梁曄

摘要：三界值符使者是道教神仙譜系中的關(guān)鍵人物，在齋醮法會(huì)科儀中發(fā)揮重要作用，承擔(dān)在天、地、人三界之間代為傳送一切文牒關(guān)的功能。本文以法國(guó)吉美博物館所藏水陸畫為研究對(duì)象，聚焦三界值符使者在明朝中期水陸畫中呈現(xiàn)的具體形象，通過(guò)其頭飾、服飾、配飾、坐騎等特定符號(hào)分析其所代表的功能特征。

關(guān)鍵詞：吉美博物館水陸畫三界值符使者

水陸畫是我國(guó)古代寺院舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛的一種宗教畫，是水陸法會(huì)不可或缺的圣物之一。一堂完整的水陸畫少則幾十幅，多則上百幅，其所描繪的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包含了天堂、人間、冥府三界，儒、釋、道三教中的神、佛、仙，以及民間諸神和人間世俗生活。在道教神仙譜系中，三界值符使者職位不高，但卻是承擔(dān)關(guān)鍵職能的角色，因此在水陸畫中成為不可或缺的角色。本文以法國(guó)吉美博物館所藏明代水陸畫為中心，研究三界值符使者的形象及其符號(hào)涵義。

一、吉美博物館所藏明清水陸畫

法國(guó)吉美博物館收藏150多件明清水陸畫，這批藏品大部分來(lái)自保羅·伯希和。1899—1901年，受法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院派遣，伯希和遠(yuǎn)赴越南、中國(guó)各地考察游歷。1900年，伯希和在北京得到了這批帶有皇家印跡的水陸畫，但如何得到在他的日記中并無(wú)確切的記錄。1901年，這批水陸畫經(jīng)由法國(guó)駐北京公使館交付給遠(yuǎn)東考古研究所，隨后于1904年4月由法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院移交巴黎盧浮宮。后來(lái)，在伯希和與法國(guó)東方考古學(xué)家約瑟夫·哈金（Joseph? Hackin）的建議下，通過(guò)1922年9月的部長(zhǎng)令，盧浮宮將這批藏品轉(zhuǎn)交給吉美博物館，珍藏至今。

據(jù)法國(guó)東方藝術(shù)學(xué)者 Caroline? Gyss-Vermande的研究，這批藏品分為三個(gè)系列。其中， A 系列為15世紀(jì)明代水陸畫，共33件①; B 系列為19世紀(jì)清代水陸畫，共有74件; C 系列共有6件，年代未定。 A 系列33件水陸畫均為立軸作品，立軸右上方統(tǒng)一有題款“大明景泰五年八月初三日施”并鈐印“廣運(yùn)之寶”，左下方統(tǒng)一落款“御用監(jiān)太監(jiān)尚義王勤等奉命提督監(jiān)造”，右邊中間位置題本立軸之畫名，如“佛會(huì)持符使者”“中界持符使者”等不一。由此可知這批這些水陸畫制作年代可追溯到1454年，由于是宮廷御制，因而制作精美、形象生動(dòng)、用彩考究、富麗堂皇。《明實(shí)錄》景泰五年條載：“八月壬午（初三），萬(wàn)壽圣節(jié)，出御奉天殿受朝賀，大宴文武郡臣及四夷朝使”。萬(wàn)壽圣節(jié)即皇帝的生日，結(jié)合落款和鈐印的信息推測(cè)，這批水陸畫應(yīng)為景泰五年明代宗朱祁鈺生日時(shí)命御用監(jiān)太監(jiān)監(jiān)造，賜給某個(gè)寺廟用于水陸法會(huì)。

