■程慧

（作者單位：安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院）

徽州是一個(gè)人杰地靈、風(fēng)光旖旎、人文氣息濃厚的地區(qū)?！鹅h經(jīng)俗詩》記載“元宵媳燈，極其喧鬧，巨麗燈籠，亙數(shù)十丈……游行村市?！被罩莅宓数埵枪呕罩莸貐^(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，起源于宋代，多數(shù)在元宵期間起舞，距今有百年歷史。她是由一條條木質(zhì)長(zhǎng)凳串聯(lián)而成，俗語說“一丁一凳一小龍，一村一姓一長(zhǎng)龍?！被罩莅宓数垶榘不帐〉诙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，入選第五批國家批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

從古至今，龍是中華民族世代所崇拜的神靈之物。在農(nóng)耕社會(huì)，人們將龍視為雨水主宰之神。舞龍則是人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼。在中華大地上，舞龍表演的種類花樣繁多別具特色，常見的類型有：火龍、金龍、草龍、百葉龍、段龍、竹葉龍、板凳龍、布龍、扁擔(dān)龍、花龍、紙龍等，種類有上百種。板凳龍主要分布于華東、華南和西南地區(qū)，如浙江金華的蒲江、江西塔成鄉(xiāng)、重慶澄江縣北泉鎮(zhèn)、川東安仁等地，都有舞板凳龍的習(xí)俗。各個(gè)地區(qū)的龍舞形式大小各異，內(nèi)容豐富，有利于人們的團(tuán)結(jié)友愛，促進(jìn)大家交流，體現(xiàn)著中華民族“龍”的傳統(tǒng)文化。

一、徽州板凳龍的特征

傳說，很久之前有一年持續(xù)干旱，農(nóng)作物損失慘重，靠天吃飯的老板姓苦不堪言，凄苦度日。天上有一條龍，看到凡間如此苦難，不顧天規(guī)，私自下了一場(chǎng)雨。田里的莊稼的救了，可是玉帝知道后很生氣，將這天違反天規(guī)的龍切成一塊塊。人們看到這條龍的慘狀，悲痛萬分，將切斷的龍身掩埋。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念感恩這條龍，用一節(jié)節(jié)的板凳串聯(lián)起來舞動(dòng)，每一節(jié)板凳象征著龍被切斷的身體，連接起來的板凳就是人們對(duì)于龍的感恩之情。這是徽州板凳龍由來的一種傳說。

徽州板凳龍的形狀由龍頭、龍身、龍尾三部分組成。以前，龍頭、龍身由宗族族長(zhǎng)負(fù)責(zé)制作，現(xiàn)在由村委會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)的匠人制作。板凳龍的龍頭、龍尾由竹篾片扎成。龍頭扎成紙糊后裝扮在長(zhǎng)3米，高達(dá)2米，寬1米的杉木板上。龍頭上裝扮“夜明珠”、“龍角”、“龍甲”、“祥云”，其造型形態(tài)逼真、色彩亮麗；龍尾長(zhǎng)3米。龍身則是“化整為零”，由每家每戶根據(jù)同樣的樣式和規(guī)格制作，長(zhǎng)1.5 米，上面置燈。每節(jié)板凳凳面兩端各鑿兩個(gè)圓孔，一端洞眼為了卡住其他凳子，另一端洞眼則用于舞龍者穿入手柄之用。龍身以這樣“化整為零”方式而形成。龍頭和龍身內(nèi)都安有蠟燭燈火，龍頭19 盞、龍身3 盞、龍尾5盞。到了夜晚，人們將燈籠內(nèi)的蠟燭點(diǎn)燃，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的燈籠，躍躍欲試、氣勢(shì)恢宏。

