胡奧琳

褚斌杰在《中國古代文體概論》一書中將“序”定義為“一種放在正文前的文體”?！靶颉被颉皵ⅰ本褪窃谥魍瓿珊?，由本人或他人撰寫，用來“序典籍之所由作”（王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》）或“序作者之意”（孔安國《尚書序》）的文體，主要對(duì)其寫作緣由、內(nèi)容、體例和目次，加以敘述申說。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“序以建言，首引情本”，序作為一種放在詩文或書籍前面的說明性文字，在一定程度上會(huì)反映出作者的審美追求和文學(xué)趣味，并由此折射出某些時(shí)代特征。就詩序而言，兩晉是詩序發(fā)展的興盛期。兩晉以前，在詩前加序的寥寥無幾，漢代主要有張衡的《四愁詩序》，到了魏代也只有曹植的三首詩有序。晉代開始，在詩前加序逐漸成為一種風(fēng)尚，及至南朝，詩序的數(shù)量又明顯減少。同時(shí)，從孔子“智者樂水，仁者樂山”開始，山水在晉代之前就已從單純的祭祀對(duì)象轉(zhuǎn)為供人欣賞的對(duì)象，這一審美風(fēng)尚又在魏晉時(shí)期空前高漲。因此，兩晉作為山水發(fā)展和詩序發(fā)展的交匯點(diǎn)，必會(huì)在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)?！督鸸仍娦颉放c《蘭亭集序》便是絕佳例證。

一、《金谷詩序》中的娛情之山水

金谷園為西晉石崇的莊園，位于今河南省洛陽市西北，因有金水流經(jīng)此地故名。元康六年（公元297年），石崇與潘岳、賈謐、歐陽建、陸機(jī)、陸云等三十一人在此地聚會(huì)，宴游賦詩，石崇為詩集作序。在所有可查的文獻(xiàn)資料中，以《世說新語·品藻》注對(duì)《金谷詩序》的收錄最為詳細(xì)，現(xiàn)將全文摘錄如下：

余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、草藥之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱，時(shí)琴瑟笙筑，合載車中，道路并作，及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩，以敘中懷?；虿荒苷?，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首?！段簳吩唬禾K則字文師，扶風(fēng)武功人，剛直嫉惡，常慕汲黯之為人，仕至侍中，河南相。晉百官名曰：榆字休豫，則次子山濤啟事曰：榆忠又有智意，位至光祿大夫。

序文開篇，作者先交代了宴會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由和參會(huì)之人，再兼之對(duì)天地的仰觀俯察和對(duì)時(shí)光易逝的喟嘆，最后以列序時(shí)人作結(jié)。初看來，整體的行文脈絡(luò)與此后的《蘭亭集序》無甚差別，但僅從石崇筆下的山水這一個(gè)側(cè)面，就能看出其與王羲之的山水觀有著明顯的區(qū)別，而這背后昭示的正是兩晉文人的生存環(huán)境之差異。

在序言開篇，石崇言此地“有清泉茂林，眾果、竹、柏、草藥之屬”又有“水碓、魚池、土窟”等“娛目歡心之物”。其中，“娛目歡心”四字已點(diǎn)出了這些山水之景、物產(chǎn)之盛在作者心中都只是娛情之物，甚至于是自己奢豪生活的最佳注腳。否則，作者也不必在全文一開頭便表明自己征虜將軍的權(quán)貴身份。另據(jù)嚴(yán)可均《全晉文》第三十三卷記載，石崇在《金谷詩序》中還寫到了“金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備”，這種對(duì)物產(chǎn)的羅列帶著明顯的夸耀口吻，并且像水碓、魚池、土窟等物也都帶著濃厚的人工雕琢痕跡。盡管此后作者又寫到了“或登高臨下，或列坐水濱”“琴瑟笙筑，合載車中”“鼓吹遞奏，遂各賦詩，以敘中懷”等看似高雅的文化活動(dòng)，但這些活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)是為了游玩享樂而進(jìn)行的，并不能給人以沉思啟迪。這一點(diǎn)從《金谷詩集》并沒有流傳下來，而僅存潘岳詩一首還寫得過于堆砌辭藻。我們很難想象在酒池肉林中能產(chǎn)生什么意境深遠(yuǎn)的佳作，更何況參加金谷宴集的文人們?cè)谌烁裆弦卜恰吧祁悺?。查《晉書》可知，石崇“在荊州，劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲”，且又好與人爭豪斗富;賈謐雖有文思，但“負(fù)其驕寵，奢侈逾度”;潘岳更是人格卑劣，其依附權(quán)貴，望塵一拜，至今仍為笑柄。所以在這些人眼中，山水只是作為個(gè)人的附庸和占有物，以此顯示出與平民百姓的不同。這其實(shí)也反映出了人類的某種心態(tài)，即當(dāng)人們從對(duì)自然山水的敬畏、害怕之情中解脫出來后，便要開始占有山水。

