xiàn)的種種偶然情況和影響，會出現(xiàn)文化在微觀層面上的突變和多樣性演化。比如由于具體歷史情境和文化功能需要的不同，不同區(qū)域村落的地戲在發(fā)展過程中就會演化或選擇出不同的類型和話題。西秀區(qū)、普定、鎮(zhèn)寧、紫云、關嶺等地區(qū)屯堡村落地戲往往各有特色。[11]94～95屯堡地戲是屯堡文化資源的重要成分，也是屯堡文化多樣性的表現(xiàn)方式之一。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

屯堡文化的系統(tǒng)多樣性不只表現(xiàn)在村落層面，也表現(xiàn)在村落群落層面。村落之間并不是孤立的，不同村落常常因為尋求文化親屬心理或互利共生的生存適應需要形成村落群落，如歷史上狗場屯、雞場屯、五官屯為了生存需要，常聯(lián)合舉行“汪公信仰”活動表達同一的文化身份，并形成防御式的互利共生關系。“正月十七日，五官屯迎汪公至浪風橋，十八夜放煙火架。狗場屯、雞場屯共迎汪公，亦于十七日備執(zhí)事旗幟，鼓吹喧闐迎至杉樹林，觀者如堵。汪公廟，二場屯中皆有，如本年自狗場屯迎至雞場屯廟中供奉，次年自雞場屯迎至狗場屯廟中，祈禱多應。各鄉(xiāng)多擇寬平之處，鳴鑼擊鼓，跳舞歌唱為樂?！盵12]304屯堡存在廣泛的村落群落體系，如云峰八寨軍事聯(lián)防功能的協(xié)同退化，以及商業(yè)型村落體系的形成與轉化;旅游開發(fā)之后，天龍鎮(zhèn)片區(qū)屯堡村落形成以天龍屯堡為核心的經(jīng)濟共生關系。這些都是屯堡村落存在群落脈絡和群落多樣性的客觀體現(xiàn)。

另外，在超越村落和村落群落的維度上，屯堡文化存在更高層次上的生態(tài)多樣性，例如屯堡地區(qū)為了促進商業(yè)發(fā)展設置了十二甲子場，[13]96，103，114，132，163，172，175各場市根據(jù)固定的時間輪流進行交易，如鼠場、牛場、貓場、兔場、龍場、蛇場、馬場、羊場、猴場、雞場、狗場、豬場。以十二甲子場為核心，屯堡場市的實際數(shù)量遠遠多于十二場，幾乎涉及所有商業(yè)產(chǎn)品，異常發(fā)達。屯堡場市體系超越了單獨村落和村落群落，使屯堡整體經(jīng)濟更加互補，商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)被活化并得到有效發(fā)展。[9]屯堡文化結構的系統(tǒng)性既表現(xiàn)在經(jīng)濟層面，也表現(xiàn)在地理和文化藝術層面，比如以屯堡地戲為脈絡形成的東西路地戲生態(tài)系統(tǒng)，[14]因建村位置與滇黔古道距離不同而產(chǎn)生的差異化的經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)村落由于地域的多樣性和歷史演變的復雜性，常常伴隨文化基因、自然環(huán)境肌理、村落生態(tài)系統(tǒng)的差異性和多樣性。屯堡村落相對于更廣大的中國傳統(tǒng)村落既存在獨特性也存在普遍性，其系統(tǒng)多樣性表明傳統(tǒng)村落存在超越單一村落的廣義上的文化大系統(tǒng)脈絡并存在系統(tǒng)多樣性。這也同時說明了傳統(tǒng)村落在村落層面、村落之間關系層面和村落生態(tài)系統(tǒng)層面，蘊涵著文化資源面相的多樣性和開發(fā)的豐富可能性。尋找和梳理這些差異性和多樣性，應是中國傳統(tǒng)村落開發(fā)面臨的起點和關鍵一環(huán)。

二、屯堡村落生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)

