萬 力

恩格斯寫于1886 年的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》），系統(tǒng)闡釋了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)（特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）之間的思想關(guān)聯(lián)以及前者對后者的合理揚(yáng)棄。恩格斯通過對原來舊哲學(xué)信仰的全面清算和徹底剝離，科學(xué)論述了馬克思主義哲學(xué)體系的理論前提、歷史條件、主要內(nèi)容、變革意義?！八邱R克思主義反對資產(chǎn)階級思想、批判各種錯誤思潮、系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)理論的經(jīng)典之作”(1)莊福齡．簡明馬克思主義史［M］．北京：人民出版社，2004：96．。列寧曾評價它“堅決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義”，“是每個覺悟工人必讀的書籍”(2)列寧．列寧選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2012：310．。思想政治教育作為以馬克思主義理論基本原理為理論基礎(chǔ)的二級學(xué)科，自誕生之日起就堅持從馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述中汲取學(xué)科發(fā)展?fàn)I養(yǎng)、夯實理論發(fā)展基礎(chǔ)?！顿M(fèi)爾巴哈論》中的相關(guān)文本不僅涉及思想政治教育的精辟論斷，而且相關(guān)論述還為思想政治教育提供了學(xué)理支撐和方法論指導(dǎo)，深度研讀和分析其中豐富的思想政治教育意涵，全面闡釋和把握《費(fèi)爾巴哈論》中與思想政治教育有關(guān)的文本論斷、學(xué)理基礎(chǔ)和方法論意義，對新時代思想政治教育學(xué)科的理論探討和實踐探索具有重要價值。

一、《費(fèi)爾巴哈論》中有關(guān)思想政治教育的文本論斷

從文本表述和意涵全貌看，《費(fèi)爾巴哈論》是嶄新世界觀的集中表達(dá)，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧，不乏關(guān)涉思想政治教育的嚴(yán)整論斷。雖然這些論斷是在特定的社會歷史背景下提出的，但其深邃的思想意蘊(yùn)對思想政治教育時代化發(fā)展具有重要意義。

（一）理論不是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第一章中考察了黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀歷史條件和其理論的基本立場。針對黑格爾提出的“現(xiàn)實的”與“合乎理性的”之間的邏輯一體性命題，恩格斯深刻剖析黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”和革命意義，指出黑格爾哲學(xué)最終摒棄了“關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”(3)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，2012：222．，指出人的思維必然要隨著行動（實踐）的拓展而不斷深化發(fā)展。因此，恩格斯贊同黑格爾對哲學(xué)認(rèn)識論的價值定位，即“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了”(4)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：222．。在正面闡述黑格爾哲學(xué)的革命性積極意義后，恩格斯話鋒一轉(zhuǎn)，重點(diǎn)分析黑格爾哲學(xué)中方法與體系之間不可避免的矛盾。恩格斯指出，從黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，人類的認(rèn)識是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，黑格爾的哲學(xué)體系卻硬要給人類的認(rèn)識一個終點(diǎn)，這個終點(diǎn)就是黑格爾所講的“絕對理性”。“絕對理性”在現(xiàn)實世界中就是他所生活的普魯士王國這樣一個所謂“完美”的國家。從其追求理想理論和現(xiàn)實沖突的對比看，黑格爾把完美國家和“絕對理性”奉之為“絕對真理”，這樣的“教條主義”觀與黑格爾所宣稱的辯證方法是自相矛盾的，因此，不可避免的結(jié)果就是——“黑格爾哲學(xué)中革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”(5)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：224．。

