□魏久志

仿皮囊型彩陶瓶

談及彩陶，新石器時(shí)代的仰韶、馬家窯、齊家等中原地區(qū)著名的彩陶文化讓人耳熟能詳，然而在中國(guó)的西北一隅，還有人們并不熟悉的新疆彩陶文化。為此，筆者嘗試對(duì)新疆彩陶文化做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

一、新疆彩陶的研究狀況及地域分布

新疆彩陶與仰韶、半坡、馬家窯等彩陶重現(xiàn)世人面前的年代相仿，都始于上世紀(jì)初西方列強(qiáng)在中國(guó)西部的探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)，之后又得益于黃文弼、向達(dá)等中國(guó)考古界的先驅(qū)先后在新疆地區(qū)考察探索。他們?cè)诘乇聿杉较喈?dāng)數(shù)量的彩陶，但多為殘破的陶片，無(wú)論是器形還是紋飾都不完整。這之后，對(duì)新疆彩陶的探索發(fā)現(xiàn)便再無(wú)更多的進(jìn)展。直到上世紀(jì)七十年代，新疆的史前考古工作才開(kāi)始全面展開(kāi)，數(shù)以百計(jì)的彩陶重見(jiàn)天日，它們形制多樣、紋飾優(yōu)美，且極富地域色彩，完全可以與我國(guó)其它地區(qū)出土的彩陶相媲美。

新疆總體的地貌特征可用“三山夾兩盆”來(lái)概括，“三山”即指分別橫亙于新疆北部、中部和南部的阿爾泰山、天山和昆侖山；“兩盆”即指夾臥在三山之間的準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。在這片廣袤的土地上，新疆彩陶的地域分布呈現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：到目前為止，出土新疆彩陶的諸多遺址均位于天山兩側(cè)廣闊的山麓地帶。這些出土彩陶的遺址，從天山山脈最東端的哈密地區(qū)一直延伸到了天山西部的伊犁河谷地區(qū)。

有意思的是，新疆北部的阿爾泰山南麓也有廣袤的草原，但彩陶僅出現(xiàn)于天山北麓。新疆南疆遍布綠洲，但也僅僅是在天山南麓的綠洲上出現(xiàn)了彩陶。當(dāng)前的新疆考古工作成果表明，在新疆的史前階段，一共有六個(gè)大的文化系統(tǒng)出現(xiàn)彩陶，它們分別是青銅時(shí)代的哈密天山北路文化（以哈密為中心）、新塔拉類遺存（以吐魯番為中心），早期鐵器時(shí)代的焉不拉克文化（以哈密為中心）、蘇貝希文化（以吐魯番為中心）、察吾呼文化（以庫(kù)爾勒為中心）、伊犁河流域文化（以伊寧為中心）。這些文化系統(tǒng)的彩陶紋飾既有共同的特征又有各自的地域性特點(diǎn)。

二、新疆彩陶的年代及其文化屬性

從年代上來(lái)講，新疆彩陶也有其獨(dú)特性。談及彩陶文化的年代，人們或許會(huì)想到新石器時(shí)代，這是因?yàn)橹性貐^(qū)的彩陶一般與石器共存，屬于新石器晚期文化的產(chǎn)物。因此，在新疆出土彩陶之初，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者也一度認(rèn)為它們是新石器時(shí)代或銅石并用時(shí)代的產(chǎn)物。然而事實(shí)并非如此，新疆出土的絕大部分彩陶都與青銅器或鐵器共存，因?qū)儆谇嚆~時(shí)代或早期鐵器時(shí)代的器物。也就是說(shuō)，新疆彩陶的年代普遍較晚，大體在公元前2 千紀(jì)初至公元前1 千紀(jì)中期。這與中原彩陶相比，顯示出新疆彩陶在年代上的特殊性。

在伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度，阿姆河流域、葉尼塞河流域以及哈薩克斯坦中東部等地區(qū)的青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代的諸多遺址中，普遍存在著彩陶與銅器或鐵器共存的現(xiàn)象。這也為我們研究解讀新疆彩陶文化提供了另一種參照。