卷軸式水陸畫通常由多幅畫軸組成一套，俗稱“一堂”。“一堂”的數(shù)量不等，如山西右玉寶寧寺原藏明代水陸畫一堂共有139幅。遺憾的是，吉美藏明代水陸畫不是完整的一堂，伯希和也沒(méi)有留下與此相關(guān)的其它信息。1990年，通過(guò)考古學(xué)家莫羅·戈巴爾（Moreau-Gobard）的牽線，吉美博物館購(gòu)入了同一堂水陸畫的兩件類似立軸。此后，吉美博物館在還試圖通過(guò)拍賣會(huì)買入該系列中的一幅立軸，但因價(jià)昂而鎩羽而歸。據(jù)了解，該堂水陸畫至少有4件立軸散落在美國(guó)：一件是“北斗中斗本命星君眾”，收藏在紐約大都會(huì)博物館②;一件是“毗盧遮那佛”，收藏在堪薩斯大學(xué)藝術(shù)博物館;另兩件分別是“等覺(jué)位十地菩薩”③和“天龍八部羅叉女眾”④，收藏在克利夫蘭美術(shù)館。此外，還有數(shù)量不詳?shù)乃饺瞬仄罚渲幸患搬屽饶材岱稹?020年2月曾出現(xiàn)在比利時(shí) Rob? Mich- iels公司舉辦的一場(chǎng)拍賣會(huì)上，成交價(jià)為26.77萬(wàn)歐元（含傭金）⑤。

二、道教神系中的“三界值符使者”

在道教神仙譜系中的十個(gè)層級(jí)中，三界值符使者職位不

高，通常居于第九層，與各種功曹、金童、玉女、香官、役官等并列，但卻是承擔(dān)關(guān)鍵職能的角色，因此在水陸畫中成為常見(jiàn)的角色。在吉美藏明代水陸畫中，有六幅描繪三界值符使者的形象，其中三幅直接以值符使者為主題，分別是“佛會(huì)持符使者”（館藏編號(hào) EO659，見(jiàn)圖1）、“中界持符使者”（館藏編號(hào) EO696，見(jiàn)圖2）和“下界持符使者”（館藏編號(hào)EO681，見(jiàn)圖3），其余三幅包含了值符使者的形象（館藏編號(hào)為 EO678， EO685， EO687）。三界值符使者中的“三界”是佛教和道教的共有概念，但內(nèi)涵并不完全相同。在佛教世界中，“三界”從低到高分別為“欲界”“色界”和“無(wú)色界”;在道教和中國(guó)民間信仰中，“三界”是指天、地、水。從畫面和題款看，顯然6件吉美藏明代水陸畫中“三界值符使者”畫的是道教“三界”。

三界值符使者又稱奏事功曹或護(hù)表官吏，在道教齋醮法會(huì)的送神科儀中扮演重要角色，其職能是代為傳送一切文牒關(guān)至四值功曹手中。在齋醮法事科儀中有規(guī)定的步虛程序，即送圣贊，又稱送化贊或焚化贊：“三界值符使，云御駕浮空，漸別人間遠(yuǎn)，須臾上九重;玄府宮殿下，傳言奏善功，群仙來(lái)赴會(huì)，醮罷返瑤宮”。這是贊賞三界奏事值符使之功勞，感謝他們?yōu)槿碎g傳奏之功德。然而，無(wú)論是形象還是功能，三界值符使者常常與四值功曹使者混淆起來(lái)。四值功曹授命于金闕，主要職責(zé)為錄簿兼而呈送文牒關(guān)等文件至金闕內(nèi)。而三界奏事值符使行跑于三界之中，代為接、收、查、遞及回一切神與人的文書、文件等等。在道教科儀文化中有著許多召功曹符，其實(shí)多半是召三界奏事值符使而非四值功曹。在中國(guó)北方明代水陸畫中，四值功曹的形象似乎更為常見(jiàn)，比如保存完整的山西右玉寶寧寺水陸畫、河北石家莊毗廬寺水陸畫中均繪有四值功曹，但未見(jiàn)三界值符使者的形象。

三、吉美藏明代水陸畫中“三界值符使者”的圖像表征

在吉美博物館藏明代水陸畫中，三界值符使者呈現(xiàn)出男性青年武將的形象，通常手持或背負(fù)“方函”，下跨駿馬，佩戴令牌，這些形象符號(hào)以及所描繪的畫面場(chǎng)景清晰地反映出使者作為道教特定人物的身份及其角色功能。

（一）場(chǎng)景。吉美藏 EO659、 EO696和 EO681這三件水陸畫中，每件立軸上三界持符使者的圖象均出現(xiàn)了兩次，其中一次圖象較大，占據(jù)畫面中心，表現(xiàn)場(chǎng)景為使者從官吏手中鄭重接過(guò)疏文;另一次圖象較小，位于畫面上方或下方，表現(xiàn)場(chǎng)景為使者接受使命后策馬奔赴上、中或下界。前往上界和中界的使者乘騎下有祥云環(huán)繞，而下界的目的地是水界或地獄，因此乘騎下繪有水浪波紋。