傳統(tǒng)村落旅游資源應該是多維的，特意性的文化、遺跡等屬于旅游資源范疇，具體村落、村落生境、村落生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的有機整體性和多樣性，也是旅游資源的一部分。對傳統(tǒng)村落旅游資源界定不全面，易導致開發(fā)過程中資源的不可逆損害和體驗豐富度的不足;而對旅游資源界定欠缺層次性，則會導致開發(fā)針對性不足、開發(fā)內(nèi)容模糊化等狀況。本文認為，從村落、村落群落和生態(tài)系統(tǒng)等層次的整體性和多樣性來豐富和界定屯堡旅游資源的內(nèi)涵，是對屯堡旅游研究的重要且必要的補充。對屯堡進行旅游開發(fā)，要注重它的有機生態(tài)整體性，以及生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的多樣化景觀表現(xiàn)。

針對屯堡村落的生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)，雖然從村落、村落群落、生態(tài)系統(tǒng)三個層面提出，但這三種開發(fā)視角其實是相互支持、聯(lián)動的，并不能作為孤立的開發(fā)策略看待。村落群落是由一個個獨立而又關聯(lián)的村落有機聯(lián)系構成的，而屯堡生態(tài)系統(tǒng)又是在村落、村落群落的基礎上進行的地理、文化、經(jīng)濟維度上村落系統(tǒng)脈絡的宏觀描述。生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)策略的本質是要超越單一村落的視角，將屯堡視為一個統(tǒng)一的生命體，進行更縱深、宏觀和立體的思考，使屯堡開發(fā)能兼具更廣闊的視野和更加細膩、客觀的統(tǒng)合考量。

（一）“一村一品、一村一韻”式開發(fā)

多樣的族群來源、豐富的環(huán)境類型以及各異的歷史演化經(jīng)歷，決定了屯堡村落在形態(tài)和文化結構上存在多樣性。各村落互不相同的自然環(huán)境肌理、文化民俗、歷史遺跡、村落布局等形成各自獨有的個性和形象，比如云山屯軍事遺跡石墻高壘、暗布機關;竹林寨、本寨等村落舉行“跳花燈”;章家莊每年正月舉辦“舞龍活動”;[15]121鮑屯、九溪、西屯、狗場屯、東屯、張官屯、吉昌屯等村落每年舉辦“迎汪公”活動;云山屯擁有商業(yè)歷史和馬幫文化;本寨存在精美考究、別具一格的古建筑;鮑屯具有象征屯堡農(nóng)耕文明高度的農(nóng)業(yè)水利系統(tǒng)。對屯堡進行旅游開發(fā)，要基于每個村落的獨特性，進行“一村一品、一村一韻”式的開發(fā)，塑造各具魅力的村落形象?？梢詫⒋迓浒窜娛逻z跡、農(nóng)業(yè)水利遺跡、建筑審美價值、民俗文化遺存、宗教信仰活動、獨特歷史記憶、自然景觀等進行梳理和確認，對每個村落的獨特性進行定位。

（二）村落群落景觀式開發(fā)

屯堡歷史演化過程中，各村落依據(jù)自己的歷史偶然性，發(fā)展出獨特的歷史記憶并產(chǎn)生種種文化差異的積累，這也是屯堡村落多樣性的基礎。但是屯堡村落之間并不是完全沒有聯(lián)系的，地理上的遠近、文化上的互動、功能上的相互需要，導致屯堡村落形成一些形態(tài)、結構、功能上相互統(tǒng)一的村落群落。屯堡村落群落在形態(tài)、結構和功能上存在多樣性，如防御性村落群落、商屯群落、田壩群落等等。

屯堡村落群落不只是地理意義上的簡單聯(lián)合，也是屯堡文化和景觀的重要載體。梳理和確認屯堡村落的群落類型，既是對屯堡旅游資源在群落層面的創(chuàng)新挖掘，也是塑造全新的屯堡村落群落文化旅游景觀的基礎。在屯堡旅游開發(fā)過程中，不能只是孤立的對村落進行開發(fā)，屯堡的歷史脈絡、民俗文化乃至村落形態(tài)功能等，相當一部分內(nèi)容無法在單一村落層面上得到展示，只能在村落群落的層面上進行表達。對屯堡村落群落景觀進行表現(xiàn)和展示，既是屯堡文化歷史的更深刻表達思路，也是屯堡生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)不可分割的一部分。發(fā)現(xiàn)并梳理更多的屯堡村落群落景觀類型是對屯堡旅游資源的重要拓展工作。