一般而言，彩陶都是史前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，而新疆彩陶則似乎是史前畜牧文明的產(chǎn)物。新疆史前考古業(yè)已證明，新疆所有的史前墓葬遺址所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)方式都以畜牧業(yè)為主，僅個(gè)別從事農(nóng)業(yè)。因?yàn)閺木唧w的發(fā)掘資料來(lái)看，墓葬中都有陪葬的羊、牛、馬等動(dòng)物骨骼，墓葬出土的服飾也都來(lái)自家畜的毛紡織物、皮革制品。也許是由于慣性思維的作用，一提及南疆的綠洲我們就會(huì)不自覺(jué)地想到綠洲農(nóng)業(yè)，認(rèn)為綠洲就適合于種植業(yè)，其實(shí)不然。至少在漢代屯田西域以前，這里主要從事的都是畜牧業(yè)?？梢?jiàn)，彩陶器的發(fā)明和使用并不局限于史前農(nóng)耕文明，新疆史前的游牧民族同樣也擁有彩陶文化。新疆的彩陶文化跟新疆的地理環(huán)境密切相關(guān)。歷史上，新疆的經(jīng)濟(jì)文化普遍落后于我國(guó)其他地區(qū)，這源于新疆深居內(nèi)陸的特殊地理環(huán)境。彩陶器是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在史前社會(huì)，人類利用和改造自然的能力薄弱，基本上是靠天生養(yǎng)（生產(chǎn)力發(fā)展的快慢直接取決于自然條件的優(yōu)越與否）。新疆的地理環(huán)境無(wú)疑會(huì)使彩陶的出現(xiàn)滯后于我國(guó)中原地區(qū)。我國(guó)中原地區(qū)的“史前”主要是指新石器時(shí)代，而新疆的“史前”則是指漢代以前。兩地區(qū)的“史前”概念存在明顯差異，但在生產(chǎn)力發(fā)展的階段上卻又大體相同。兩者的“史前”階段，都制作和使用陶器，這正是這一階段生產(chǎn)力水平的具體表現(xiàn)。在公元前兩千紀(jì)末期，中原地區(qū)由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，彩陶的存在基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，逐漸被青銅器取而代之。但是在新疆地區(qū)，這一時(shí)期正是彩陶文化勃然興起的時(shí)期。不論彩陶是作為實(shí)行宗教崇拜或巫術(shù)儀式的禮器，還是作為實(shí)用的日常生活器皿，它都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有著密切的聯(lián)系。另外，環(huán)境對(duì)新疆彩陶的影響還表現(xiàn)在新疆彩陶的質(zhì)地。新疆彩陶雖不乏精美絕作，但整體而言趨于粗糙。其從陶質(zhì)上講基本都屬于夾沙紅陶或是夾沙紅褐陶，沒(méi)有細(xì)泥陶。這或許是當(dāng)時(shí)制作彩陶的匠人選洗陶土的手藝不精所致，但更主要的原因，可能是新疆地處沙漠戈壁地帶，缺乏中原地區(qū)純凈細(xì)膩的黃土，在新疆，即使是最細(xì)膩的土質(zhì)也是由于沙礫經(jīng)過(guò)常年累月的風(fēng)化作用形成的，其中必有細(xì)小的沙粒。再者，新疆出土的彩陶，燒制的火候不高，顏色斑駁不均，且多用泥條盤筑法制作，因陶器外表一般都經(jīng)過(guò)打磨，故比較光滑；彩陶紋飾絕大多數(shù)為簡(jiǎn)單的幾何紋，而且線條描繪非常隨意、粗糙。

察吾呼文化彩陶瓶

伊犁河流域文化彩陶罐

伊犁河流域文化彩陶杯

很多人或許會(huì)問(wèn)，游走不定的游牧民族怎么也會(huì)使用彩陶，這不是農(nóng)耕文明特有的文化產(chǎn)物嗎？這種疑問(wèn)多是基于我們對(duì)游牧特性知之甚少。所謂的游牧，并非像我們想象的那樣隨心所欲地四處游蕩，居無(wú)定所，而是在一定的范圍內(nèi)游牧。游牧有兩個(gè)重要的特征，一是“逐水草而徙”，一是“各有分地”，也就是說(shuō)從事游牧的史前居民是在屬于自己的“分地”上“逐水草而徙”，并不是毫無(wú)目的地四處游蕩。這個(gè)“分地”就是他們常年穩(wěn)定居住的地方，并以此為據(jù)點(diǎn)四處尋找草木豐茂的地方放牧。這種相對(duì)穩(wěn)定的居住地就為游牧民族制作和使用彩陶創(chuàng)造了一定的條件基礎(chǔ)。另外，游牧民族不僅牧養(yǎng)家畜，還從事農(nóng)作物種植。這里我們要摒除游牧民族“不事種植”的固有觀念。即使是最純粹的農(nóng)業(yè)民族，也需要飼養(yǎng)家畜來(lái)供給動(dòng)物性食物；同樣，即使最純粹的游牧民族也需要植物性食物來(lái)維持身體的需要。就歷史上的游牧民族而言，幾乎沒(méi)有可以完全依靠動(dòng)物性食物而長(zhǎng)期生存發(fā)展的，他們總是通過(guò)各種途徑來(lái)獲得植物性食物，其中，種植農(nóng)作物是一種彌補(bǔ)游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)非自足性缺陷的重要途徑。從大量的考古事實(shí)中可以看出，在史前時(shí)期，即使最純粹的游牧民族也多少都會(huì)從事一些農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。

