□呂雨蒔
中國(guó)古人的心中一直有著獨(dú)特的完美人類形象標(biāo)準(zhǔn),他們神清骨秀,氣質(zhì)超然,不為物累,無所不能。本文旨在通過對(duì)完人形象的由來與中國(guó)古代人物畫中的完人審美特征的分析,闡述中國(guó)古代人物畫中體現(xiàn)出的“超凡脫俗”的審美取向,并指出其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫創(chuàng)作中意境與韻味表達(dá)的借鑒 意義。
《禮記·大學(xué)》有言:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心?!惫湃藢?duì)人的道德、品行、情操、形象等各方面的提升與完善都有著嚴(yán)格的要求與劃分標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為人在成長(zhǎng)過程中應(yīng)當(dāng)不斷完善自身,向著成為完美之人這一目標(biāo)不懈努力,并把其作為自己的終身追求。
而為了明確個(gè)人修身的正確努力方向,避免后人走上歧途,許多哲學(xué)著作中都對(duì)完美人類應(yīng)當(dāng)具有的形象進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,而古代中國(guó)畫家們則將這種完人形象如實(shí)展現(xiàn)在了中國(guó)古代人物畫作品中,成就了中國(guó)畫所獨(dú)有的一種“脫俗”的審美取向。
顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中評(píng)《伏羲、神農(nóng)》一畫時(shí)便有“《伏羲、神農(nóng)》雖不似今世人,有奇骨而兼美好,神屬冥茫,居然有得一之想”一句,他認(rèn)為畫中兩位上古傳說中的人物骨骼異奇而形態(tài)美好,神情高深莫測(cè),具有與天地大道相合一體的氣質(zhì)。而評(píng)《東王公》則提道:“東王公如小吳神靈,居然為神靈之器,不似世中生人也?!惫湃苏J(rèn)為,完美的人類一定是掌握自然規(guī)律、擁有真正智慧、與普通人有著本質(zhì)區(qū)別的人。盡管在他們對(duì)于人的自我提升的定義中,對(duì)人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神氣質(zhì)的要求偏多,對(duì)完人的外貌并不苛求,但出現(xiàn)在中國(guó)古代人物畫中的完人形象仍在相貌上超乎常人,一般都有五官端正、皮膚白皙晶瑩、身形飄逸脫俗的特點(diǎn)。
《洛神賦圖》便是顧愷之以曹植所寫辭賦《洛神賦》中主人公與洛神的愛情故事為主題的長(zhǎng)卷設(shè)色絹畫。洛神是傳說中古帝伏羲氏之女,畫家在作畫時(shí)自然是以符合古人心目中完美形象的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人物塑造的?!吨溯炞印分杏涊d:“漢武帝時(shí),王母降,諸仙髻皆異人間,帝令宮中效之,號(hào)飛仙髻?!碑嬛新迳袼煺沁@樣的飛仙髻,她回首望著心上人,面若銀盤,膚光勝雪,神情卻如同霧里看花一般似喜似嗔,難以捉摸。愛情纏綿的喜悅并沒有使她失去貴族修養(yǎng)中應(yīng)有的自持與超然,而是為她披上了一層柔軟可親的光輝。她精心挽起的發(fā)髻,素手輕握的仙器,腰間細(xì)長(zhǎng)的束帶,裙上的重重絲帶與裙擺全都向后方高高飛揚(yáng)著,使整個(gè)人物具有一種流動(dòng)的生命力,這樣的動(dòng)與近在咫尺的曹植和侍從、座臺(tái)與高樹的靜形成了直觀對(duì)比,使洛神立刻便擁有了“不似世中生人也”的清逸氣質(zhì)(如圖1)。
圖1 《洛神賦圖》局部