（三）村落生態(tài)系統(tǒng)主題式開發(fā)

屯堡村落、村落群落在系統(tǒng)上是有機聯(lián)系的，屯堡開發(fā)除了要從村落層面以及村落群落層面進行，也不能忽略屯堡生態(tài)系統(tǒng)層面的開發(fā)。對屯堡進行生態(tài)系統(tǒng)層面的開發(fā)，是對屯堡旅游資源更高層面的景觀利用和塑造。在系統(tǒng)層面上對屯堡進行主題式開發(fā)，有利于對屯堡景觀進行更寬維度和更高視野的展示，有利于旅游者對屯堡文化景觀有更全面縱深的體驗。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

對屯堡進行生態(tài)系統(tǒng)主題式開發(fā)，可以從地理、文化、經(jīng)濟等維度展開。首先，從地理維度對分布于滇黔古道附近的村落進行主題式開發(fā)。滇黔古道是貴州和云南自古以來的交通要道，也是政治、文化和經(jīng)濟的集散地。600多年前，朱元璋命屯軍駐于滇黔古道附近穩(wěn)定西南地區(qū)，隨后駐軍家屬、商旅及后期漢移民等在此生存繁衍，如西秀區(qū)的東關辦、大西橋、舊州、七眼橋、蔡官、華嚴等地，平壩縣的天臺、天龍、二官屯、雙洞、汪家水井、金平、石家大坡、刑江河、何家莊等地。滇黔古道是屯堡人與外界進行經(jīng)濟、文化交流的通道，是屯堡文化的象征之一?，F(xiàn)今，在經(jīng)濟浪潮的席卷下，屯堡社會文化發(fā)生了巨大的變化。滇黔古道早已從軍事要道逐漸蛻變?yōu)槁?lián)結大西南的樞紐，縮短了西南地區(qū)與全國各地的距離，并形成經(jīng)濟、人文、地理意義上的新特征?，F(xiàn)代交通聯(lián)結和滇黔古道文化符號映照下，這一線上的屯堡村落組成了滇黔交通線屯堡生態(tài)系統(tǒng)。屯堡產(chǎn)生之初就與滇黔古道密不可分，所以，以滇黔古道為交通和文化上的路線，聯(lián)結屯堡各村落，回溯并重現(xiàn)滇黔古道的屯堡系統(tǒng)文化景觀，是對屯堡文化最恰當?shù)脑忈屄窂健?/p>

其次，從文化角度看，屯堡村落存在系統(tǒng)上的差異，比如屯堡地戲差異化分布脈絡，各區(qū)域形成的不同信仰體系等。[14]沈福馨認為安順地戲可分為兩大系統(tǒng)，即安順東邊一帶地戲為“東路地戲”，西邊一帶地戲為“西路地戲”，兩者在戲劇套路、唱腔、道具、服裝乃至面具都存在差異。戲劇形態(tài)的不同，意味著更深層面的文化差異。另外，兩個區(qū)域的信仰習慣也有很大差異。雖然兩個區(qū)域都供奉天地和關羽等人物，但東路地戲區(qū)域內(nèi)村落也供奉“汪公”，而西路地戲區(qū)域內(nèi)村落則更多地供奉“五顯”。從東西路地戲的分化和信仰的差別可以看出，屯堡村落存在文化生態(tài)系統(tǒng)上的差別和分化。因此，可以在文化維度上以文化系統(tǒng)脈絡勾連屯堡村落，進行系統(tǒng)主題式的開發(fā)。