恩格斯關(guān)于黑格爾哲學(xué)的革命意義及內(nèi)在矛盾正反兩方面的闡述，都用了“教條”二字，彰顯出馬克思主義對以往哲學(xué)體系所秉持的客觀態(tài)度。實際上，恩格斯晚年多次提出并強(qiáng)調(diào)“馬克思主義不是教條”這一重大命題，如“馬克思主義不是教條，而是對歷史過程的闡明”；“馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論”；“馬克思主義不是教條，而是研究的方法”；“馬克思主義不是教條，而是行動的指南”(6)劉建軍．“馬克思主義不是教條”——對恩格斯晚年一個重大命題的文本考察與語義分析［J］．思想政治教育研究．2014，（1）．?；赝袊伯a(chǎn)黨的百年奮斗史，就是馬克思主義同各種非馬克思主義、反馬克思主義錯誤思潮斗爭的歷史。中國共產(chǎn)黨誕生百年來所進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革歷程，深刻表明了中國共產(chǎn)黨所堅守的紅色信仰底色是正確的，深刻彰顯了馬克思主義的真理力量和實踐力量，深刻詮釋了“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會主義為什么好”的最根本原因是“馬克思主義行”。思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)開展理論研究和教育實踐，最重要的就是要堅持理論創(chuàng)新，使馬克思主義在各個時期都永葆對現(xiàn)實工作的強(qiáng)大引領(lǐng)力。如在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該堅持馬克思主義的指導(dǎo)，堅持與時俱進(jìn)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界。在理論研究方面，應(yīng)該扎根中國大地，面對不斷發(fā)展的新的實際需要，推進(jìn)理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新引領(lǐng)新的社會實踐，不斷提升思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化水平。在服務(wù)實踐方面，“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”(7)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］．人民日報，2021 -11 -17．，要結(jié)合新時代的發(fā)展需要，面對現(xiàn)實、回應(yīng)問題、解決難題，提升學(xué)科服務(wù)于國家治理的能力。

（二）世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第四章中論述馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。在創(chuàng)立唯物主義辯證法的過程中，馬克思與費(fèi)爾巴哈不同，不是否定黑格爾的一切，將黑格爾“簡單地放在一邊”，而是批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，將黑格爾倒立著的“不合理”的唯心辯證法調(diào)轉(zhuǎn)過來，改造成為“現(xiàn)實世界的辯證法”，創(chuàng)立了唯物主義的辯證法這樣一個“偉大的基本思想”，“即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”(8)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：250．；指出一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，世界是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的；即使發(fā)展過程有一定的“偶然性”和“暫時的倒退”，但“終究是會前進(jìn)的”。這種辯證法避免了落入“主要是把事物當(dāng)做一成不變的東西去研究”(9)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：251．的窠臼，完全不同于被黑格爾稱之為“形而上學(xué)法”的思維方法。在此基礎(chǔ)上，恩格斯闡明了唯物辯證法在實際研究中的三點(diǎn)作用：一是“不需要再提出所謂的永恒真理的論斷了”；二是“需要注意到所獲得知識的局限性和條件環(huán)境對知識的制約性”；三是“需要辯證地看待一些對立的概念范疇”(10)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：251．。

在恩格斯看來，自然、歷史和人的思維在形態(tài)表征上都呈現(xiàn)出“變動的復(fù)雜性”特征，而唯物的辯證法即是認(rèn)識（或?qū)嵺`）主體在對象化過程中對各類矛盾變化予以的“現(xiàn)實性呈現(xiàn)”，進(jìn)而將“現(xiàn)實邏輯”映射至“本質(zhì)邏輯”與“價值邏輯”。思想政治教育在本質(zhì)上是一種具有意識形態(tài)指征的教育實踐活動，其在價值指向上作為一種“面向人、為了人、發(fā)展人”的教育實踐，是教育者把一定社會的思想觀念、價值觀念、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想政治素質(zhì)的過程(11)張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2006：5．。該過程是教育元素各方面相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生作用的過程，也是教育者主動施教過程和受教育者能動接受教育的雙向互動過程。因此，過程視角下的思想政治教育應(yīng)該具有兩個向度：一是在橫向上，把握好思想政治教育橫向要素中教育者、教育對象和教育環(huán)境之間的張力，充分發(fā)揮和調(diào)動教育者和教育對象的積極性、主動性，認(rèn)識到“條件和環(huán)境的制約性因素”，不斷優(yōu)化教育環(huán)境、凝聚育人合力。二是在縱向上，要重視價值引導(dǎo)過程和自主建構(gòu)過程的雙向互動，延展施教過程鏈條，重視施教準(zhǔn)備和施教反饋兩環(huán)節(jié)在價值引導(dǎo)過程中的作用，整體關(guān)照受教育者“知、情、意、行”內(nèi)在建構(gòu)與外在行動的一體性。

