匡存玖

作為享譽(yù)世界的布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物，菲力克斯·沃迪奇卡（Felix Vodi ka，1909—1974）(1)國內(nèi)又譯為費(fèi)利克斯·沃迪契卡、沃迪什卡、沃德奇卡、沃寄奇卡、伏迪卡、伏狄卡、弗迪卡等。的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是將結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義結(jié)合并引入文學(xué)史研究，建構(gòu)了一種辯證、動態(tài)的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)史分析模式，促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義的共時(shí)研究與馬克思主義的社會歷史批評在方法論上的有機(jī)融合，并在西方學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，作為穆卡洛夫斯基最為得意的弟子，他從20世紀(jì)30 年代末就參加布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派研究，致力于文學(xué)史的結(jié)構(gòu)主義研究。與其老師關(guān)注結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論問題不同，沃迪奇卡致力于結(jié)構(gòu)主義理論在文學(xué)史上的應(yīng)用，深入到文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部，分析其文學(xué)生成、文學(xué)接受的歷史性演變過程，并引入“具體化”概念，細(xì)致考察了審美標(biāo)準(zhǔn)、批評家功能、價(jià)值等級體系、文學(xué)效應(yīng)的結(jié)構(gòu)性演變要素。特別是20 世紀(jì)50、60 年代，沃迪奇卡與穆卡洛夫斯基的其他學(xué)生，諸如盧波米爾·多列澤爾（Lubomír Dole el，1922—2017）、米洛斯拉夫·切爾文卡（Miroslav ervenka，1932—2005）、米蘭·揚(yáng)科維奇（Milan Jankovi，1928—2008）等人一道，興辦了《方向》雜志，致力于布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的重建，全面吹響了布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派復(fù)興的號角。由于國內(nèi)學(xué)界對沃迪奇卡關(guān)注較少，本文將對其文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變線索、文學(xué)史的具體化過程、文學(xué)史發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素、文學(xué)接受與讀者反映批評等展開分析，這可為中國馬克思主義符號學(xué)美學(xué)研究提供參考。

一、從“文本結(jié)構(gòu)主義”轉(zhuǎn)向“文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義”

沃迪奇卡較早對文學(xué)形式主義和結(jié)構(gòu)主義研究情有獨(dú)鐘。他出生于鐵路工程師家庭，其后在捷克斯洛伐克查爾斯大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和語言學(xué)，并多次參加“捷克斯洛伐克現(xiàn)代文學(xué)奠基人”沙爾達(dá)（Frantisek alda，1867—1937）和著名學(xué)者揚(yáng)·雅庫貝克（Jan Jakubec，1862—1936）等人的講座，深受實(shí)證主義、現(xiàn)代主義和形式主義文藝美學(xué)觀的影響，熟悉形式比較、心理學(xué)分析等系列方法。在其早期著作中，他對象征派詩人波德萊爾、布熱齊納（Otokar B ezina，1868—1929）等詩歌中蘊(yùn)含的“詩意主義”傾向(2)20世紀(jì)20、30年代捷克斯洛伐克出現(xiàn)的一個(gè)先鋒主義藝術(shù)流派，受馬克思主義和俄國形式主義雙重影響，在堅(jiān)持民主主義立場的同時(shí)又極度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的特殊性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)擺脫宣傳和認(rèn)識功能而保持純粹表達(dá)情感的功能?！霸娨庵髁x”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作出娛樂性的藝術(shù)，以此陶冶人的性情，提升道德修養(yǎng)。代表人物有瓦茲拉維克、穆卡洛夫斯基等。進(jìn)行了研究。而且，他所在的捷克斯洛伐克查爾斯大學(xué)，是當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的大本營，在語言學(xué)、文學(xué)與美學(xué)等領(lǐng)域都享有世界性的聲譽(yù)，涌現(xiàn)了馬泰修斯、雅各布森、特魯別茨科伊、穆卡洛夫斯基等眾多產(chǎn)生過世界性影響的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者。正是在這種歷史語境下，沃迪奇卡繼承了俄國形式主義和早期布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義文本分析法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的科學(xué)性和客觀性，關(guān)注實(shí)證主義無法做出相應(yīng)解釋的主觀性文學(xué)問題，對詩歌接受變化的特征、性質(zhì)、原因等方面的研究比較感興趣，為其文學(xué)史的語境、類型學(xué)、風(fēng)格學(xué)等方面研究提供了準(zhǔn)備。