就彩陶本身而言，有一類彩陶器形就是仿照游牧民族特有的皮囊水罐制作的。如察吾呼文化中的仿皮囊型彩陶瓶，此陶器為夾沙紅陶，手制、圓唇、喇叭口、無(wú)耳、束腰、球腹、平底，口沿向下有兩條對(duì)稱的附加堆紋，一直到下腹部淺體一周，堆紋兩邊均飾以細(xì)密的錐刺紋。通體抹紅色陶衣，兩側(cè)局部有菱形格紋，格內(nèi)交錯(cuò)填井字紋和圓點(diǎn)紋。這類陶器不僅器形模仿水囊，就連水囊縫制的結(jié)構(gòu)也模仿出來(lái)，附加堆紋以及兩側(cè)細(xì)密的錐刺紋顯然就是在模仿皮囊接縫處的縫制效果。這種仿皮囊型陶器還出現(xiàn)在新疆其它的彩陶文化系統(tǒng)中，尤以伊犁河流域文化居多。大致來(lái)講，多數(shù)喇叭口、無(wú)耳、束腰、球腹、平底或圓底的彩陶都是對(duì)皮囊的仿制。

三、新疆彩陶紋飾的風(fēng)格特征

新疆彩陶的紋飾也獨(dú)具風(fēng)格，多以直線型幾何形圖案為主。三角紋、網(wǎng)格紋、菱形紋、折線紋、垂帶紋以及這些幾何紋的多重組合構(gòu)成了新疆彩陶紋飾最主要的母題，僅有極個(gè)別的彩陶上飾有動(dòng)物、植物以及人物圖案。

三角紋是新疆彩陶上最為普遍的裝飾母題，每個(gè)彩陶文化系統(tǒng)中都有大量的三角紋飾，且構(gòu)成形式極為多樣，有抹實(shí)的三角紋、內(nèi)填斜線或網(wǎng)格的三角紋、多重三角紋等等，口沿內(nèi)側(cè)飾彩的形式也相當(dāng)普遍，基本上都是一圈倒三角或是寬帶紋。其次是網(wǎng)格紋、折線紋、垂帶紋等等。

除了上述這些在各個(gè)彩陶文化系統(tǒng)中都普遍存在的紋飾之外，每個(gè)彩陶文化系統(tǒng)內(nèi)又有其各自獨(dú)特的彩陶形制和紋飾，它們各具特色，凸顯著獨(dú)特的文化面貌。

哈密天山北路文化出土的彩陶以雙耳罐最具地方特點(diǎn)。雖器形與甘青地區(qū)的彩陶相似，似有從甘青地區(qū)傳入的可能，但從紋飾上來(lái)看，該墓地出土的彩陶也具有自己的特色，其中更是不乏精美之作。如下圖的雙耳彩陶罐，其上紋飾雖然沒(méi)有脫離幾何紋的范疇，但精致細(xì)膩。人物紋、植物紋、手掌紋雖然數(shù)量極少，但足以彰顯哈密天山北路文化獨(dú)特的地域?qū)傩?。哈密天山北路墓地出土的雙耳罐，頸腹耳，黑色彩繪，腹部飾有條帶紋，其間夾飾類似小草葉的植物紋；為哈密天山北路文化中最著名的雙耳彩陶，紅色陶衣、黑色彩繪，雙耳兩側(cè)腹部各繪三個(gè)手印紋，兩耳下方分別繪一男性和女性人物形象，這是新疆出土彩陶中唯一一件繪有人物形象的彩陶，人物造型類似于新疆昌吉州呼圖壁縣康家石門子巖畫，這種類型的人物形象在外高加索地區(qū)的青銅時(shí)代文化遺址中也有出現(xiàn)，因而引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。

