尹健 姜維梁

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）03-025-02

摘? 要? 本文采用文獻(xiàn)資料等研究方法，以民國時期女子習(xí)武群體為研究對象，深入研究民國時期女子習(xí)武的表現(xiàn)形式以及對武術(shù)發(fā)展的影響。研究結(jié)果：民國時期女子習(xí)武的表現(xiàn)形式主要有國家與社會對武術(shù)的重視為女子習(xí)武開創(chuàng)新局面、學(xué)校體育課程的改革為女子習(xí)武提供了新平臺、武術(shù)家傳承思想的轉(zhuǎn)變、國術(shù)考核中增加女子競賽項目;對武術(shù)產(chǎn)生的影響主要有拓寬了武術(shù)習(xí)練群體、加快武術(shù)在國內(nèi)外的傳播、助力女子武者身份的形成。

關(guān)鍵詞? 民國? 女子? 武者身份? 武術(shù)

一、前言

民國是我國武術(shù)發(fā)展歷史中重要的轉(zhuǎn)型時期，這一時期武術(shù)的發(fā)展得到了國家和社會的高度重視?！皣瘛背蔀槲湫g(shù)發(fā)展的主體，“尚武”成為救贖國民精神的藥方，賦予武術(shù)“強國、強種、強身”的歷史使命。但縱觀民國前中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，可發(fā)現(xiàn)武術(shù)幾乎與軍事和封建思想保持著密切的關(guān)系，使習(xí)練武術(shù)幾乎成了男子的專利，有關(guān)女子習(xí)武的文獻(xiàn)記載屈指可數(shù)。但到了清末民初，隨著封建思想的逐步瓦解以及“武術(shù)救國”思想的提出，女子習(xí)武也得到了國家和社會的高度重視。不但在學(xué)校體育中出現(xiàn)了女子習(xí)武的身影，而且在社會上還有專門的女子武術(shù)習(xí)練組織，甚至還出現(xiàn)在奧林匹克運動會這樣的世界性舞臺上。如此打破了男子對武術(shù)習(xí)練與傳承的壟斷地位，使女子習(xí)武得到了空前的發(fā)展，進(jìn)而對促進(jìn)武術(shù)的傳承與創(chuàng)新、男女平等思想觀念的轉(zhuǎn)變起著重要的推動作用。

二、民國時期女子習(xí)武的表現(xiàn)形式

（一）國家與社會對武術(shù)的重視為女子習(xí)武開創(chuàng)新局面

清末民初，面對社會變革和西方文化的沖擊，武術(shù)界一部分武術(shù)家聯(lián)合教育家緊跟歷史變局的舞臺，嘗試建立武術(shù)審美新標(biāo)準(zhǔn)，完成對民間武術(shù)的改造，使得武術(shù)歷來被統(tǒng)治者排斥邊緣化的情況有所改善。其中，孫中山對武術(shù)的認(rèn)同與贊揚對民間武術(shù)身份的改善起到了至關(guān)重要的作用，如其為精武體育會十周年所出《精武本紀(jì)》作序并題字“尚武精神”，高度肯定了武術(shù)的價值，并使之與“強國強種”相聯(lián)系，成功塑造了一個時代的潮流。由此眾多民間武術(shù)人士積極投身到這場“強國強種”的社會運動中，相繼建立各類武術(shù)組織。1928年，中央國術(shù)館和精武體育會等武術(shù)組織的建立，預(yù)示著武術(shù)正式得到了主流文化的認(rèn)可和官方正統(tǒng)的肯定與接納。

由西北軍將領(lǐng)張之江創(chuàng)立的民國時期最大的武術(shù)組織——中央國術(shù)館，其以“提倡中國武術(shù)，增進(jìn)全民健康”為建館宗旨，并且在全國各地設(shè)立分館[1]。通過對國術(shù)館宗旨進(jìn)行解讀得知，國術(shù)館是針對全體國民為弘揚武術(shù)以及增強國民體質(zhì)而設(shè)立的官方武術(shù)組織。時任館長張之江積極地鼓勵女子習(xí)練武術(shù)以增強體質(zhì)，為強國強種、振興中華發(fā)揮女性價值，在一定程度上也折射出習(xí)武的對象包括女性以及對女性身體健康的重視。在對中央國術(shù)館的招生制度考證中也寫到，女子專業(yè)武術(shù)班的設(shè)置，開創(chuàng)了中國武術(shù)發(fā)展歷史上專門針對女子武術(shù)師資培養(yǎng)的先河，對提倡女子習(xí)練武術(shù)起到了良好的示范效應(yīng);而其“泛學(xué)博通”的教學(xué)原則[2]，培養(yǎng)了一批文武兼?zhèn)涞木C合性武術(shù)人才，為后來推動武術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。又如在“精武體操學(xué)?！被A(chǔ)之上創(chuàng)立的“精武體育會”，成為了民國時期最大的民間武術(shù)組織，海內(nèi)外習(xí)武會員人數(shù)多達(dá)三十九萬余人，在所有會員中有將近三成是女性習(xí)武者[3]。