在20 世紀(jì)30 年代中后期，沃迪奇卡從學(xué)于穆卡洛夫斯基，并成為布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的重要成員，開啟了文學(xué)與美學(xué)的結(jié)構(gòu)主義研究。韋勒克將其稱之為穆卡洛夫斯基學(xué)生中最有天分、最具識見的學(xué)生，認(rèn)為其精心研究了19 世紀(jì)文學(xué)史問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文體學(xué)的研究范圍，“不僅以罕見的創(chuàng)造性通過綿密的分析解決了散文節(jié)律、措辭和句子結(jié)構(gòu)等問題，而且用非凡的眼力論述了新興的捷克文學(xué)與國外文學(xué)的關(guān)系問題，他還很好地把握了文學(xué)類型理論，對文學(xué)分期的問題也有正確的觀念”(3)韋勒克．辨異：續(xù)批評的諸種概念［M］．劉象愚譯．上海：上海人民出版社，2015：266．。在其《文學(xué)史、問題與任務(wù)》（1942）、《發(fā)展的結(jié)構(gòu)》（1969）等系列著作中，他不僅提出了文學(xué)史的結(jié)構(gòu)演變概念，而且探討了文學(xué)生成、文學(xué)接受的具體化過程及步驟，涵蓋了對文學(xué)史中的審美標(biāo)準(zhǔn)、批評家的作用、審美價(jià)值等級體系等諸多因素的考察。沃迪奇卡倡導(dǎo)用結(jié)構(gòu)主義改造馬克思主義，正是在1966 年穆卡洛夫斯基75 歲生日之際，他與揚(yáng)科維奇、茲登涅克·佩沙特、赫瓦基克、卡里沃達(dá)、伊爾日·列維等許多學(xué)者一道，匯編出版了論文集《文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與意義》（1966），在捷克斯洛伐克國內(nèi)掀起了一股結(jié)構(gòu)功能馬克思主義美學(xué)的浪潮，以此來抵制社會主義現(xiàn)實(shí)主義中某些公式化的創(chuàng)作傾向和意識形態(tài)化批判傾向，復(fù)興了布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派美學(xué)。應(yīng)該說，沃迪奇卡全面繼承和發(fā)展了穆卡洛夫斯基關(guān)于藝術(shù)作為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和符號學(xué)事實(shí)的觀念。在20 世紀(jì)30、40 年代，以穆卡洛夫斯基為代表的學(xué)者將形式主義與馬克思主義融合，開創(chuàng)了具有辯證與先鋒色彩的結(jié)構(gòu)功能主義美學(xué)，并將其批判視野不斷拓展到了文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)接受等研究領(lǐng)域。一方面，他用馬克思主義改造形式主義，使其結(jié)構(gòu)功能美學(xué)不再像俄國形式主義那樣將文學(xué)視作特殊的手法、形式或體裁，而是實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義與社會歷史研究的統(tǒng)一，在一些馬克思主義學(xué)者看來，這是穆卡洛夫斯基不斷從結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義的一次大膽嘗試。對此韋勒克也指出，以1948年捷克斯洛伐克建立社會主義制度為時(shí)間點(diǎn)，在此之前，穆卡洛夫斯基一直在調(diào)和結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義的矛盾，而在此之后，他甚至“希望馬克思主義能全面吸納結(jié)構(gòu)主義”(4)韋勒克．辨異：續(xù)批評的諸種概念：261．，并直接將結(jié)構(gòu)主義視作馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而布洛克曼也認(rèn)為，穆卡洛夫斯基關(guān)于藝術(shù)與社會功能的關(guān)系問題探討，事實(shí)上源于馬克思主義的反映論。他采取了馬克思主義辯證法的方式審視結(jié)構(gòu)主義，既承認(rèn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的變化會受外部刺激的影響，同時(shí)也認(rèn)為這些變化在根本上取決于藝術(shù)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，體現(xiàn)出了鮮明的馬克思主義批判特色。

這一結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的闡釋之路，對沃迪奇卡的文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義研究產(chǎn)生了明顯影響。在其文學(xué)史研究中，沃迪奇卡經(jīng)常采用二律背反、對立的張力等概念分析方法。在他看來，“文學(xué)科學(xué)中的馬克思主義——不同于文學(xué)科學(xué)的其他方向——不僅是對文學(xué)的解釋和理解的某種理論創(chuàng)見，而且與社會革命變革的實(shí)踐緊密相關(guān)”(5)Felix Vodi ka． Dvěetapy v Na í Literární Vědě：Pokus o Jubilejní Charakterietiku［J］．eská Literatura，1965，（3）．。蘇共二十大召開后，蘇聯(lián)及捷克斯洛伐克官方放松了對國內(nèi)意識形態(tài)的管控，建設(shè)“開放馬克思主義”和“無邊馬克思主義”的呼聲此起彼伏。在1960 年代穆卡洛夫斯基主編的《捷克文學(xué)史》等著作中，沃迪奇卡負(fù)責(zé)撰寫捷克斯洛伐克文學(xué)復(fù)興的部分章節(jié)，力圖將文學(xué)史的結(jié)構(gòu)主義觀念與馬克思主義社會經(jīng)濟(jì)批判維度融合，吹響了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義美學(xué)復(fù)興的號角。他經(jīng)常用矛盾斗爭的觀念審視社會主義藝術(shù)和資本主義藝術(shù)的發(fā)展，將其文學(xué)史研究建立在個(gè)體審美感知和集體審美意識反映的結(jié)構(gòu)性框架基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的發(fā)展及其影響不僅涉及個(gè)人，而且關(guān)系到整個(gè)時(shí)代對待語言藝術(shù)的態(tài)度。