察吾呼文化三角紋彩陶罐

哈密焉不拉克文化的彩陶以哈密焉不拉克墓地為代表，其中以彩陶豆、腹耳壺及其紋飾最具地方代表性。新疆出土的缽、盆、豆一類敞口很大、腹部很淺的彩陶器，在內(nèi)腹部都繪有簡(jiǎn)單的幾何紋飾，其中以大大的“十”字紋為主。焉不拉克墓地出土的彩陶豆上的“十”字紋不同于其他彩陶文化中出現(xiàn)的“十”字紋，結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，形式也更具美感。焉不拉克墓地的“十”字紋一改粗線條的單調(diào)描繪，采用三線排列，中間的一根線條做十字狀交叉，兩邊的線條則順著交叉線條做九十度轉(zhuǎn)角。在“十”字紋的四端分別繪有類似牛角的雙鉤紋，在四個(gè)空隙處填繪S 形紋。腹耳壺上的紋飾本身不具有顯著的特點(diǎn)，但與器形相結(jié)合則形成了新疆彩陶獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式。腹耳壺一般在頸腹交界處繪一圈由倒三角紋變形拉長(zhǎng)的垂帶紋，在垂帶紋之間繪豎向曲線紋。

察吾呼文化單耳帶流彩陶罐

蘇貝希文化雙耳彩陶罐

蘇貝希文化橫耳彩陶杯

蘇貝希文化是新疆出土彩陶最多的史前文化，無(wú)論是在器形上，還是在紋飾中，都有其獨(dú)特之處。蘇貝希文化中特有的彩陶器形有小口細(xì)頸瓶，紅色陶衣、黑色彩繪，細(xì)長(zhǎng)口，垂腹，整體呈蒜頭形，耳面飾有網(wǎng)格紋，口沿內(nèi)飾鋸齒紋，器表繪豎條形的鋸齒紋；比如桶形杯，就是紅色陶衣、黑色彩繪，敞口，雙立耳，口沿內(nèi)側(cè)一周倒三角紋，通體飾飄逸的斜線紋；還有立耳杯，也是紅色陶衣、黑色彩繪，敞口但鼓腹、平底，階梯狀耳立于口沿上，腹部有四個(gè)對(duì)稱的小系耳，口沿內(nèi)外和耳端飾三角紋，器表通體飾以類似火焰的紋飾，這種紋飾在新疆彩陶文化中也是獨(dú)一無(wú)二的。從紋飾上看，蘇貝希文化中最具特色的彩陶紋飾當(dāng)屬旋渦紋，這在該文化的多個(gè)遺址中都有發(fā)現(xiàn)，有類似波浪一樣的旋渦紋，有正倒三角紋相互勾連而成的旋渦紋等等。對(duì)于旋渦紋的形式演變，筆者認(rèn)為它可能是由三角紋變形演化而來(lái)，不同的三角紋演變出不同形態(tài)的旋渦紋，其中由正倒相錯(cuò)的三角紋演變而來(lái)的旋渦紋最具美感。此外，蘇貝希文化的彩陶紋飾中還有一種特殊的“葉脈紋”，一般裝飾在陶器的腹部，頸部則裝飾倒三角紋、網(wǎng)格紋、棋盤格紋等，個(gè)別彩陶則通體飾“葉脈紋”。