龍頭、龍尾平常敬奉于村里祠堂，每年正月元宵佳節(jié)從祠堂抬出。龍?jiān)诨罩莘窖灾校埳砩系臒艋\的“燈”與人丁的“丁”音似，喻義人丁興旺，紅色的燈籠喻義這大家的日子越過越紅火。過去，參與舞龍的為各家男丁，徽州板凳龍也有“人丁龍”之稱。每年的舞板凳龍幾乎各家各戶都參與，村莊越大，人數(shù)越多，場(chǎng)面越壯觀。每段龍身上，放置燈籠，既取“丁”的諧音，人丁興旺，夜晚也給這條龍?jiān)鎏頍狒[而神秘的氣氛。

二、徽州板凳龍的文化體現(xiàn)

（一）徽州板凳龍的凝聚精神?；罩莸貐^(qū)山地眾多，人多田少，自然生存環(huán)境嚴(yán)酷。俗話說：“七山一水一分田，一分道路和莊園?！币揽繋追痔锏仞B(yǎng)家糊口的人們，更期待大自然帶來的適當(dāng)?shù)挠晁?。出現(xiàn)天災(zāi)之時(shí)，人們只有寄希望于“天”，于是人民祭天祭地，供奉龍王。徽州板凳龍的龍頭和龍尾由村里裝置，龍身由每家每戶一節(jié)板龍拼接。這決定其群眾性的特征，將全村上下凝聚在一起，舞龍并非一人之事，需要大家合力進(jìn)行。板凳龍長(zhǎng)達(dá)百米，節(jié)節(jié)相連，上下都有固定的插銷，限制了每部分的活動(dòng)范圍。時(shí)兒“神龍出海”、時(shí)兒“玉龍行雨”、時(shí)兒“金龍盤柱”，這要求舞龍者齊心協(xié)力，相互配合。因此，舞板凳龍的人不僅要將自己的板凳舞好，更需要兼顧整體的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，配合大家一起完成。每次舞龍結(jié)束，龍身由各家舞龍人接回自家堂前案臺(tái)上，等第二天早上蠟燭燃盡后收放閣樓放置，等到來年元宵節(jié)前日再將龍身請(qǐng)出，再次裝扮一新。全村居民不分貧富、強(qiáng)弱，各戶男丁共舞一條龍，這條龍將全村各戶緊密的連在一起，每位舞龍者都能找到自己的位置并配合完成動(dòng)作，讓每個(gè)人都感受到歸屬感和宗族凝聚力?；罩莅宓数埬哿嘶罩萑嗣駣^發(fā)向上、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)造的精神。徽州板凳龍以這樣的方式，將重要的理念、信息通過身體動(dòng)作的規(guī)范和配合練習(xí)中傳達(dá)出來。

（二）徽州板凳龍中“天人合一”的觀念?；罩莅宓数埵侵腥A民族“龍文化”的衍生，體現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)，中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀念。季羨林先生對(duì)“天人合一”的解釋為：天，就是大自然；人就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧敝赋隽巳伺c自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀、思維模式的整體性。龍是人天關(guān)系的形象化表達(dá)，他是古人將與人生活密切相關(guān)的動(dòng)物與自然天象意向而成的一種神物。面對(duì)無法征服的大自然，靠天靠地吃飯的老百姓將對(duì)自然的情感和期盼灌注于龍的形象中，通過舞龍的形式與天對(duì)話，是人們對(duì)天對(duì)自然界的理解?；罩菔a(chǎn)毛竹、杉木，制作板凳龍的材料隨時(shí)可得，人們?cè)诓黄茐淖匀簧鷳B(tài)的前提下就地取材，用毛竹制作龍頭、龍尾以及燈籠，杉木板作龍身。在無法掌握的天災(zāi)面前，人們選則了與“天”和解，通過舞龍的形式，達(dá)到天人和諧的目的。今天面對(duì)極其有限的自然資源和日益惡化的生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)代人用高度發(fā)達(dá)的科技征服、掠奪自然，古徽人尊重自然，認(rèn)為人與自然萬物是一個(gè)整體，息息相通?；罩莅宓数堉小疤烊撕弦弧钡挠^念，啟示著人們尊重自然、與自然、社會(huì)和諧共處。