（二）學(xué)校武術(shù)課程的改革為女子習(xí)武提供平臺

學(xué)校武術(shù)是指在學(xué)校這一場域內(nèi)開展的，以教育為目的的武術(shù)項目[4]。民國時期，隨著增強國民體質(zhì)的需要以及國家和社會對武術(shù)的重視，加大了武術(shù)在學(xué)校的建構(gòu)力度，學(xué)校武術(shù)受到了前所未有的重視。在1915年國民政府教育部指出“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技”[5]，從政策層面推進(jìn)武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展，標(biāo)志著武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展開創(chuàng)了新局面。隨后，各級各類學(xué)校相繼在課程中設(shè)立武術(shù)，如金陵女子大學(xué)開設(shè)劍術(shù)、射箭等武術(shù)課程，中國體操學(xué)校女子部設(shè)立拳術(shù)、棍棒、等術(shù)科課程，同時重視對技術(shù)以及基礎(chǔ)理論的培養(yǎng)，采用理論與實踐相結(jié)合的培養(yǎng)方式[6]。通過對民國時期政府頒布的政策以及武術(shù)在各級各類學(xué)校的開展情況，可以看出當(dāng)時不僅對武術(shù)有相當(dāng)程度的重視，而且對于女性習(xí)武得重視程度達(dá)到了新的高度。

（三）武術(shù)家傳承思想的轉(zhuǎn)變

民國時期隨著封建思想的瓦解，女權(quán)主義的興起，武術(shù)“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的傳承思想逐漸地瓦解，武術(shù)家在技術(shù)傳承時也不再局限于對男子的傳承。許多武術(shù)大家將其畢生所學(xué)傳承給女子，如孫祿堂嫡女孫劍云，在父親的教導(dǎo)下，成為了孫氏太極拳第二代掌門人[7];尚派形意拳始祖尚云祥之愛女尚芝蓉，五歲便開始習(xí)武，其父親毫不保留地將其武術(shù)技法和要領(lǐng)傳授給其女[8]。從以上例子，在一定程度上折射出民國時期武術(shù)家對女子武術(shù)的傳承已成新風(fēng)尚，武術(shù)大家們不再固守傳統(tǒng)“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的武術(shù)傳承思想，將畢生所學(xué)傳授給自己的子女，為武術(shù)的傳承作了重要貢獻(xiàn)，其子女也更是繼承了傳播武術(shù)的使命，推動武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、民國時期女子習(xí)武群體對武術(shù)發(fā)展的影響

（一）習(xí)武女子對武術(shù)的傳授，拓寬了武術(shù)習(xí)練群體

縱覽古代武術(shù)史，民國之前有關(guān)女子習(xí)武的歷史文獻(xiàn)顯有文字記載，武術(shù)在各方面的發(fā)展幾乎被男子所“壟斷”。但到民國后，在思想的解放和各種社會原因等眾多因素的影響下，女性的地位逐漸得到社會的認(rèn)可，男女平等的觀念開始形成，大量女子參與到習(xí)武的群體中，對中國武術(shù)和社會的發(fā)展均產(chǎn)生了諸多影響。大量女子開始習(xí)練武術(shù)，對武術(shù)而言，打破了自古以來武術(shù)為男子所特有的慣例，擴大了武術(shù)的習(xí)練群體，拓寬了武術(shù)傳承與發(fā)展的路徑。如在1915年民國政府教育部通令中指出“武術(shù)教員于師范學(xué)校養(yǎng)成之”，一些學(xué)生意識到畢業(yè)后可到學(xué)校繼續(xù)教習(xí)武術(shù)，投入武術(shù)習(xí)練的人數(shù)不斷增多。其中不乏眾多的女學(xué)生也加入到其中，畢業(yè)后許多女學(xué)生也順利進(jìn)入到各級各類學(xué)校中任教。同時，中央國術(shù)館以及各地方國術(shù)館均招聘女武術(shù)教師，以對女學(xué)員進(jìn)行武術(shù)傳授，如孫祿堂之女孫劍云在江蘇省國術(shù)館任教，史玉娥女士在中央國術(shù)館任教等。女子武術(shù)教師的聘用不僅提升了女子在社會中的地位，而且在一定程度上改善了女子“無才便是德”的封建傳統(tǒng)觀念，吸引了更多的女子前來學(xué)習(xí)和觀摩武術(shù)，擴大了武術(shù)的習(xí)練群體和在社會中的影響力。