最后，從經(jīng)濟維度看，可以以十二甲子場為核心對屯堡場市系統(tǒng)進行經(jīng)濟主題的開發(fā)。屯堡地區(qū)為了促進商業(yè)發(fā)展曾經(jīng)設置了十二甲子場，并以此為中心形成了屯堡場市生態(tài)系統(tǒng)。盡管在中國經(jīng)濟發(fā)展和旅游開發(fā)的背景下，社會經(jīng)濟結構不斷變遷，但是以十二甲子場為中心的屯堡場市生態(tài)系統(tǒng)，卻成為屯堡發(fā)展變遷歷史上不可磨滅的文化符號。經(jīng)濟面相能夠表達一個群體生存狀態(tài)。在屯堡旅游開發(fā)過程中，可以通過符號化地再現(xiàn)十二甲子場，對其經(jīng)濟歷史進行回溯，將屯堡經(jīng)濟歷史的面相系統(tǒng)主題式地展示給旅游者。

地理、文化和經(jīng)濟維度下的村落關聯(lián)是屯堡生態(tài)系統(tǒng)脈絡的組成部分，是勾連村落的不同視角，它們無法完全分開，就像文化、經(jīng)濟與自然生存環(huán)境之間存在緊密聯(lián)系一樣。因此，在這三個維度下對屯堡進行生態(tài)系統(tǒng)主題式的開發(fā)，并不是選擇其一、摒棄其二，而是要根據(jù)具體情況，合理、有效地組合利用三個視角，在系統(tǒng)層面對屯堡進行超越村落、村落群落層面的考量，使屯堡的開發(fā)具備更加縱深、宏闊的視野。

三、屯堡村落的生態(tài)保護和修復

生態(tài)化旅游開發(fā)是一種獨特的旅游開發(fā)方式，它牽涉到旅游和環(huán)境的關系平衡。與傳統(tǒng)的大眾旅游重點關注經(jīng)濟效益不同，生態(tài)化旅游需要在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，兼顧經(jīng)濟利益、社會效益、環(huán)境保護和旅游資源可再生性。屯堡自然環(huán)境多元，原生態(tài)旅游資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出層次性和多樣性。屯堡生態(tài)系統(tǒng)的復雜性也造成了它的脆弱，被破壞之后恢復會更困難，需要進行生態(tài)化開發(fā)過程中的保護和修復。

生態(tài)化旅游的最終目的是改進旅游方式，促進旅游目的地環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡。針對屯堡進行生態(tài)化旅游開發(fā)，本質上是將屯堡視作一個統(tǒng)一生命體，在生態(tài)系統(tǒng)的立體視角下，整體上考量屯堡的可持續(xù)性開發(fā)問題。因此，開發(fā)過程中需要考量屯堡生態(tài)系統(tǒng)在自然、經(jīng)濟、社會文化、居民心理等層面的整體承受力，劃定該生態(tài)系統(tǒng)保持自我調節(jié)、恢復能力的開發(fā)強度下限，實現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)的系統(tǒng)可視化和可達性。強調生態(tài)系統(tǒng)承載力是對屯堡進行生態(tài)化旅游開發(fā)的前置條件和規(guī)劃基礎。

對屯堡進行生態(tài)化開發(fā)既需要可持續(xù)性思維和底線思維，也需要有針對性的抓手。屯堡生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)立體的，系統(tǒng)內(nèi)要素可區(qū)分為物理空間和文化空間，而歷史遺跡和民俗文化分別是屯堡村落物理空間和文化空間的體現(xiàn)，是族群可視并外顯的記憶。兩者既在時間的橫斷面上承載、表達村落的歷史脈絡和文化基因，又分別是現(xiàn)今屯堡人在物理生存空間和文化精神空間的棲居中心，不斷維持、聚合著村落向心力，是屯堡生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)運轉的內(nèi)核。因此，屯堡村落歷史遺跡和民俗文化在開發(fā)過程中的生存狀態(tài)，直接傳遞了村落生態(tài)系統(tǒng)的健康狀態(tài)，是生態(tài)化開發(fā)過程最重要的著力點。