再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，伴隨著西晉政權(quán)的建立，社會(huì)暫時(shí)進(jìn)入了繁榮穩(wěn)定期，與此同時(shí)，奢侈糜麗的社會(huì)風(fēng)氣也席卷而上。晉武帝司馬炎平吳后，日漸荒怠政務(wù)，沉迷聲色，太康二年詔孫皓妓妾五千人入宮，并寵，又鑄銅柱十二，其女婿王濟(jì)更是以人乳燉豬。上行下效，在《晉書》和《世說新語》中都記載了很多膏粱子弟間奢豪斗富之事。與石崇同時(shí)的張華曾在《輕薄篇》中寫道：“末世多輕薄，驕代好浮華。志意既放逸，貲財(cái)亦豐奢?！闭鐒c華在其《從〈金谷詩序〉〈蘭亭集序〉看兩晉文人的生存選擇與文學(xué)選擇》一文中所言：“這些王公貴族們不僅在衣食住行上競豪求奢，而且大量囤積珍寶，圍田造園，蓄養(yǎng)家妓，過著窮奢極欲、醉生夢(mèng)死的淫逸生活?！痹谶@種風(fēng)氣之下，石崇在《金谷詩序》中夸富顯豪也是常情常理。甚至于其后石崇所真心感嘆的“感性命之不永，懼凋零之無期”，在某種程度上其實(shí)也是對(duì)富貴難以永久，豪華容易凋落的感傷和憂懼。石崇在《思?xì)w引序》中曾直言“又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操”，即想通過服藥求仙來乞求長生不死。

二、《蘭亭集序》中的體道之山水

不同于《金谷詩序》中的“娛情之山水”，至半個(gè)世紀(jì)后的蘭亭雅集上，山水，已轉(zhuǎn)向了另一個(gè)層面—“體道之山水”。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽、王凝之、王徽之等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行修禊，飲酒賦詩，王羲之為詩作《蘭亭集序》。王羲之在序文中直言“此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！贝藭r(shí)的一眾士人們來到崇山峻嶺、茂林修竹間已不單單是為了游樂娛情，而是要“暢敘幽情”“游目騁懷”。士人們所要敘的情、騁的懷，其實(shí)就是其所要體的道、悟的理。孫綽在《三月三日蘭亭詩序》中也談道：“古人以水喻性，有旨哉斯談！非所以停之則清，混之則濁邪？情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生;閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠(yuǎn)矣;近詠臺(tái)閣，顧深增懷。為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)。永一日之足，當(dāng)百年之溢?！逼渲小皩医枭剿?，以化其郁結(jié)”一語可謂直表其意。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中說：“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”人的情感總是隨著外在自然或者自身境遇的變化而波瀾起伏。在朝市振轡，則有志得意滿之感;獨(dú)自行于山林，又覺得寂寞寥落。堯舜已遠(yuǎn)，什么又是永恒的呢？人性如水，時(shí)清時(shí)濁，又有什么方法能保持純澈呢？作者在山水中找到了答案。南朝畫家宗炳在《畫山水序》中提出“山水以形媚道而仁者樂”，正如李劍鋒在《蘭亭集校注》一書中所言：“宇宙萬象莫非玄學(xué)本體的有形表現(xiàn)，而山水最少人為，最接近自然，與玄妙的‘道’最為切近，象中含道，以‘方寸湛然’玄虛之心面對(duì)無世俗污染的自然山水，自然會(huì)目擊道存，玄理自陳?！苯柚剿?，作者安定了浮世的情感，與自然相融，沉浸到“天地與我并生，而萬物與我為一”的和同境界中。不只是此篇序言，蘭亭詩中也集中反映了當(dāng)時(shí)的士人們自山水體道、以理化情的風(fēng)尚。