盡管漢代以來也有古人認(rèn)為,如果人將自身各個(gè)方面提升至完美境界,便會(huì)背后生羽,如王逸注《山海經(jīng)》中言:“有羽人之國(guó),不死之民?;蛟唬喝说玫?,身生毛羽也。”但是這種人生羽的形象展現(xiàn)在藝術(shù)作品中多為人背后生羽或額間生羽,并不影響古人所說“完人”的整體外形美觀性。
對(duì)于完人精神氣質(zhì)的描繪,顧愷之在《畫云臺(tái)山記》中提出,對(duì)于張?zhí)鞄熯@樣的超凡脫俗之人應(yīng)當(dāng)“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”,清瘦則瀟灑出塵,神氣遠(yuǎn)則道高而深不可測(cè)。連天師弟子毅然跳崖的畫面,顧愷之都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“使輕妙泠然”,不能像凡夫俗子般身體沉重,而是如飛似飄,氣質(zhì)高潔。
位于山西省永樂宮純陽殿的《八仙過海圖》是元代壁畫,描繪了八位仙人為渡海而行,各顯神通的場(chǎng)景,畫中的人物形象便是對(duì)達(dá)到了清靜無為的最高精神境界的人的精確刻畫(如圖2)?!鞍讼伞币辉~最早指代的是在漢代號(hào)稱“淮南八仙”的八位文人,時(shí)人稱“八公”。后世八仙的組成人物一變?cè)僮?,記錄在元代壁畫中的八仙為:鐵拐李、鐘離權(quán)、徐仙翁、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、張果老八人。畫中人物分為兩組,左側(cè)鐵拐李、鐘離權(quán)、曹國(guó)舅、呂洞賓四人成一列排開,或仰或俯,吐風(fēng)御龜,各展仙術(shù);右側(cè)另外四人則聚于一處偏頭相談,抬手前指,似乎在商量過海之法。畫中各仙人神情從淡然談笑到豎眉瞪眼各不相同,體型年齡也大相徑庭,但無不骨骼妙奇,面相端正,其中有長(zhǎng)眉入鬢者與須髯飄然者尤顯得仙風(fēng)道骨,不似凡人。與《洛神賦圖》中端麗整潔的洛神衣飾不同,八仙的外袍及部分衣袖下擺都因狂野兇險(xiǎn)的海浪而撕裂破碎,不過這種破碎并不損其氣勢(shì),反而正是因?yàn)榘讼呻m身處險(xiǎn)境卻平淡處之才正襯出他們的神高氣遠(yuǎn),逍遙自在。
圖2 永樂宮純陽殿《八仙過海圖》
這種超然物外的精神氣質(zhì)是由高情遠(yuǎn)致的道德修養(yǎng)帶來的,正如蘇軾所說的“腹有詩書氣自華”。不過,古人“脫俗”審美中完人展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)并不主要體現(xiàn)在人文關(guān)懷與專業(yè)知識(shí)積累方面,而是體現(xiàn)在為人處世時(shí)能夠做到“外物不可必”,冷靜從容地面對(duì)人生的挫折與困難。
有趣的是,在中國(guó)古代人物畫中,被畫家繪制出的完人形象往往周身圍繞著幻想中的生物,并且展現(xiàn)出奇特的能力。這種“排空馭氣奔如電”的力量與外在面貌、內(nèi)在氣質(zhì)不同,是人類盡其力、傾其能也絕不可能擁有的,也正因如此,這種并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的物象正是古人“脫俗”審美取向的最直觀的體現(xiàn),是古人對(duì)修養(yǎng)達(dá)到完美境界的人的一種肯定與尊重的心理映射。
例如,《人物龍鳳圖》與《人物御龍圖》是中國(guó)現(xiàn)存年代最早的一批帛畫隨葬品繪畫作品,畫中以墓主人為原型的人物展現(xiàn)出了不可思議的能力?!度宋稞堷P圖》的畫面上半部分左側(cè)繪有一條游龍,龍身為“S”形,爪握有力,扶搖直上;在其后方繪有一只神采奕奕的飛鳳,鳳體較之黑龍更大,昂頭曲爪,勢(shì)不可擋。而畫面下半部分則以墓主人形象為主,她側(cè)身而站,手托龍鳳,眉眼細(xì)長(zhǎng)上翹,嘴部描繪卻近乎為無,這使她看起來神情莫測(cè),給人一種天然的疏離感。她身姿纖長(zhǎng)挺拔,不足一握的細(xì)腰下裙擺向前飛揚(yáng),似隨風(fēng)卷動(dòng)。手中承托神獸,腳踏彎月船只,身形超然出塵,這樣的刻畫正符合墓主人的高貴身份,也是古人“超脫凡塵”審美取向的體現(xiàn)?!度宋镉垐D》畫面中央的男子與《人物龍鳳圖》的女子一樣側(cè)身站立,神情淡漠,腰上佩長(zhǎng)劍,手中握韁繩,腳踏真龍翱翔天際卻能泰然自若,如履平地。這樣隨性驅(qū)使神獸的主導(dǎo)者姿態(tài)與超然出塵的氣質(zhì)和《人物龍鳳圖》中的女子相似,二圖不同之處則在于這張帛畫中的龍是托人升仙的使者,而并非與飛鳳互相爭(zhēng)斗的神獸(如圖3)。
完人們能夠擁有支配神獸,摘星捉月的無邊法力,實(shí)際上是古人自原始社會(huì)以來長(zhǎng)期在兇猛野獸乃至整個(gè)自然界中謀求生存的恐懼感與被壓迫感的逆反心理的體現(xiàn)。這些繪畫作品中出現(xiàn)的幻想生物與超自然現(xiàn)象滿足了那個(gè)時(shí)期古人征服自然的心理,也體現(xiàn)了古人對(duì)人類潛力的無限可能的期待。
圖3 《人物御龍圖》與《人物龍鳳圖》
從古至今,大量史料證明了古人一直對(duì)成為完人有著非同一般的強(qiáng)烈渴望,上至千古帝王下到鄉(xiāng)野書生,無人不將修身、齊家、治國(guó)、平天下當(dāng)作自己人生的最高目標(biāo)。
這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命價(jià)值、重視今世的身心修習(xí)的思維方式,體現(xiàn)了中國(guó)文化中向往“完人”的世俗理念,也直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想及中國(guó)人的人生價(jià)值觀。在這種思想影響下,傳統(tǒng)中國(guó)畫形成了自己獨(dú)有的“脫俗”審美取向,這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅作用于古代人物畫,而且在古代花鳥畫、山水畫中也都有所體現(xiàn),直到現(xiàn)在都是中國(guó)畫格調(diào)高低的極為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一??梢哉f,這種對(duì)盡善盡美的外在形體面貌、超然物外的內(nèi)在精神氣質(zhì)、高情遠(yuǎn)致的道德修養(yǎng)與乘龍馭鳳的超人能力展現(xiàn)的喜愛,是存在于中國(guó)人精神內(nèi)核中的一種審美共性,是中國(guó)人對(duì)人類能力上限的不懈追求的體現(xiàn)。
現(xiàn)代中國(guó)畫壇十分推崇“構(gòu)成”一詞,尤其是工筆人物畫,在正式著手作畫之前要先做大量的理性化的點(diǎn)線面、黑白灰構(gòu)成小稿,反復(fù)琢磨,而在繪制具體人物時(shí)也更加注重個(gè)人風(fēng)格與情感的表達(dá),往往有意變形扭曲人物形象,追求巨幅畫作的視覺沖擊力。筆墨當(dāng)隨時(shí)代,時(shí)代發(fā)生變遷,作畫流程與側(cè)重點(diǎn)隨之轉(zhuǎn)變革新是正常且必然的,但對(duì)表現(xiàn)形式的過度追求容易造成意境格調(diào)的缺失。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí),也可以嘗試在古人所追求的“超凡脫俗”的審美取向的指導(dǎo)下進(jìn)行藝術(shù)表達(dá),結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)畫的仙人神韻進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)畫創(chuàng)作。