（一）屯堡遺跡的生態(tài)保護和修復

傳統(tǒng)村落歷史遺跡是村落群體凝固的記憶，是一種文化秩序、文化觀念和文化形態(tài)在村落當下時空的停滯。歷史遺跡不僅代表了它本身所承載的建造技術和藝術，也記錄了村落的歷史和文化變遷。傳統(tǒng)村落歷史遺跡是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但是在現(xiàn)代化發(fā)展和旅游開發(fā)的浪潮中，大量的仿古建筑以一種與原有遺址和文化不協(xié)調的方式被修建?，F(xiàn)今，拆舊建新、舊中摻新的不規(guī)則修建方式，也使得屯堡村落格局及歷史遺跡受到很大的破壞，這種破壞既是物理空間的改變，更是族群文化空間的碎裂和文化精神的潰散。屯堡村落歷史遺跡，包括民俗民風原始空間等急需進行原生態(tài)的保護和修復。

對屯堡歷史遺跡進行原生態(tài)保護和修復時，要從宏觀角度保護屯堡村落現(xiàn)存的空間格局。屯堡族群的漢移民背景和軍旅特征，使其村落建造風格保持了母源地的特點和防御式特征。受到當?shù)氐孛矖l件和文化多樣性的影響，屯堡又表現(xiàn)出極強的村落空間格局多樣性。村落街巷民居分布，以及街巷中屯門、屯墻、碉樓等空間標志的分隔，是屯堡村落空間格局的主要體現(xiàn)。對于屯堡村落空間格局的原生態(tài)保護，重點就在于對這些空間功能的保護和維系。這就要求人們對空間元素進行充分的調查，對村落格局做出物理和功能上的劃分，再從整體上對屯堡村落格局進行有機系統(tǒng)性的關聯(lián)分析，以此為基礎，采取不同的手段保護各功能空間。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

屯堡古建筑設施具有強烈的地域文化特色，對它們進行原生態(tài)保護和修復時，要尊重它們的原有形態(tài)和功能。這些建筑包括鮑屯、吉昌屯、云山屯、本寨、吳家屯、詹家屯等相對完善的防御性軍事設施，鮑屯獨樹一幟保存完整的水利設施，云山屯、馬關屯、吉昌屯、玉官堡、田官堡等以各式廟宇為代表的宗教遺留建筑，還有軍民一體的民居以及戲樓、祠堂、文教場所等其他建筑設施。在對這些古建筑設施進行保護性修復時，主體架構以及外部形貌盡量都以古舊風貌為主，建筑材料以同源性材料為主。屯堡村落古建筑附近新建的旅游設施需要與原有歷史遺跡保持一致和協(xié)調。屯堡遺跡保存著族群的歷史信息，延續(xù)它們原有的形態(tài)功能是最利于它們的保護和利用方式。在對屯堡民居的保護和維修過程中，尤需保持它們的民族藝術性和真實性，保持民居的特色。在對民居保護修復這件事上，當?shù)卣ㄆ谡归_階段性調查并了解情況，及時給予必要的補貼，以保證村落居民對民居的修繕。

要強化村落居民對歷史遺跡的主人翁意識，形成保護修復歷史遺跡的文化認同。盡可能將保護和修復歷史遺跡的行為，與村落居民的利益結合起來，使村落歷史遺跡的良好保護和修復，能給居民帶來長時性、穩(wěn)定性的正向反饋，調動村民的積極性和參與性。

當某些屯堡村落需要進行大規(guī)模的修復或進行旅游開發(fā)時，需要采取對村落重點修繕、局部復原的原則。在進行大范圍修繕過程前，一定要進行認真專業(yè)的分析研究，廣泛聽取相關方面專家的意見，對村落歷史遺跡保存完整度進行分級，比如徹底毀壞型、嚴重損毀型、局部損壞型、輕度損耗型等，然后對村落格局功能進行整體有機的結構分析，確定重點修繕和局部復原的分類，為最后修繕奠定基礎。