在此基礎(chǔ)上，沃迪奇卡轉(zhuǎn)向了文學(xué)史的結(jié)構(gòu)主義研究。其最大貢獻(xiàn)就在于把結(jié)構(gòu)主義和文學(xué)生成、文學(xué)接受等結(jié)合起來研究，將特定的結(jié)構(gòu)單元納入到文學(xué)史的時(shí)間發(fā)展鏈條上考察，開啟了“發(fā)展”的結(jié)構(gòu)詩學(xué)研究，為文學(xué)接受理論做出了積極貢獻(xiàn)。在此之前，雅各布遜、迪尼亞諾夫曾將文學(xué)史看成具有等級的結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)，這在很大程度上啟發(fā)了沃迪奇卡的研究。在他看來，文學(xué)史即是由眾多作家、著作按照層級排列而建構(gòu)的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)綜合體，其結(jié)構(gòu)狀態(tài)雖然無法從表層直接感知，但可以在作家和批評家的意識或意向性分析中全面呈現(xiàn)。對此，捷克斯洛伐克著名文史學(xué)家多列澤爾指出，“沃迪奇卡的獨(dú)創(chuàng)性主要在于他通過整合對主題類別進(jìn)行了分層和連接”(6)Lubomír Dole el． Felix Vodi ka a Moderní Naratologie［J］．eská Literatura，1996，（4）．。作為一種等級結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，必然要對文學(xué)藝術(shù)采取相應(yīng)的結(jié)構(gòu)分析方法。他充分肯定了結(jié)構(gòu)主義分析的科學(xué)性和實(shí)證性，甚至認(rèn)為只有結(jié)構(gòu)主義才能稱之為一種科學(xué)分析的思維，也只有將文學(xué)藝術(shù)置于結(jié)構(gòu)分析的科學(xué)視野，才能對文學(xué)藝術(shù)的對象、本質(zhì)、目標(biāo)和任務(wù)等做出清晰的判斷與分析。他強(qiáng)調(diào)，“批評家和文學(xué)學(xué)者的創(chuàng)作活動往往與實(shí)驗(yàn)假設(shè)的話語聯(lián)系在一起”(7)Felix Vodi ka． Literární Věda a Kritika Jako Dynamická Estetika［J］．eská Literatura，1963，（2）．，而文學(xué)則是基于數(shù)量、類型及其與整體形式之間的關(guān)系建構(gòu)的組織形式，還有文學(xué)史可謂是通過客觀與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證的理論現(xiàn)象與事實(shí)。

文學(xué)史在沃迪奇卡那里，也不再是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而是一種動態(tài)演化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是各種因素和力量辯證運(yùn)動和斗爭的結(jié)果。作為一種結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)，文學(xué)史時(shí)刻處在變化發(fā)展之中，就如同一個(gè)動力結(jié)構(gòu)裝置，各種矛盾、因素和力量都處在這個(gè)特定的時(shí)空維度中，呈現(xiàn)在作家創(chuàng)作、語境和社會歷史的各個(gè)層面，并盡力保持一種結(jié)構(gòu)上的微妙平衡。諸如文學(xué)史中的作家、作品和審美標(biāo)準(zhǔn)，就處在動態(tài)發(fā)展的矛盾沖突之中。作家在文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的演化中扮演著極其重要的角色，他會不斷嘗試改變文學(xué)結(jié)構(gòu)演變的均衡狀態(tài)，構(gòu)成文學(xué)結(jié)構(gòu)演化發(fā)展的重要動力。但在很多時(shí)候，作家會受當(dāng)時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)、文化習(xí)俗、發(fā)展趨勢的影響，有意或無意抗拒、變更甚至融匯這些力量。正是在這種結(jié)構(gòu)性張力中，作家不停地探索和作出選擇，直至尋找到符合文學(xué)構(gòu)想的創(chuàng)作方案。文學(xué)史結(jié)構(gòu)的演變主要由其內(nèi)部因素、力量或發(fā)展邏輯決定，當(dāng)然也受外部社會因素的影響。如果結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的某種因素或力量發(fā)生變動，就有可能導(dǎo)致整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失衡并作出相應(yīng)調(diào)整，重新進(jìn)入另外一種均衡狀態(tài)。而文學(xué)結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展，即是兩種力量或因素的對比交替和規(guī)律性發(fā)展變化。

而且，沃迪奇卡還對文學(xué)史的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)展開了符號學(xué)方面的分析。在他看來，結(jié)構(gòu)即符號，文學(xué)藝術(shù)正是一種能夠顯示結(jié)構(gòu)性質(zhì)的符號代碼，而每部文學(xué)作品都可以看作是創(chuàng)作之初完成的符號代碼，讀者閱讀是參照這些符號代碼接收作品。其中原因包括：其一，符號是意義的表達(dá)，文學(xué)史中的意義表達(dá)必然要受結(jié)構(gòu)功能的限制，甚至只有附著于結(jié)構(gòu)功能之上才能得以顯現(xiàn)。這就決定了文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)功能過程與符號意義表達(dá)過程具有同一性。其二，符號作為表義過程具有多義性。作為符號交流和審美交流重要方式的文學(xué)藝術(shù)，自然具有強(qiáng)烈的多義性。而正是這種多義性，才會在更大程度上激起接受者的反應(yīng)。其三，符號傳遞信息。作為結(jié)構(gòu)符號系統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)給我們傳遞關(guān)于世界現(xiàn)實(shí)的信息，并在讀者的閱讀行為中具體化和現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)從文本中觀察作品世界之外的現(xiàn)實(shí)和信息傳播的目的?；诖耍膶W(xué)史家的任務(wù)就是重構(gòu)文學(xué)在不同歷史時(shí)期的文學(xué)代碼及信息，而文學(xué)接受則是通過口頭或書面的形式進(jìn)行解碼、轉(zhuǎn)碼的過程，以此來確定這部文學(xué)作品在文學(xué)史符號系統(tǒng)中的發(fā)展貢獻(xiàn)及其地位，以及讀者接受這部作品的歷史發(fā)展?fàn)顩r。