（三）徽州板凳龍的倫理道德教育。倫理秩序是指在一定的利益基礎(chǔ)上形成的人與人、人與社會(huì)之間交往時(shí)所自愿遵守的規(guī)則體系，包括公民道德、社會(huì)倫理、風(fēng)俗禮儀、精神心理、宗教信仰等因素?；罩菔恰俺缥闹亟獭辈⑶乙浴俺讨礻I里”自居的地方，認(rèn)為道德教化要在幼童時(shí)進(jìn)行熏陶感染。祭祀儀式就是一個(gè)非常重要的教育方式，這種隱形的正面教育，將社會(huì)道德種子盡早種入受教者心中，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并形成高尚的道德品質(zhì)。祭祀是徽州人向同宗族人傳遞儒家綱常倫理和進(jìn)行德育滲透的重要方式。祠堂對(duì)于徽人來說是神圣不可侵犯的，是他們的精神文化象征，見證了徽州宗族的不斷繁衍，明確每個(gè)族員在各宗族中的地位，也提醒年輕的一代不忘“本”。祭祀有著嚴(yán)密有序的祭祀儀式，祭祀不是走馬觀花的走流程，而是包含著一種象征性的精神內(nèi)涵，具有儀式感。每年正月元宵從祠堂抬出龍頭龍尾，各家各戶扛著龍身木板，每盞燈籠上都插著一沓香紙，在舞龍之前，均要燃燒紙錢，一一祭拜關(guān)帝廟、新廟、孤墳3出祖先神靈，在村口大廟前集中拼接，點(diǎn)亮蠟燈，并焚香祭拜，向龍頭禱告，然后進(jìn)入村中街巷熱舞。在莊嚴(yán)而又虔誠的氛圍中，祭祀與倫理道德教育相結(jié)合。舞板龍是全村居民的宗教民俗活動(dòng)，大家不分疏遠(yuǎn)、貴賤、恩仇，歡聚一堂，使宗族成員感受到同源觀和歸屬感。各戶男丁共舞一條龍，每戶參與者能自己位置快速適應(yīng)并發(fā)揮相應(yīng)的作用。故而借此教育族人團(tuán)結(jié)合作方能辦成事，調(diào)動(dòng)全村團(tuán)結(jié)一致的積極性，讓大家切身體會(huì)合作帶來的益處，以耳濡目染的方式代代相傳。徽州板凳龍?jiān)谠鲞M(jìn)族人情感、和睦鄰里關(guān)系起到了豐富重要的作用，具有相當(dāng)高的群體教化功能。

三、徽州板凳龍的社會(huì)功能

（一）祈福祈雨。在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有舉足輕重的地位。上下數(shù)千年，龍滲透在人們生活各個(gè)方面，成為一種文化。對(duì)于每個(gè)華夏兒女來說，“龍的子孫”、“龍的傳人”稱謂，常常令我們發(fā)奮自豪。歷史文籍中關(guān)于“龍”的記載在《春秋左傳》中“龍見yu”，龍現(xiàn)建巳之月。蒼龍宿之體，昏見東方萬物始感，待雨而大，故祭天遠(yuǎn)為百谷祈育書也。古老中國，龍的起源與雨水相關(guān)，人們認(rèn)為龍是雨水之神?；罩莸貐^(qū)山地眾多，人多田少，自然生存環(huán)境嚴(yán)酷，俗話說：七山一水一分田，一分道理和莊園。人們極其期待大自然四季帶來的適當(dāng)?shù)挠晁?，風(fēng)調(diào)雨順。出現(xiàn)天災(zāi)時(shí)候，人們只有寄希望與“天”，人只有寄情于“天”，祭天祭地、供奉龍王。在人們心中，龍還是他們的保護(hù)神。龍頭兩側(cè)有各種各樣吉祥紋飾和人畜平安、五谷豐登等文字。“起龍”階段，村民們均會(huì)舉行龍王祭拜儀式，并念誦保佑平安的祝福語。大家認(rèn)為舞龍舞的越開心，家里接下來的一年會(huì)越平安。