（二）服飾。在道教神譜中，“使者”是指道家以仙真所遣之神將，具有廣大的神通。《道法會(huì)元》載：符官使者，神之最靈，升天入地，出幽入冥。吉美藏水陸畫中，三界值符使者皆相貌英俊，英姿颯爽，一身武將行頭，留八字胡，頭戴紅巾方帽，身著藍(lán)袍，外罩紅批，腰束軟帶，下身著緊口褲，足蹬如意戰(zhàn)靴，有的使者，如“佛會(huì)持符使者”還佩戴長(zhǎng)劍。水陸畫中持符使者的形象生動(dòng)體現(xiàn)了明朝中葉的宗教和繪畫特征，也深刻影響了后代民間人物繪畫的風(fēng)格。比如，晚明著名畫家陳洪綬白描《水滸葉子》中神行太保戴宗就與持符使者的形象相當(dāng)接近。

（三）方函。吉美藏水陸畫中，三界值符使者手持或背負(fù)長(zhǎng)方形的“方函”?！胺胶笔侵匾牡澜涛锛?。道家建醮道場(chǎng)，書具疏文通達(dá)于神明、祈請(qǐng)申吿之物件，名曰“方函”;因其封套，迭成四方長(zhǎng)函，內(nèi)緘文書，故謂“方函”。明正統(tǒng)年間道教經(jīng)典文獻(xiàn)《天皇至道太清玉冊(cè)》載：方函誠(chéng)悃，上御聰聽(tīng)?！胺胶眱?nèi)所裝的文書通常稱為“疏表”。道教科儀文化中的疏表，最早可追溯至商周，盛行于漢代，到宋朝形成一套完整的體系。其中，“疏”是凡人對(duì)神明疏通之文，內(nèi)容計(jì)載了舉行法事的信眾、目的、祈求事項(xiàng)等，是最常見(jiàn)的一種道教公文。“表”是向至高神報(bào)告之文，其對(duì)象為三清道祖、玉皇上帝等最尊貴的神明，是上行公文中最重要的一種。因此，在 EO659、 EO696和 EO681的畫中，世間官吏均雙手捧著疏表遞呈使者，目不斜視，神態(tài)恭敬，以示慎重。

（四）令牌。令牌是道教齋醮科儀中的常用法器，起源於古代軍隊(duì)發(fā)號(hào)施令用的虎符，有召神役將、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔等多種功能。在吉美藏 EO685和 EO687畫中，三界值符使者腰間佩戴令牌，上書護(hù)符文字，是使者前往三界的通行證明。

（五）坐乘。在吉美藏 EO659、 EO696和 EO681畫

中，三界值符使者騎高頭駿馬，馬或白或黃或黑，這是由于前往三界的路途遙遠(yuǎn)。這種騎馬形象在民間廣泛流傳后被固化，因此三界值符使者俗稱馬官。道教齋醮科儀后，需要將繪有馬官圖象的符紙焚化，以示送其前往三界。后世在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“紙馬”一詞，泛指祭祀時(shí)所用的各種神像紙，祭畢隨即焚化。

四、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)吉美博物館所藏明代水陸畫生動(dòng)地描繪了三界值符使者的形象，并通過(guò)其形象特征和所處場(chǎng)景表現(xiàn)出人物身份和角色功能。金元以后，中國(guó)北方佛教寺院舉辦的水陸法會(huì)，在超度亡靈，普濟(jì)水陸鬼神時(shí)廣泛地借助了水陸畫這一重要媒介，大規(guī)模地將道教、儒教以及民間眾神、歷史人物納入各種水陸畫中，體現(xiàn)出宗教世俗化的趨向，為現(xiàn)代人研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和文化宗教提供了直觀生動(dòng)的形象資料，具有極高的歷史價(jià)值。

注釋：

① https：//www.photo.rmn.fr/C.aspx？? VP3=SearchResult&VBID=2CMFCIZE3FLZ

②https：//www.metmuseum.org/art/collection/search/44698

③https：//www.clevelandart.org/art/1973.70

④https：//www.clevelandart.org/art/1973.70.2

⑤ https：//www.rm- auctions.com/en/asian- arts- feb-2020/16594- chinese- school- dated-1454- ink- and- colour- on- silk- portrait- of- shakyamuni-buddha

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