（三）要從抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人

在《費(fèi)爾巴哈論》第三章中，恩格斯從歷史性和現(xiàn)實性兩個維度批判了費(fèi)爾巴哈在宗教觀和倫理學(xué)兩個方面的唯心主義觀點(diǎn)。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈在研究基督教的時候，大力宣傳感性，把神還原為人，指出“基督教的神只是人的虛幻的反映、映象”，(12)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：242．這是具有歷史進(jìn)步意義的。但在他企圖依照唯物主義原則建立新的宗教的時候，卻出了問題，問題的核心就在他所使用的抽象方法。費(fèi)爾巴哈在批判基督教時所揭露出來的這個“人”，脫離了這個“人之所以為人”的生活世界和對象世界。因此，此處的“人”就只能是在“宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人”(13)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：243．。這種抽象的人，不僅是他的宗教哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是他的新宗教的核心，而且也是他的倫理學(xué)、道德觀的出發(fā)點(diǎn)。針對費(fèi)爾巴哈的這種唯心主義謬誤，恩格斯指出，“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人”，從“現(xiàn)實的、活生生的人的生活世界去把握和梳理其實踐性力量”，這樣才能“把這些人作為在歷史中行動的人去考察”(14)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：247．。但是，費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。為此，恩格斯以堅定的語氣強(qiáng)調(diào)，對費(fèi)爾巴哈所謂的“抽象人的”，必定會被“由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替”(15)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：247．。而這個“有關(guān)現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，就是馬克思主義以人的現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)的新世界觀——?dú)v史唯物主義。

有生命的個人存在是人類歷史的第一個前提，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中論述的“馬克思主義哲學(xué)”，就是“現(xiàn)代唯物主義”的“歷史唯物主義”所關(guān)照的“現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生活與實踐的世界”。既然思想政治教育與社會的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為它與現(xiàn)實的人的關(guān)系，那么可以斷定，思想政治教育既是屬人的，也是為人的(16)褚鳳英，李光燁．論思想政治教育研究模式的轉(zhuǎn)變——以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)［J］．思想教育研究，2006，（9）．。思想政治教育作為教育人、武裝人、發(fā)展人的一門學(xué)科，必然要同人的現(xiàn)實生活相勾連，去探討和構(gòu)建思想政治教育的“人學(xué)范式”。在實際工作中，思想政治教育面向“現(xiàn)實的人”，應(yīng)從人的需要性、發(fā)展性、獨(dú)特性等特點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)起“以現(xiàn)實的人”為起點(diǎn)的“人學(xué)范式”與“凝聚社會力量”為目標(biāo)的“社會范式”之間的整體性關(guān)聯(lián)。從人的現(xiàn)實需要出發(fā)，思想政治教育不但要關(guān)注個體思想需求，還應(yīng)該在更基礎(chǔ)層面觸及個體“生活意義的世界”的需求，實現(xiàn)“生活之需”與“生存之需”的互構(gòu)融合；要從個體的階段性現(xiàn)實出發(fā)，以發(fā)展的、聯(lián)系的視角去研究個體在階段性的思想動態(tài)和時間節(jié)點(diǎn)上的思想呈現(xiàn)，以“生成性”的眼光看待受教育者；要從個體的獨(dú)特性出發(fā)，既要遵循思想政治教育規(guī)律，也要承認(rèn)差異、保護(hù)差異、鼓勵差異，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和精準(zhǔn)性。

二、《費(fèi)爾巴哈論》為思想政治教育提供了學(xué)理基礎(chǔ)