綜上，沃迪奇卡在穆卡洛夫斯基的引領(lǐng)下將文本的形式主義、結(jié)構(gòu)主義研究推進(jìn)到了文學(xué)接受史中的結(jié)構(gòu)主義研究，使結(jié)構(gòu)主義的研究視野得到極大拓展，標(biāo)志著布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派將共時(shí)研究和歷時(shí)研究結(jié)合的努力，走出了一條獨(dú)特的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義闡釋之路。

二、文學(xué)史的“具體化”過程

文學(xué)史的“具體化”過程研究是沃迪奇卡結(jié)構(gòu)功能美學(xué)研究的核心。在周啟超看來，沃迪奇卡的關(guān)注焦點(diǎn)已不再是文學(xué)本體論和一般的審美創(chuàng)造，而是“轉(zhuǎn)移到作品與作者在其中被解讀的獨(dú)特的文學(xué)意識與社會意識上，轉(zhuǎn)移到當(dāng)代的作品與過去的作品被讀者‘具體化’的典型方式上”(8)周啟超．現(xiàn)代斯拉夫文論導(dǎo)引［M］．鄭州：河南大學(xué)出版社，2011：13．，重構(gòu)了文學(xué)審美功能與價(jià)值的歷史變化過程。

沃迪奇卡引入了英伽登的“具體化”概念，將文學(xué)作品結(jié)構(gòu)植入社會歷史的背景下考察其演變發(fā)展，重構(gòu)審美感知的歷史過程和文學(xué)現(xiàn)象的評價(jià)變化。在20 世紀(jì)30、40 年代，英伽登將作品客體的“具體化”界定為客體的意向性再構(gòu)造過程，圖式化和具體化建構(gòu)了藝術(shù)作品本體論結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次（即語音層、意義層、客體層和圖式層），并將藝術(shù)結(jié)構(gòu)視為一種需要讀者基于自身經(jīng)驗(yàn)予以填補(bǔ)的空白點(diǎn)或不定性，即所謂的“具體化”過程。而且，英伽登還側(cè)重探討了藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)要素系統(tǒng)，涵蓋美學(xué)肌質(zhì)、藝術(shù)肌質(zhì)和中性骨架等多元審美價(jià)值要素。而在沃迪奇卡那里，文學(xué)史被看成是一部“具體化”的歷史，不僅要關(guān)注文學(xué)史中作品“具體化”，而且關(guān)注特定歷史語境中作者的具體化，重構(gòu)一個(gè)時(shí)代的審美規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。可以說，沃迪奇卡在英伽登思想的基礎(chǔ)上有兩方面的發(fā)展：其一，把英伽登的思想進(jìn)行社會歷史化，即將其納入文學(xué)史的歷史視野，從文學(xué)社會學(xué)和心理學(xué)角度審視文學(xué)史的發(fā)展，具體化了作為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的文學(xué)史的整體結(jié)構(gòu)；二是將英伽登思想進(jìn)行動態(tài)化的改造，將英伽登眼中作品的孤立靜態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成一種動態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，對文學(xué)史結(jié)構(gòu)中的動力因素及其發(fā)展趨勢進(jìn)行了考察。

一方面，沃迪奇卡將具體化視為文學(xué)史結(jié)構(gòu)的“刺激反應(yīng)”或“經(jīng)驗(yàn)投射”。在他看來，文學(xué)史研究的核心就在于研究文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中各種連續(xù)或不連續(xù)的結(jié)構(gòu)動態(tài)反應(yīng)及其發(fā)展，對文學(xué)史發(fā)展中留下的審美標(biāo)準(zhǔn)“空白點(diǎn)”或“不定點(diǎn)”予以審美經(jīng)驗(yàn)的填補(bǔ)。這是一種刺激反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)投射的過程。眾所周知，審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念是一個(gè)歷史發(fā)展的概念。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間的推移，審美價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)也會隨著時(shí)間而不停地變換。也就是說，以往被忽視的作品可能會在新的歷史語境下轉(zhuǎn)換成一種有優(yōu)點(diǎn)的作品而倍受重視，并留下許多“空白點(diǎn)”或“不定點(diǎn)”等待讀者利用其審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行填補(bǔ)。正是在這些“空白點(diǎn)”或“不定點(diǎn)”的刺激反應(yīng)下，促進(jìn)了對作品的審美感知并豐富其意義表達(dá)，文學(xué)史也走向了“具體化”的過程?？梢哉f，沃迪奇卡將具體化的觀念與穆卡洛夫斯基秉持的藝術(shù)結(jié)構(gòu)觀和關(guān)于審美標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代、社會而變動等觀點(diǎn)融合起來，為解釋文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)的趣味差異性、文本多元化、審美標(biāo)準(zhǔn)多樣化等問題提供了可能。