在歷經(jīng)一個(gè)寒冬的蟄伏后，上巳日的來臨，意味著新一年的開始。在這樣的特殊意味下，王羲之與一眾士人們復(fù)歸山林，很難不有“光陰荏苒”“時(shí)不我待”之感，更何況又是在水邊，熟讀五經(jīng)的士子們?nèi)绾尾粫?huì)想起孔圣人“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆。王羲之在《蘭亭集序》中便感慨道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”四季輪換，物轉(zhuǎn)星移幾度秋？但面對(duì)這“不舍晝夜”奔騰而去的時(shí)光，王羲之比孔子似乎又少了一分捶胸頓足的緊迫感。王羲之說：“取樂在一朝，寄之齊千齡?！保ā短m亭詩》其二第四章）這顯然是受莊子齊物論的影響。站在宇宙的角度上看，一天與百年無異，所以這一日的滿足也相當(dāng)于百年的滿足。在王羲之看來“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”（《蘭亭詩》其二第一章）。宇宙的運(yùn)行是天道自然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故而人只能也只需順從自然。因此，王羲之站在這時(shí)序更替，辭舊迎新之時(shí)，并沒有過多的感傷與激昂，只是以一顆平常心來迎接新的時(shí)空。西晉人郭象在給《莊子·秋水》篇作注時(shí)曾言：“明始終之日新也，則知故之不可執(zhí)而留矣！是以涉新而不愕，舍故而不驚，雖死生之化若一。”故與新永遠(yuǎn)只能相對(duì)而言，無新亦無故，而新不停出現(xiàn)，但轉(zhuǎn)瞬又為故。在時(shí)間流逝中，在萬千的自然現(xiàn)象中，東晉士人們依靠自己的玄心啟發(fā)了無窮的哲思。正如王羲之所表達(dá)的那樣“造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓”（《蘭亭詩》其二第五章）?！肚f子·知北游》曰：“故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！闭怯辛诉@層對(duì)新故美惡的理性把握，士人們才能以達(dá)觀處之，不至于過于動(dòng)情傷感。雖然王羲之在《蘭亭集序》中也有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲疑之語，但在《蘭亭詩》中又復(fù)歸平靜，言“萬殊莫不均”（《蘭亭詩》其二第三章），又謝安詩云“萬殊混一象，安復(fù)覺彭殤”也是此理。

據(jù)《晉書》卷八《王羲之傳》記載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好?！庇帧棒酥热ス?，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死！’”劉勰《文心雕龍·物色》篇言：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”本就有意于林泉，又遇上“高嶺千尋，長湖萬頃”（孫綽《三月三日蘭亭詩序》）的會(huì)稽山水，自然一拍即合，得江山之助而現(xiàn)江淹彩筆。需要注意的是，此時(shí)處于東晉中期，南北政局對(duì)峙而趨穩(wěn)狀態(tài)下的士人們，并非為了逃避現(xiàn)實(shí)或是緩解壓抑才轉(zhuǎn)向山水的，而是主動(dòng)地親近山水?！妒勒f新語·言語》篇記晉簡文帝入華林園時(shí)曾說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！鄙硖帉m廷園林，尚有濠濮間想，更何況是親臨山水間的士人呢？當(dāng)然，東晉士人們親近山林而避棄奢豪之風(fēng)，也有其現(xiàn)實(shí)原因。劉慶華早已指出：“永嘉之亂使西晉王室及貴族元?dú)獯髠?，南渡之初，盡管他們也攜帶了大量的部曲財(cái)貨，但與西晉相比，在經(jīng)濟(jì)上明顯有明日黃花之嘆，以致修宮殿時(shí)因無錢鑄獅子，王導(dǎo)不得不指牛首山以為宮闕兩邊的石獅?！?/p>

任何文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，其背后都有著深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與時(shí)代背景。西晉時(shí)的金谷園會(huì)與東晉時(shí)的蘭亭集會(huì)同作為轟動(dòng)一時(shí)的文人雅集，均有大量詩文存世。通過對(duì)二者詩序，即《金谷詩序》和《蘭亭集序》的對(duì)比分析，可發(fā)現(xiàn)石崇與王羲之在山水觀上的巨大不同。從西晉到東晉，晉人山水觀轉(zhuǎn)變的背后是兩晉士人生存狀態(tài)與文學(xué)審美趣味的不同。從《金谷詩序》到《蘭亭集序》，借由山水，我們看到了社會(huì)環(huán)境是如何影響文人的審美與創(chuàng)作，并推動(dòng)了文學(xué)新風(fēng)尚的形成。