（二）習(xí)武女子主動推廣武術(shù)，加快武術(shù)的傳播

民國時社會政治動蕩不安、文化亟須補位，在國外中國被扣上“東亞病夫”帽子，一些習(xí)武女子從實際出發(fā)在國外開展武術(shù)表演以及傳播中國武術(shù)，達(dá)到揚我國威的目的。如典型例子精武圣女李志義，一生終于武術(shù)的習(xí)練和推廣武術(shù)，在檳城女會兼任數(shù)職三十余年[9]，用自身行動忠于對武術(shù)的推廣并堅持以推廣武術(shù)為己任，發(fā)揮其的自身價值。1920年國內(nèi)多個勝負(fù)受自然災(zāi)害的影響，精武女子體育會創(chuàng)辦人之一陳士超女士為籌集賑災(zāi)資金，組織武術(shù)人在各地進(jìn)行無償?shù)奈湫g(shù)表演，僅陳士超女士一人就進(jìn)行了露花刀、五虎槍、雙刀等多種形式的武術(shù)表演，獲得了商界人士及社會各界的賑災(zāi)捐款。除此之外，也推動了武術(shù)在海外的傳播。1936年，翟連元、傅書云和劉玉華三名習(xí)武女子與六名男子組成國術(shù)表演隊?wèi)?yīng)邀參加在柏林舉辦的第11屆奧運會，在奧運會開幕式以及漢堡、慕尼黑等地舉行了武術(shù)表演，贏得了萬余名觀眾的熱烈贊譽。還有精武女子體操會相繼在香港、澳門、新加坡、等地區(qū)相繼設(shè)立分會，推動了武術(shù)在海外的傳播和擴大了武術(shù)在海外的影響力。

（三）習(xí)武女子參加武術(shù)競賽，助力女子體育觀的形成

到了民國中期，在社會政治、經(jīng)濟得到了一定發(fā)展的基礎(chǔ)之上，全國性的運動會得到廣泛的開展，女子通過競賽逐漸形成了競技、健身、娛樂一體的體育觀[10]。為“增強中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”[11]，民國政府在全國和各地區(qū)積極組織開展運動會，帶動了武術(shù)競技化以及在全國的傳播得到廣泛的發(fā)展和普遍的推廣。同時，從比賽的項目設(shè)置來看，與其他項目一樣分比賽項目、組別等形式，各個項目和組別都擁有大量的選手參與報名。通過比賽的形式吸引更多的女子參與到武術(shù)中，不僅能夠提升女子在社會中的地位和社會的認(rèn)可，還可以達(dá)到健身健美的目的。而在此之前，女子幾乎是以“病態(tài)美”的面貌出現(xiàn)在大眾的視野中，“西子捧心、弱柳扶風(fēng)”是描述古代女子美的真實寫照。運動會的廣泛開展不僅使武術(shù)在全國范圍內(nèi)得到推廣和普及，同時對改善當(dāng)時國民體質(zhì)以及女子追求健康美觀念的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動作用。武術(shù)在女子群體中的廣泛開展，在一定程度上改善了女子柔弱的身體，豐富了女子的精神需求，促使社會對女性美追求的改變，促進(jìn)了女性的多方面發(fā)展。

四、結(jié)語

女子習(xí)武浪潮作為民國時期武術(shù)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的特征之一，該時期的社會背景為女子習(xí)練武術(shù)提供了良好的時代發(fā)展契機，促使女子習(xí)武浪潮的興起，拓寬了武術(shù)習(xí)練群體。女子習(xí)練武術(shù)浪潮的興起不僅改變了過去武術(shù)傳承“傳男不傳女”的傳承思想，并且對于促進(jìn)女性地位的提升以及男女平等有著重要的實踐意義。當(dāng)今，在面對各種文化相互交融的全球化背景以及弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，武術(shù)的發(fā)展迎來新的發(fā)展機遇。由此，應(yīng)立足當(dāng)下，在繼承中創(chuàng)新、在吸收中發(fā)展;借助電影、抖音等新媒體宣傳和弘揚武術(shù);積極推進(jìn)武術(shù)在學(xué)校的開展;加強武術(shù)專業(yè)隊的建設(shè)。同時，當(dāng)今武術(shù)習(xí)練群體的男女比例仍然不均衡，而武術(shù)對于健身、防身有著重要的意義，更應(yīng)加強武術(shù)在女性群體中的宣傳和推廣，以此推廣中華武術(shù)，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化。

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