而且，文學(xué)史在具體化的刺激反應(yīng)和投射中會引發(fā)一系列的“傳導(dǎo)”現(xiàn)象，即一個(gè)文學(xué)作品脫離單獨(dú)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的限制，進(jìn)入一連串轉(zhuǎn)化與傳導(dǎo)過程。諸如一位文學(xué)批評者寫出一篇評論，即完成一個(gè)具體化過程。其后又引發(fā)別的評論，進(jìn)入另一次具體化過程，并且不斷有人作出評論和響應(yīng)，將傳導(dǎo)過程持續(xù)進(jìn)行下去。尤其是當(dāng)代，藝術(shù)對理論家、批評家的依賴極其嚴(yán)重，如果沒有這些藝術(shù)傳導(dǎo)，就無法建構(gòu)符合創(chuàng)作者意圖的闡釋、意義賦予和理論建構(gòu)，僅靠沒有藝術(shù)史知識儲備及釋讀能力訓(xùn)練的普遍讀者建構(gòu)，當(dāng)代藝術(shù)接受就會顯得越發(fā)艱難。

另一方面，沃迪奇卡也傾向于將具體化分析為一套條件、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的建構(gòu)過程。楊磊認(rèn)為，沃迪奇卡將文學(xué)史的任務(wù)定位于，“‘追復(fù)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)狀況’，而‘一個(gè)時(shí)代所崇尚的詩學(xué)或文學(xué)理論使我們能夠認(rèn)識該時(shí)代的文學(xué)‘應(yīng)當(dāng)’遵循的‘原則’”(9)楊磊．穆卡洛夫斯基美學(xué)思想研究［D］．南京：南京大學(xué)，2013．?？梢哉f，沃迪奇卡在大量采用因素、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、條件、慣例、程序等解讀文學(xué)史結(jié)構(gòu)的發(fā)展、文學(xué)生成與文學(xué)接受等這種方式，構(gòu)成了他的文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義研究的一大特色。其一，他特別關(guān)注文學(xué)史中的日記、回憶、信件、批評等材料的搜集整理及其應(yīng)用；其二，他將社會歷史語境分析為一套關(guān)于讀者感知和評價(jià)文學(xué)作品的情況或條件，重視時(shí)間、地點(diǎn)、階級、民族、性別、年齡、心境等社會歷史語境因素對文學(xué)史發(fā)展所產(chǎn)生的影響；其三，他突出用文學(xué)慣例、審美標(biāo)準(zhǔn)等衡量文學(xué)價(jià)值與審美功能的發(fā)展變化，對文學(xué)審美感知涉及的個(gè)體行為、集體行為及其感知狀態(tài)和條件作出分析，同時(shí)關(guān)注一個(gè)時(shí)期的語言規(guī)范化因素、詩歌語法、韻律風(fēng)格等因素。在他看來，文學(xué)批評家的工作就是在文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和審美價(jià)值等級中為讀者和作品確立一個(gè)坐標(biāo)，對前人建立的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美模式進(jìn)行遵從、修改或刪除，從而確立各種歷史語境變遷下的審美標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范。他對文學(xué)學(xué)科發(fā)展的根本貢獻(xiàn)，就在于確定了一套文學(xué)史發(fā)展的敘事規(guī)則和等級條件，對影響文學(xué)史發(fā)展的各種結(jié)構(gòu)性要素進(jìn)行了全面分析和探討。

更為重要的是，沃迪奇卡確立了文學(xué)具體化分析的兩個(gè)步驟。其一，他強(qiáng)調(diào)對需要考察的作家及其文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)展開歷史性的梳理和排列，對作為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的作家、文學(xué)作品展開深入探討。諸如將作家或作品納入整個(gè)文學(xué)史文學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)考察其重要地位，將作家作品在特定歷史語境下的創(chuàng)造性力量及因素呈現(xiàn)出來；探討作家與作品、作品與讀者三者的關(guān)系，呈現(xiàn)作家在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)化創(chuàng)作方案方面的結(jié)構(gòu)性張力，討論文學(xué)作品的歷史系列及其與公眾審美標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)性張力變化、運(yùn)動過程。其二，比較這些文學(xué)結(jié)構(gòu)，考察這些文學(xué)作品結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了何種演變及其演變的趨勢，分析和探討文學(xué)作品發(fā)展中的演化價(jià)值及演化過程。在他看來，演化價(jià)值要對比考察和分析文學(xué)結(jié)構(gòu)在歷史演變過程中的“可強(qiáng)化趨勢積累”，即關(guān)注作品的信息價(jià)值、審美價(jià)值在歷史上的積累狀況及其結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。諸如一些作品在歷史上可能以信息功能為主，但在歷史發(fā)展中又使其審美功能得到強(qiáng)化；一些作品在歷史上以審美功能為主，但在歷史發(fā)展中失掉審美功能而變成以信息功能為主的作品。同時(shí)要考察文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)性演變過程中是否體現(xiàn)出創(chuàng)新創(chuàng)造，考察文學(xué)作品的創(chuàng)作主題、表達(dá)方法、寫作技巧在特定歷史語境下是否新異，是否對文學(xué)結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展起到促進(jìn)作用。他認(rèn)為要先從文學(xué)自身發(fā)展的角度描述作品的性質(zhì)，才能更好地明白作品的“演化價(jià)值”。

可以看出，文學(xué)史的具體化有效避免了以往將文學(xué)史發(fā)展主觀化和解釋任意性的問題，使文學(xué)批評不再被看成是個(gè)別批評家的反應(yīng)，而是關(guān)系到整個(gè)時(shí)代對語言藝術(shù)的態(tài)度和群體性的感知行為，同時(shí)也有效避免了將文學(xué)史客觀化和解釋教條化的問題，使文學(xué)批評不再過度追求文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和絕對性，讓人意識到審美價(jià)值系統(tǒng)隨時(shí)處在動態(tài)發(fā)展之中。

三、文學(xué)接受的結(jié)構(gòu)功能論

“結(jié)構(gòu)功能論”是沃迪奇卡結(jié)構(gòu)類型學(xué)關(guān)注與研究的核心。周啟超指出，沃迪奇卡還進(jìn)一步將其關(guān)注的內(nèi)容“轉(zhuǎn)移到作品在審美領(lǐng)域和非審美領(lǐng)域的作用方式和效應(yīng)機(jī)制上”(10)周啟超．現(xiàn)代斯拉夫文論導(dǎo)引［M］．鄭州：河南大學(xué)出版社，2011：13．，對文學(xué)結(jié)構(gòu)性演變的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美原則、價(jià)值等級體系、文學(xué)效應(yīng)等因素展開了全面分析。一方面，他認(rèn)為要充分考慮文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)演變模式及作用機(jī)制，通過對以往文學(xué)現(xiàn)象、當(dāng)時(shí)經(jīng)常被評論的文學(xué)作品的比較研究，重構(gòu)文學(xué)史上的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美原則，確立文學(xué)審美價(jià)值等級體系；另一方面，他特別關(guān)注當(dāng)時(shí)審美感知、審美評價(jià)功能在文學(xué)史中的具體狀況。在他看來，審美感知是文學(xué)創(chuàng)作和接受的基礎(chǔ)，文學(xué)作品必然要被大眾感知并產(chǎn)生與之相應(yīng)的審美效應(yīng)，這樣才能進(jìn)入文學(xué)接受視野并成為文學(xué)史中的審美客體。同時(shí)，審美評價(jià)也在文學(xué)史發(fā)展中發(fā)揮著重要功能。審美評價(jià)預(yù)設(shè)了審美標(biāo)準(zhǔn)，在文學(xué)史上審美評價(jià)會隨著審美標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展變化而出現(xiàn)不同的變化，并發(fā)揮不同的功能效應(yīng)。

沃迪奇卡的特別之處就在于將文學(xué)接受納入文學(xué)史的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)演變中加以審視，把每部文學(xué)作品都看成是文學(xué)結(jié)構(gòu)演化程式中的一部分，并通過分析這些歷時(shí)序列中文學(xué)作品、文學(xué)評論的歷史性變遷、結(jié)構(gòu)性組合等考察文學(xué)結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變，深入探討審美標(biāo)準(zhǔn)、批評家作用、價(jià)值等級關(guān)系、文學(xué)效應(yīng)等力量和要素在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的發(fā)展與演變。

其一，審美標(biāo)準(zhǔn)的演變。沃迪奇卡認(rèn)為，審美標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)作品之間處在動態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性張力之中，文學(xué)的生命力即源于這種結(jié)構(gòu)性張力的演變。一方面，審美標(biāo)準(zhǔn)會對文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生重要作用。比如一些批評家的文學(xué)主張可能會推動一些新的審美標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)并引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作，也有一些批評家的文學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有受到足夠重視并具體化為文學(xué)作品，但后來其文學(xué)主張得到實(shí)踐，并生產(chǎn)出系列符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的作品。另一方面，文學(xué)作品對審美標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)也會產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。如一部文學(xué)作品的面世，可能會引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的趨勢并促進(jìn)審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，也有可能在當(dāng)時(shí)不受批評家的重視，但隨著后世文學(xué)品位及風(fēng)格的變遷，其優(yōu)點(diǎn)逐漸受到后世批評家的肯定，并推動審美標(biāo)準(zhǔn)的演變發(fā)展。

在結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)中，審美標(biāo)準(zhǔn)除受文學(xué)技巧的因素影響外，也受讀者現(xiàn)實(shí)語境、社會價(jià)值觀、作品價(jià)值觀的影響。也就是說，在文學(xué)接受過程中，作品所傳遞的價(jià)值觀，與讀者所處的現(xiàn)實(shí)語境、社會價(jià)值觀之間建構(gòu)了一種辯證發(fā)展關(guān)系。如果作品傳遞的價(jià)值觀和讀者現(xiàn)實(shí)語境和社會價(jià)值觀之間建構(gòu)的是一種融和關(guān)系，就有助于文學(xué)作品獲得一種肯定性的評價(jià)，反之則會受到現(xiàn)實(shí)與社會層面的排斥。特別是一個(gè)時(shí)期的倫理、社會、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)因素，對這個(gè)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)影響非常大。文學(xué)審美功能是否吻合當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)，可謂是文學(xué)作品是否會被社會接受的根本標(biāo)準(zhǔn)。但意識形態(tài)和審美價(jià)值之間應(yīng)保持平衡狀態(tài)，如果忽視或偏重于某一方面，則會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)符號系統(tǒng)的失衡。

基于此，沃迪奇卡明確了如何確立文學(xué)史結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的審美標(biāo)準(zhǔn)。一是全面整理某個(gè)歷史時(shí)期受歡迎或經(jīng)常被閱讀的文學(xué)作品，從而歸納出這個(gè)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)。二是充分利用這個(gè)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)的一些規(guī)范性典籍，諸如布瓦洛《詩的藝術(shù)》是古典主義法典，對于了解當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)具有重要作用。三是要系統(tǒng)梳理這一時(shí)期文學(xué)批評的言語行為及其方法，以及對當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的審美要求或標(biāo)準(zhǔn)。

其二，批評家功能。沃迪奇卡在文學(xué)史的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中審視批評家的功能。在他看來，批評家言論與文學(xué)作品之間會形成某種結(jié)構(gòu)性張力。一方面，批評家言論可能在某些時(shí)期會促進(jìn)文學(xué)作品的發(fā)展，更新大眾對文學(xué)的品位；但另一方面，也可能阻礙文學(xué)的發(fā)展，維護(hù)以往的文學(xué)價(jià)值觀念。文學(xué)批評在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中具有三種特別的功能：一是介入文學(xué)的生命之中，將作品轉(zhuǎn)換為一種審美客體；二是基于審美立場感知作品形貌并呈現(xiàn)其“具體化”過程；三是對文學(xué)作品在歷史發(fā)展中的地位及作用展開判斷與評論。在考察文學(xué)史中批評家的功能時(shí)，既要關(guān)注當(dāng)時(shí)文學(xué)批評家經(jīng)常討論的是哪些作品，也要注意考察當(dāng)時(shí)的文學(xué)總集和選集之中最經(jīng)常選錄哪些作品，更要深入探究文學(xué)批評背后有哪些規(guī)范性的指導(dǎo)理論。

其三，審美價(jià)值等級體系。在他看來，構(gòu)建審美價(jià)值等級體系對于全面把握參與文學(xué)活動的作者、讀者、批評家的價(jià)值觀念具有重要作用。他主張將文學(xué)接受納入審美價(jià)值系統(tǒng)中考察，基于讀者對作品的分類評價(jià)建構(gòu)一套審美價(jià)值等級體系，以此確定讀者的選擇范圍和幅度，以及品味異同。諸如用政治社會變革、市民階級興起、審美風(fēng)尚趣味的轉(zhuǎn)變等審美價(jià)值元素共同解釋小說、戲劇的興起及其流行。他反對使用純粹的社會學(xué)分析尺度，這是因?yàn)?，如果只探求某個(gè)階層生活環(huán)境的影響，就會忽略文學(xué)本質(zhì)及其發(fā)展力量，從而導(dǎo)致主觀主義的錯(cuò)誤。

其四，文學(xué)效應(yīng)。從某種意義上說，文學(xué)效應(yīng)即是考察其對后世的影響。體現(xiàn)在作品上，既要考察一個(gè)作品受前人的影響程度，同時(shí)還要考察該作品對后世所產(chǎn)生的影響。對讀者而言，既要考察文學(xué)作品對讀者產(chǎn)生的重要影響，同時(shí)還要考察對作為作家群體的讀者的影響。對文學(xué)人物形象而言，既要考察人物形象在個(gè)別社會階層中引起的激烈反應(yīng)，也要考察某個(gè)作品的道德觀念對整個(gè)社會道德觀的影響。

四、走向文學(xué)接受與讀者反應(yīng)批評

由于沃迪奇卡在文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義方面的研究及其影響，國內(nèi)外學(xué)界普遍將其稱之為接受美學(xué)的先驅(qū)人物。像彼得·斯坦納就指出，“人們普遍把沃迪奇卡視為后來盛行于當(dāng)代歐美的‘以讀者為導(dǎo)向的批評’的先驅(qū)”(11)斯坦納，陳濤．結(jié)構(gòu)主義：從布拉格走向世界［J］．中國比較文學(xué)，2017，（3）．。在周憲看來，“捷克布拉格學(xué)派、尤其是第二代代表人物沃迪奇卡的理論，很大程度上開啟了后來的德國接受美學(xué)”(12)周憲．重心遷移：從作者到讀者——20世紀(jì)文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)型［J］．文藝研究，2010，（1）．。周啟超也明確指出，“以‘接受美學(xué)’文論享譽(yù)世界的‘康斯坦茨學(xué)派’的一些重要理念，在布拉格學(xué)派的著作中，在費(fèi)利克思·沃迪奇卡的著作中，就已經(jīng)被先行構(gòu)想出來了”(13)周啟超．現(xiàn)代斯拉夫文論——文學(xué)理論跨文化的一個(gè)案例［J］，中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2008，（3）．。還有陳國球強(qiáng)調(diào)，“康斯坦茨學(xué)派的‘接受理論’思潮與伏迪契卡的理論有不可解斷的血緣關(guān)系”(14)陳國球．結(jié)構(gòu)中國文學(xué)傳統(tǒng)［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：29．。