另外，盡管中國在歷史遺跡保護方面從理論到實踐比以往都有所進步，但實際情況中，仍存在欠缺原生態(tài)保護理念的情況，比如對傳統(tǒng)建筑工藝、修復工藝失傳情況的關注不足，甚至一些對歷史遺跡生態(tài)保護有促進作用的傳統(tǒng)工藝被刻意地以現(xiàn)代技術取代，使得一些歷史遺跡的修復效果偏離了初衷。所以，在屯堡村落歷史遺跡的保護和修復的過程中，為了防止原生態(tài)不可再生歷史遺跡的損壞，復原單位必須是高水平的設計團隊，修復計劃必須在深入細致的調查研究、整理分析、專家認證之后才能確定。施工過程是歷史遺跡修復的最后階段，施工質量是保證修復質量的關鍵，在修復過程中，要嚴格按照修復計劃進行，一些專業(yè)技術需求很強的工藝內(nèi)容要請有經(jīng)驗的老藝人、老匠師指導操作，才能使修復質量盡可能靠近理想狀態(tài)。

（二）屯堡民俗的生態(tài)傳承

對屯堡民俗文化進行生態(tài)傳承研究必須先了解它的傳承環(huán)境。本文認為屯堡民俗文化目前存在初生環(huán)境和再生環(huán)境兩種傳承環(huán)境。以地戲為例，屯堡村落正月為迎春納吉所進行的地戲場景地就是地戲初生環(huán)境，鑲嵌在屯堡社會文化現(xiàn)存結構、功能之中。旅游景區(qū)和政府、媒體組織的地戲表演環(huán)境就是其再生環(huán)境，是經(jīng)濟利益催發(fā)的場景。屯堡民俗文化的“初生環(huán)境傳承”和“再生環(huán)境傳承”作為其民俗文化傳承的模式，雖然都具有傳承功能，且“再生環(huán)境傳承”也慢慢開始注重原汁原味的內(nèi)容形式，但是兩者傳承機制畢竟不同，應該進行區(qū)分，為屯堡民俗文化的傳承研究劃定基礎。

屯堡村落民俗文化孕育、生長在村落初生環(huán)境中，隨著村落文化功能的需要不停調整變化，有時甚至能夠以脫離母體初生環(huán)境的方式在再生環(huán)境中傳播。就存在形式而言，核心的村落民俗文化，主要是在初生環(huán)境通過原生態(tài)的活態(tài)傳承方式得以存活和延續(xù)?，F(xiàn)今累積下來的屯堡核心民俗文化是在族群演進過程中，由一代代屯堡居民通過固有社會生活中的原生態(tài)傳承機制傳承下來的，抬汪公、地戲、臉子制作工藝等民俗文化在旅游開發(fā)前就是通過原生態(tài)傳承機制傳承至今。今天在屯堡村落中地戲之所以還保留有原生態(tài)的一面，沒有完全被商業(yè)化肢解，也是因為地戲在屯堡生活的當下還鑲嵌在族群文化結構之中行使功能，地戲的初生土壤和原生態(tài)傳承機制尚在。

但是，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和旅游產(chǎn)生的利益驅動，屯堡居民的生活水平有了很大改善，社會生產(chǎn)方式、生活習慣也發(fā)生了很多改變，處于初生環(huán)境中的屯堡民俗文化已經(jīng)不可避免地帶上了一些新的變異。屯堡核心民俗文化與初生環(huán)境之間相對穩(wěn)定的平衡關系已經(jīng)被影響甚至重塑。然而，民俗文化與環(huán)境形成互動關系是常態(tài)，屯堡民俗文化在初生環(huán)境的被動改變有時是為了在新形勢下行使新的社會功能，所以這并不能完全作為評斷其傳承狀態(tài)好壞的標志。比如地戲原來是屯堡人為了演習武事、保持軍事素養(yǎng)而進行的，《續(xù)修安順府志》中就有記載：“黔中民眾多來自外省，當草菜開辟之后，多習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰……跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀茅，且唱且舞。所唱戲文，或為東周列國故事，或取自封神演義、漢書、三國，或為仁貴征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事，都屬武戲?！盵16]511但隨著村落的變遷，地戲原有的功能退化、消失，轉而成了屯堡人凝聚族群認同感、完成祖先崇拜的載體，推動屯堡人在漢文化母地之外形成新的漢文化基因傳承閉環(huán)。[8]這是屯堡族群在該歷史時期的文化適應，也是地戲文化功能的新變異。所以，屯堡民俗文化的原生態(tài)傳承絕不是對民俗文化外在形態(tài)的簡單保存，其是否與初生環(huán)境和諧共生，是否在屯堡社會結構中行使活態(tài)功能是更為重要的傳承狀態(tài)判斷標準。