哈密焉不拉克文化折線紋彩陶缽

哈密天山北路文化垂帶紋彩陶罐

蘇貝希文化立耳杯

察吾呼文化網(wǎng)格紋帶流器

察吾呼文化的彩陶又有另一種獨(dú)特性，它們有了新的器形——帶流彩陶器；有新的裝飾紋樣——云雷紋、井點(diǎn)紋。帶流器與頸帶紋、斜帶紋的結(jié)合更是天衣無(wú)縫。頸帶紋和斜帶紋本身并不是一種單一的紋樣形式，它們都是在適應(yīng)帶流器器形的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這二者都需要內(nèi)填紋飾來(lái)實(shí)現(xiàn)紋飾的完整性，這些內(nèi)填紋飾主要有云雷紋、棋盤格紋、三角紋、菱形紋、折線紋、網(wǎng)格紋等等，幾乎囊括了新疆彩陶中出現(xiàn)的所有幾何形紋飾。帶流器的形制擺脫了陶器制作的對(duì)稱性法則，側(cè)面觀看帶流器，從流嘴向下一直延伸到底部所形成的曲線，形式優(yōu)美，富于動(dòng)感，流嘴向前凸出，使整個(gè)陶器產(chǎn)生了向前傾斜的動(dòng)感。斜帶紋的出現(xiàn)似乎就是為了適合帶流器，斜帶紋的傾斜方向總是和流嘴的傾斜方向一致，兩者的重合似乎強(qiáng)化了帶流器的傾斜動(dòng)感；傾斜的紋飾可以在視覺(jué)上給人以運(yùn)動(dòng)感，而以一定的間隔平行復(fù)現(xiàn)的斜帶紋環(huán)繞器身時(shí)，就使得整個(gè)陶器都處在螺旋上升的律動(dòng)感之中；類似的還有通體飾網(wǎng)格紋的帶流罐，網(wǎng)格呈方形，沿流嘴的方向在對(duì)角的方格內(nèi)涂彩，形成類似于斜帶紋的方格斜線，斜線有單有雙、間隔有序，從而給人以循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的視覺(jué)效果。頸帶紋均裝飾在帶流器頸部最細(xì)處，陶器頸部最細(xì)處本身就有一種向內(nèi)部收縮的張力，頸帶紋的裝飾則突出強(qiáng)化了這種張力的強(qiáng)度，好似一條彩帶把帶流器的頸部給束緊縮小了，是典型的頸帶紋帶流器。我們知道，新疆出土的彩陶主要以幾何形紋飾為主，鮮有動(dòng)植物紋樣，但在一件帶流器的頸帶紋上卻出現(xiàn)了一排環(huán)繞頸部一周的駱駝紋樣，駱駝跪臥，呈休息狀，形象惟妙惟肖，可見(jiàn)新疆彩陶雖不以描繪動(dòng)植物紋樣為能事，但并不代表新疆史前先民沒(méi)有描繪動(dòng)物、人物的技術(shù)和能力。至于新疆彩陶為什么不重動(dòng)物、人物的描繪而傾心于簡(jiǎn)單的幾何紋樣，這還有待于專業(yè)人員的近一步研究。

相較于新疆其它幾個(gè)彩陶文化，伊犁河流域文化彩陶的地域性特點(diǎn)并不突出，但也并非沒(méi)有。從形制上看，伊犁河流域文化中的圓底彩陶罐、圓底彩陶缽和梨形罐頗具特色。其紋飾基本上是由各種形式的三角紋、網(wǎng)格紋、棋盤格紋等組合而成，這些彩陶紋飾雖然不具有明顯的地域性特征，但在構(gòu)成組合上卻是新疆彩陶文化中最為復(fù)雜和豐富的。在這里我們看到，無(wú)論彩陶紋飾的構(gòu)成是多么豐富，但始終都沒(méi)有脫離幾何紋飾的范疇。可見(jiàn)，新疆彩陶傳統(tǒng)的幾何紋飾對(duì)伊犁河流域文化的彩陶紋飾風(fēng)格有較大的影響力。

結(jié)語(yǔ)

新疆彩陶的文化內(nèi)涵、形制特征和裝飾風(fēng)格遠(yuǎn)非這寥寥幾千字就能說(shuō)清楚。當(dāng)沉睡數(shù)千年的歷史文物再次展現(xiàn)在我們面前時(shí)，無(wú)窮的歲月似乎為這些文物蒙上了一層神秘的面紗，使其愈是古老，愈顯優(yōu)美。相較于仰韶文化、馬家窯文化，乃至齊家文化，新疆彩陶的發(fā)現(xiàn)和研究起步較晚，諸多彩陶文化仍未被學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界乃至收藏界的廣大研究者及愛(ài)好者所認(rèn)知。但無(wú)論在學(xué)術(shù)研究方面還是在審美鑒賞方面，新疆彩陶都有很高的文物價(jià)值。

①韓建業(yè)：《新疆的青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代文化》，文物出版社，2007 年。

②陳戈：《略論新疆彩陶》，出自《新疆考古論文集》，商務(wù)印書館，2017 年。

③王明珂：《游牧者的抉擇》，廣西師范大學(xué)出版社，2008 年。