事實(shí)上，早在20 世紀(jì)30、40 年代，穆卡洛夫斯基的一些論著已經(jīng)在關(guān)注文學(xué)接受問題研究了。布拉格結(jié)構(gòu)功能學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)之間有過頻繁的互動交流，而現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾也曾到穆卡洛夫斯基所在的查爾斯大學(xué)講學(xué)。而穆卡洛夫斯基關(guān)于藝術(shù)作品具有交流符號功能和意向性等研究，以及蘊(yùn)含了作者與讀者二分、讀者反應(yīng)批評等觀念，明顯受胡塞爾的意向性理論的影響。而且，穆卡洛夫斯基特別強(qiáng)調(diào)讀者在藝術(shù)的意向性中所扮演的重要角色，將作品的審美感知、闡釋和讀者共同體等納入文學(xué)研究，這開啟了德國接受美學(xué)研究之先聲。而在60 年代末70 年代初，穆卡洛夫斯基的結(jié)構(gòu)主義也普遍受到了德國學(xué)者的青睞，只要提到接受理論，幾乎言必稱穆卡洛夫斯基。對此，伊瑟爾和堯斯認(rèn)為，布拉格結(jié)構(gòu)功能主義將文本與讀者之間的相互作用和交流置于文本研究的中心，發(fā)展了一種文學(xué)藝術(shù)交流的重要理論，開創(chuàng)了文學(xué)理論發(fā)展的新階段。

正是在穆卡洛夫斯基的指引下，沃迪奇卡全面投入到了文學(xué)接受史的全過程研究。在他看來，通過在閱讀與社會化過程中把握文學(xué)作品并加以具體化，是讀者本性固有的需求。因此，必須將作品的審美感知與闡釋，以及讀者共同體等納入文學(xué)接受視野。一方面，他深刻認(rèn)同穆卡洛夫斯基將藝術(shù)視作審美交流符號這一觀念，認(rèn)為這一概念實(shí)際已經(jīng)預(yù)示著讀者的全面“出場”。穆卡洛夫斯基曾將文學(xué)藝術(shù)定義為一種結(jié)構(gòu)功能符號系統(tǒng)，并將結(jié)構(gòu)功能看成是文學(xué)藝術(shù)的理智原則和美學(xué)特性。文學(xué)藝術(shù)不僅具有審美的自主功能和客觀結(jié)構(gòu)，而且具有與接受者“對話”的審美交流功能和接受結(jié)構(gòu)。這使穆卡洛夫斯基轉(zhuǎn)向了文學(xué)接受方面的研究。在他看來，作家與接受者處于一種對話的結(jié)構(gòu)性張力之中，而作品作為一種符號是作家和接受者的中介，其意義的產(chǎn)生是作者和接受者共同參與的結(jié)果，也是作家和接受者個(gè)性投射的產(chǎn)物。另一方面，沃迪奇卡也對穆卡洛夫斯基基于超個(gè)體的集體意向性進(jìn)行了改造，并推進(jìn)了基于集體意識的“讀者共同體”研究。在他看來，讀者共同體更能夠凸顯讀者閱讀的能動性?！白x者共同性”概念意味著作品意義是集體行為和多個(gè)讀者的參與，將讀者視作作家—作品—讀者結(jié)構(gòu)關(guān)系中的關(guān)系項(xiàng)，更加關(guān)注閱讀審美的感知過程與共通性。此外，沃迪奇卡還提出了“繼續(xù)閱讀”的概念，強(qiáng)調(diào)不同讀者閱讀對作品具體化的意義，作品甚至被看成意義的“事件”或“過程”。沃迪奇卡的這些觀點(diǎn)對同時(shí)期其他結(jié)構(gòu)主義學(xué)者和接受美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，沃迪奇卡對文學(xué)史特別是文學(xué)接受過程進(jìn)行了深入的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)批判，開創(chuàng)了一種“辯證、動態(tài)”的結(jié)構(gòu)主義類型學(xué)理論，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他將馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義融合，全面繼承和發(fā)展穆卡洛夫斯基、英伽登關(guān)于文學(xué)作為結(jié)構(gòu)符號系統(tǒng)和具體化的文學(xué)批評觀念，把文學(xué)史視為一種不斷發(fā)展演變的結(jié)構(gòu)功能符號系統(tǒng)，深入推進(jìn)了文學(xué)史結(jié)構(gòu)主義、文學(xué)史的具體化過程和文學(xué)接受的結(jié)構(gòu)功能要素分析，彰顯出了一種后馬克思主義的悖論式批判風(fēng)格。他將以往局限于文學(xué)研究的結(jié)構(gòu)主義批判范式拓展到了文學(xué)史的研究領(lǐng)域，深入推進(jìn)了文學(xué)接受過程與讀者反應(yīng)批評分析，對捷克斯洛伐克結(jié)構(gòu)主義和德國接受美學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。