（二）人丁興旺。龍的騰挪奔撲、呼之欲出，展現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，象征著繁衍與生命。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)于生育知識(shí)了解的程度有限，認(rèn)為我們是圖騰的后代，整個(gè)中華民族都認(rèn)為我們是龍的傳人、龍的子孫。祭拜龍王，也是人們祈求人丁興旺的內(nèi)心期盼。徽州板凳龍的參與者為各家男丁，龍燈的“燈”與人丁的“丁”諧音，人們?nèi)∑渲C音喻義著人丁興旺。《歙縣經(jīng)俗詩》中記錄元宵燈火鬧長(zhǎng)堤，舞出神龍振鼓聾，爭(zhēng)向龍頭請(qǐng)龍燭，燭龍雙引入香閨。在解放前，村民們相信舞龍對(duì)婦女的生育有幫助。村里有家庭多年不育者，提前預(yù)先定龍珠，在來年板凳龍拆龍后，由舞龍頭者將龍珠送入此家，待育者在房?jī)?nèi)等候龍珠，祈盼來年喜得龍子。經(jīng)過“起龍、舞龍、拆龍”儀式后，各家各戶取自家板凳回家置放家里，人們會(huì)搶先回到家里，以為最先回到家中的來年會(huì)喜得貴子。人們將徽州板凳龍稱為“人丁龍”，不僅是展現(xiàn)已有人丁的熱鬧，更是彰顯了求子之家的心愿。

（三）健身娛樂。幾百年來，舞板凳龍是徽州人共度佳節(jié)不可少的民俗活動(dòng)，它將全村男女老少都調(diào)動(dòng)起來。舞龍的儀式分為“起龍、舞龍、拆龍”三個(gè)環(huán)節(jié)，舞龍由族長(zhǎng)或村委會(huì)帶著游街走巷，沿途的各家各戶都會(huì)在門前放炮竹恭迎。在游龍結(jié)束后，人們會(huì)跟隨著龍到村里的中心廣場(chǎng)表演，此時(shí)鑼鼓喧天，全村的人們?yōu)槲椠堈呒佑椭?、鼓掌喝彩。板凳龍舞的越活躍，預(yù)示著帶來好兆頭，所有人都完全融入到全村喜慶的氛圍中。由于板凳龍的結(jié)構(gòu)特殊，很大限度的限制了龍身的活動(dòng)范圍，舞蹈動(dòng)作比較單一，簡(jiǎn)單易學(xué)。在舞龍過程中，由引路人引者龍頭，龍身只需要跟前者的軌跡即可。現(xiàn)場(chǎng)的鑼鼓隊(duì)的節(jié)奏、鞭炮焰火燃放的多少、觀眾的歡呼程度，決定著舞龍的幅度和持續(xù)時(shí)間。這樣，不僅增加了人們觀賞的積極性，還給舞龍人帶來更多未知的挑戰(zhàn)。舞龍人必須要良好的體力和耐力，以及很好的協(xié)調(diào)性才能跟上整個(gè)隊(duì)伍的節(jié)奏。因此，舞板凳龍還有強(qiáng)身健體的作用。

總之，徽州板凳龍是在特有的歷史文化背景下產(chǎn)生與形成的，是徽州文化不可或缺的一部分。板凳龍?jiān)从谒未?，傳承至今已有幾百年的歷史。每年元宵佳節(jié)，板凳龍翩然起舞，人們祈福祈雨，人丁興旺。作為徽州文化的一部分，展現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)人文精神，體現(xiàn)了龍的凝聚精神，表現(xiàn)徽州人“天人合一”的觀念，以及潛移默化的倫理道德教育，具有祈福祈雨、人丁興旺、健身娛心的社會(huì)功能。如今，徽州板凳龍已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了曾經(jīng)原有的生存生態(tài)系統(tǒng)。過去，家家戶戶爭(zhēng)先恐后地參與，而如今，板凳龍還需要花錢雇人舞，這代年輕人更是很少參與、觀摩。挖掘徽州百棟樓的文化價(jià)值可以進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)傳統(tǒng)文化的自信、自豪感，從而增強(qiáng)文化自覺意識(shí)。