因此，只有保護好初生環(huán)境并穩(wěn)定傳承機制，才能使屯堡核心民俗文化保持良好的傳承狀態(tài)，從而實現(xiàn)更持久的原生態(tài)傳承目標。另外，再生環(huán)境中屯堡民俗文化雖然處于傳承保護的外圍，但對屯堡的當代社會經(jīng)濟建設是不可或缺的。它們的存在本質上是對屯堡核心民俗文化的模仿，但它們?yōu)橥捅ず诵拿袼孜幕瘶嫿艘粋€防護圈，并對外擴大民俗文化影響范圍，甚至有的行使獨立的社會經(jīng)濟功能?？傊谶M行屯堡民俗文化傳承研究過程中要充分了解初生環(huán)境與再生環(huán)境的具體區(qū)別，對兩者差異化的傳承機制特征、價值和影響做出更充分的考量。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

結 語

中國傳統(tǒng)村落的開發(fā)已經(jīng)成為當今社會各界普遍聚焦的研究課題，它既關乎民族文化基因多樣性延續(xù)，也關乎鄉(xiāng)村的重塑和發(fā)展，更關系到我國在現(xiàn)代化進程中能否留住并實現(xiàn)具有中國特色的精神家園。在旅游市場消費升級、旅游體驗需求不斷強化的新形勢下，許多傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中卻逆流地出現(xiàn)同質化現(xiàn)象嚴重的情況，并伴生許多系統(tǒng)性的、不可逆的文化、生態(tài)環(huán)境破壞。本文認為傳統(tǒng)村落開發(fā)是一個牽涉到族群文化、旅游資源界定以及生態(tài)聯(lián)動的系統(tǒng)問題?，F(xiàn)今對傳統(tǒng)村落開發(fā)的研究主要是針對單一村落和單一角度，欠缺對旅游資源多樣性、系統(tǒng)性和生態(tài)性保護的思考。因此，以屯堡為例，從生態(tài)學視角提出生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)、生態(tài)化旅游等傳統(tǒng)村落生態(tài)開發(fā)策略。生態(tài)系統(tǒng)視角下的屯堡論述提出了一種傳統(tǒng)村落旅游資源界定和開發(fā)的新視角。

屯堡生態(tài)系統(tǒng)脈絡具有極強的獨特性。但針對屯堡的研究也揭示了中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡存在的普遍性。中國傳統(tǒng)村落由于生存區(qū)域的多樣性和歷史的復雜性形成了各具特色的村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡。傳統(tǒng)村落在具體村落層面存在歷史脈絡、文化基因型、自然環(huán)境肌理等方面的差異性，因此開發(fā)過程中要以具體村落的獨特性為基礎。村落之間關系和村落生態(tài)系統(tǒng)層面也存在多樣性，這也是傳統(tǒng)村落文化資源面相多樣性和開發(fā)豐富可能性的重要基礎。尋找和梳理這些差異性和多樣性，是中國傳統(tǒng)村落開發(fā)面臨的初步和關鍵一環(huán)。

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Abstract： The Tunbao people in Guizhou province， after more than 600 years survival competition and integration with local ethnic groups， has formed a unique ethnic characteristic and village culture which has preserved Han culture characteristics of Ming and Qing Dynasties but also differed from present Han culture. In the new situation of consumption upgrading and continuous strengthening of tourist experience needs in tourism market， many Chinese traditional villages have indicated the situation of serious homogenization phenomenon in the process of tourism development， accompanying many systematic and irreversible cultural and ecological environment damages. Tunbao village not only has its uniqueness， but also has the common characteristics of Chinese traditional villages; therefore， in the process of traditional villages development， we must insist the ideology of ecological development， paying attention to ecological integrity， and highlighting different levels of scenic diversity of villages ecosystem.

Keywords： Ecosystem; Tunbao; tourism development; scenic diversity

〔責任編輯：陸? 露〕0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE