□李賢 張 珂 蔡士澤

2008年，方城石猴入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。方城石猴造型簡潔，形態(tài)自然質(zhì)樸，具有實(shí)用功能和審美價(jià)值，反映了濃厚的鄉(xiāng)土文化。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化的式微，其賴以生存發(fā)展的根基逐漸消亡。鑒于此，本文通過調(diào)研分析國內(nèi)外優(yōu)秀的工藝品案例，從工藝、造型、圖案、色彩、材料、功能、營銷等方面對(duì)方城石猴的再設(shè)計(jì)路徑進(jìn)行探析，以期為方程石猴這一文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展提供思路和方法。

一、深厚的崇猴文化

猴子作為民俗觀念中的圖騰和保護(hù)神一直受到中國各族人民的尊崇和喜愛。至今，藏族、彝族、怒族、瑤族等都保留著將猴尊為“神猴”的風(fēng)俗。神醫(yī)華佗模仿動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律創(chuàng)造出“五禽戲”養(yǎng)生術(shù)，其中就有模仿猴子動(dòng)作的。吳承恩創(chuàng)作的《西游記》中，齊天大圣孫悟空的形象更是將中國猴文化的內(nèi)涵推向了一個(gè)高峰。

方城石猴手工藝是人們對(duì)猴圖騰崇拜悠久歷史文化的藝術(shù)再現(xiàn)，其雕刻始于唐宋時(shí)期，繼承了漢代畫像石刻的古樸之風(fēng)?！八蜁r(shí)候”的行為起源于清代末期，民間有“送你一個(gè)好石猴，你事事皆逢好時(shí)候；送你一個(gè)猴背猴，愿你輩輩都封侯；送你一個(gè)猴印章，保你封侯把印掌”，借“石猴”與“時(shí)候”的諧音來“送時(shí)候”，這種討口彩的行為曾是硯山鋪許多村民謀生的手段。方城石猴作為祈吉納祥文化思想的物化形象備受百姓喜愛，許昌、鄭縣、襄陽、武漢等地都曾有硯山鋪村民售賣石猴的足跡。

二、方城石猴的藝術(shù)表現(xiàn)手法

（一）方城石猴的造型特點(diǎn)

方城石猴是民間藝人根據(jù)石頭的形狀因材構(gòu)思，將自然界的猴子進(jìn)行抽象簡化，利用塊面分割形成簡潔的幾何形態(tài)。其造型多種多樣，主要有單猴、雙猴、母子猴、猴背猴等。藝術(shù)史學(xué)家張道一在《大巧若拙》一文中這樣描述方城石，“這石猴的造型是用一塊兒長方形的石料雕出若干個(gè)大小的塊面，便成了一只活生生的猴子，因?yàn)樵煨秃喚?，下刀如削木，概括起來稱作‘八刀猴’”生動(dòng)形象地概括了石猴造型簡潔的特點(diǎn)。

（二）方城石猴的色彩特點(diǎn)

方城石猴上色最初采用的是植物染料，先將雕刻好的石猴放入蒸汽中蒸，蒸過的石猴易于上色，再將其放入煮沸的槐米水中，使其染上黃色底，待黃色干后，用黑、紅、綠、白等色進(jìn)行描繪和裝飾，最后刷上桐油或清漆晾干。植物染料相對(duì)容易獲取，純度高，對(duì)比度強(qiáng)，整體色彩明快艷麗，具有裝飾性，正迎合了中國傳統(tǒng)美學(xué)配色趣味“紅配綠，花簇簇”。

最近幾年，在國家的倡導(dǎo)和保護(hù)下，石猴從業(yè)者也在積極創(chuàng)作新的石猴形象，利用現(xiàn)代丙烯顏色上色，使用了金色（如圖1）。猴在中國的十二生肖中位列第九位，稱為“申”，按陰陽五行之說屬“金”。所以人們常常在猴子前面加上一個(gè)“金”字，稱之為“金猴”。

圖1 方城石猴 作者攝

（三）方城石猴的藝術(shù)語言

在民間美術(shù)中，常見的表現(xiàn)吉祥寓意的手法主要有象征、諧音、寓意、比擬、表號(hào)等。藝人利用諧音的手法，轉(zhuǎn)換寓意，把人所具有的地位、官職等社會(huì)屬性賦予到猴身上，從而使猴升華為一種吉祥物。自古民間就有“時(shí)候到門前，四季保平安”的討口彩行為，利用漢語語音的相同或相近，用諧音來象征美好的事物，從而表達(dá)吉祥的觀念和寓意。在生產(chǎn)力落后的社會(huì)，生活環(huán)境惡劣，人們通過這種藝術(shù)表達(dá)方式，將對(duì)生活的美好愿望寄托在一件件手工藝品中，祈求家族興旺、生活美滿。

三、方城石猴的生存現(xiàn)狀

早年方城石猴主要依靠“送時(shí)候”的民俗信仰而興盛，如今，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)信仰和民俗活動(dòng)的興趣降低，使方城石猴賴以生存的土壤消失。當(dāng)前，方城石猴面臨著從業(yè)藝人老齡化、產(chǎn)品功能實(shí)用性不足、與現(xiàn)代社會(huì)需求脫軌等問題。早年硯山鋪雕刻石猴的人數(shù)很多，現(xiàn)在只有王國慶這一系傳承人在做，雖有定期開展方城石猴研習(xí)班，但愿意學(xué)習(xí)的人很少；大多數(shù)石猴作品只停留在收藏和裝飾層面，無法滿足人們對(duì)功能的需求，實(shí)用性與藝術(shù)性的脫離減少了蘊(yùn)含在視覺形式中的精神內(nèi)涵。由于受傳統(tǒng)觀念和不成熟的個(gè)體家庭作坊的運(yùn)作模式制約，石猴相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)育不成熟，不能形成產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，脫離了人們的現(xiàn)代日常生活空間。方城石猴所代表的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵需要設(shè)計(jì)者去挖掘，應(yīng)將其放在現(xiàn)代消費(fèi)語境中，開發(fā)其實(shí)用功能和符號(hào)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)以新的審美和消費(fèi)觀念重新定義了日常生活中人們與傳統(tǒng)工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，要想使方程石猴融入現(xiàn)代多元化的市場(chǎng)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重塑。

四、方城石猴再設(shè)計(jì)思路

（一）用設(shè)計(jì)保護(hù)非遺

“再設(shè)計(jì)”的概念首先由原研哉在2003年提出，他認(rèn)為“好的產(chǎn)品一定要有文化審美，好的產(chǎn)品也需要向消費(fèi)者表達(dá)出這種文化，將傳統(tǒng)文化的一些要素通過設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)就會(huì)有無窮的張力”。

設(shè)計(jì)的過程是發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的過程，設(shè)計(jì)的介入可以體現(xiàn)在原材料的選擇、造型創(chuàng)意、包裝營銷等整個(gè)過程。方城石猴的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人們的生活需求和精神需求，設(shè)計(jì)者應(yīng)將其蘊(yùn)含的文化精神轉(zhuǎn)化為具體的形象符號(hào)，通過一個(gè)新載體進(jìn)行傳承和發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新載體是從文化和創(chuàng)意兩個(gè)角度出發(fā)，從對(duì)產(chǎn)品的色彩、造型元素、材料、功能、工藝技術(shù)及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí)等方面，賦予其美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，將抽象產(chǎn)品形象以具體實(shí)物展現(xiàn)。國內(nèi)外在工藝美術(shù)發(fā)展上進(jìn)行的探索值得設(shè)計(jì)者參考。19 世紀(jì)下半葉的英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”代表人物約翰·拉斯金強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)要與技術(shù)相結(jié)合、與生活結(jié)合，設(shè)計(jì)應(yīng)為大眾設(shè)計(jì)?！?0 世紀(jì)末，日本興起的“一村一品”運(yùn)動(dòng)很好地說明了傳統(tǒng)工藝與工業(yè)文明互利并存的意義，日本設(shè)計(jì)界亦強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重和保護(hù)，提出“未來設(shè)計(jì)，源于地方傳統(tǒng)工藝”“讓傳統(tǒng)工藝與思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，進(jìn)而活化地方產(chǎn)業(yè)”。設(shè)計(jì)者應(yīng)在保留傳統(tǒng)手工藝原有特色的基礎(chǔ)上，通過再設(shè)計(jì)使其在技術(shù)材料、文化功能、美學(xué)理念上與時(shí)代保持同步，將老藝人的代表作品進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)作，保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神面貌。

（二）方程石猴的再設(shè)計(jì)方向

（1）工藝上。方城石猴目前使用的還是傳統(tǒng)工具，有錘、鋸、鑿、鉆、砍刀、刻刀等，純手工制作效率低且價(jià)格高。所以，設(shè)計(jì)者可適當(dāng)引進(jìn)、研發(fā)新的雕刻工具，提高效率。新技術(shù)可以助力個(gè)性化設(shè)計(jì)，如南陽玉雕產(chǎn)業(yè)的雕刻技術(shù)已經(jīng)非常成熟。對(duì)此，方程石猴設(shè)計(jì)者可利用天然地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)雕刻技術(shù)進(jìn)行資源整合，探索將新技術(shù)運(yùn)用在石猴雕刻上的可行性。

（2）造型上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的開拓者尹定邦在《形論》一文中指出：“造型語言的計(jì)劃性和特殊性，需要經(jīng)過必要的練習(xí)……如不能引起足夠的重視，中國的造型活動(dòng)將繼續(xù)沉迷在手工業(yè)式的純藝術(shù)狀態(tài)中，落后于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)……”對(duì)方城石猴，設(shè)計(jì)者需要注入新生設(shè)計(jì)專業(yè)力量，在現(xiàn)有傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上研發(fā)新款式，融入中國傳統(tǒng)文化元素，通過提取、簡化、融合等方式，打造富有中國地域特色的IP 形象。

（3）圖案上。美術(shù)教育家陳之佛認(rèn)為，圖案并非對(duì)自然的簡單描摹，而是經(jīng)過人反復(fù)的“觀察”，不斷“意匠”之后的產(chǎn)物，所以圖案不是裝飾與圖畫，而是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國古代藝術(shù)圖案的研究，從圖案設(shè)計(jì)的內(nèi)容、形式、構(gòu)成等造型元素出發(fā)，對(duì)原有的裝飾圖案進(jìn)行提煉、解構(gòu)、重組，明確圖案與生活的關(guān)系，融入新的設(shè)計(jì)構(gòu)成語言，充分發(fā)揮想象力，將裝飾圖案的美感和秩序感進(jìn)行統(tǒng)一，從而使其呈現(xiàn)嶄新的面貌。

（4）色彩上。早期受環(huán)境限制，方城石猴只能使用植物染色，色彩單一。后來人們開始使用染布顏色加植物膠熬制，使石猴的顏色變暗，顯得穩(wěn)重大氣?，F(xiàn)在人們采用丙烯顏料，使石猴色澤光亮，局限性在于能夠使用的顏色種類少，未經(jīng)過調(diào)和，缺乏豐富性和沉穩(wěn)性。設(shè)計(jì)者可嘗試運(yùn)用現(xiàn)代色彩美學(xué)進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，如簡單的傳統(tǒng)色彩搭配方法“紅配綠”，僅紅色就有大紅、水紅、銀紅、桃紅、海棠紅、石榴紅、猩紅、妃紅等幾十種。2021 年，河南春晚火遍全網(wǎng)的《唐宮夜宴》中的人物服飾搭配，同樣是紅配綠，卻使用了淺而微黃的綠搭配桃紅色，屬于色相環(huán)上的間色，從而使整體搭配有了一種柔和感。

（5）材料上。一方面，可以保留現(xiàn)有材料，在造型、工藝、功能上進(jìn)行改進(jìn)。另一方面，方城石猴的原材料受自然資源的影響供給受限，所以尋找新材料迫在眉睫，此時(shí)挖掘蘊(yùn)含在技藝和材料背后的文化內(nèi)涵、構(gòu)建文化IP 符號(hào)尤為重要。方城石猴文化符號(hào)具有典型的中原地域文化特色，設(shè)計(jì)者應(yīng)探索其與各種新材料、新技術(shù)結(jié)合的可能性，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在這方面，北京非遺兔爺?shù)脑僭O(shè)計(jì)值得設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)。北京兔爺最初采用的原材料是泥和紙?jiān)?，吉兔坊工作室?duì)其進(jìn)行了一系列再設(shè)計(jì)，現(xiàn)在流行的原材料有石膏、軟陶、金屬、密度板、蒙肯紙等(如圖2)。

圖2 北京兔爺 作者攝

（6）功能上。目前，方城石猴開發(fā)的功能性作品有“吉祥如意”煙灰缸、“四不猴”筆筒，功能比較單一。所以，設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)猴的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，開發(fā)更多與生活息息相關(guān)的石猴產(chǎn)品，突出使用功能，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。例如，英國大英博物館圍繞“蓋亞·安德森貓”為設(shè)計(jì)原型開發(fā)的衍生品就有80 多種，有風(fēng)暴瓶、雙肩包、多功能便簽夾、耳機(jī)套、收納盒、水杯、餐具等（見表1），而這些物品都具有很高的實(shí)用價(jià)值。

表1 蓋亞·安德森貓文創(chuàng)

（7）營銷上。第一，注重包裝設(shè)計(jì)。包裝在消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品時(shí)有著重要作用，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)將包裝設(shè)計(jì)與方城石猴的特征、文化內(nèi)涵融合在一起，運(yùn)用現(xiàn)代媒介進(jìn)行信息的傳遞，滿足消費(fèi)者的購買需求。第二，與品牌合作。非物質(zhì)文化給年輕人的印象普遍具有古樸陳舊的特點(diǎn)，如果能與年輕人喜歡的一些品牌合作，可能會(huì)取得不錯(cuò)的效果。比如，河南博物院與鴻星爾克合作推出的國潮T 恤衫，成為店鋪運(yùn)動(dòng)T 恤熱銷第一名。第三，打造地域文化IP。設(shè)計(jì)者可以在旅游景點(diǎn)設(shè)置文化禮品店，注重產(chǎn)品的展示設(shè)計(jì)，通過豐富方城石猴的種類來打造立體多元化的營銷場(chǎng)景，達(dá)到新媒體傳播的作用。此外，設(shè)計(jì)者要結(jié)合IP 熱點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，塑造具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品，同時(shí)注重產(chǎn)品與消費(fèi)者的互動(dòng)，如吉兔坊推出可供消費(fèi)者DIY 的北京兔爺白坯，賦予產(chǎn)品更多的情感價(jià)值。

如今，具有多樣化、個(gè)性化和差異化的工藝品日益受到現(xiàn)代消費(fèi)者的追捧，而方城石猴具有獨(dú)特的中原地域文化特征，其創(chuàng)新性發(fā)展有助于人們樹立民族文化自信。只有遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，才能使其融入現(xiàn)代人們的生活空間，真正地做到活態(tài)化保護(hù)和發(fā)展。