《費(fèi)爾巴哈論》科學(xué)闡述了哲學(xué)的基本問題，深刻分析了辯證法思想的革命性，詳盡闡述了歷史唯物主義的基本原理，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，給無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。這些都是開展思想政治教育的文本素材，為思想政治教育學(xué)科提供了學(xué)理支撐。

（一）歷史唯物主義為思想政治教育奠定了歷史觀基礎(chǔ)

在文本中，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域的唯心主義，尤其是揭示了費(fèi)爾巴哈在宗教觀以及倫理學(xué)上的唯心主義謬誤，對歷史唯物主義的基本原理作了科學(xué)的概述，完整系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，以及各個原理之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

在宗教觀方面，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，把宗教真正從“彼岸世界”拉回“此岸世界”，這是費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的科學(xué)辯證。但是，費(fèi)爾巴哈卻背離了唯物主義的基本原則，其通過批判有神的、以上帝為崇拜對象的舊宗教，建立無神的、以“愛”為崇拜對象的新宗教。因此，費(fèi)爾巴哈只是希望通過改造宗教來實現(xiàn)其哲學(xué)命題，即“哲學(xué)需要得到改造和完善，其應(yīng)當(dāng)融化在宗教中”(17)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：240．。在其新宗教觀的驅(qū)使下，費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)為人的感情，提出“心是宗教的本質(zhì)”“愛是宗教的本質(zhì)”“宗教變遷決定社會變遷”(18)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：240．等歷史唯心主義命題。在倫理觀方面，費(fèi)爾巴哈將人的現(xiàn)實性關(guān)系高度抽象化，提出了“對己以合理的節(jié)制，對人以愛”(19)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：243．的超階級感情觀，認(rèn)為只有愛才是推動歷史前進(jìn)的動力，忽視“善”與“惡”的矛盾運(yùn)動對歷史的推動作用。這種觀念實質(zhì)上是想通過掩飾社會物質(zhì)生產(chǎn)背后的階級矛盾運(yùn)動，從而達(dá)到軟化和消磨群眾革命情感和斗爭意志的作用。從歷史進(jìn)程來看，這是極其反動的。所以，恩格斯說，“這樣一來，他（費(fèi)爾巴哈）的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了”(20)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：246．。

與此唯心主義歷史觀不同，馬克思主義堅持從現(xiàn)實的人而不是抽象的人、從歷史發(fā)展的終極根源探求人類歷史發(fā)展的動力。在《費(fèi)爾巴哈論》第四章中，恩格斯再次對人類歷史發(fā)展的圖景和動力做了全景式描摹，指出“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”(21)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：254．，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過深思熟慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”(22)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：253．，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向和活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的作用的合力，就是歷史”(23)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：254．；提出了“歷史合力理論”，即“構(gòu)成歷史的真正的背后動力的動力……是使廣大群眾、使得整個整個的民族……整個整個階級行動起來的動機(jī)”(24)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：255 -256．，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)；再次強(qiáng)調(diào)了“一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的”(25)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：258．，“市民社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”等(26)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：258．。這些表述進(jìn)一步論述了社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證關(guān)系原理。這一系列論斷，明確了思想政治教育存在的屬性、功能、地位、對象、內(nèi)容和手段，回答了思想政治教育必須根植社會現(xiàn)實條件、回應(yīng)社會現(xiàn)實問題、滿足社會現(xiàn)實需要，通過教育人、影響人、武裝人來集聚社會變革力量，為社會進(jìn)步發(fā)展提供精神動力。

（二）科學(xué)實踐觀為思想政治教育提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯對人類認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)行了一針見血式的概括和總結(jié)，指出“思維和存在的關(guān)系問題”，(27)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：229．才是近代哲學(xué)的元問題，從而指出了劃分唯物主義和唯心主義這兩條哲學(xué)路線的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，恩格斯指出，哲學(xué)的基本問題還有“思維和存在的同一性問題”，“而思維和存在的同一性要得到證實，人類就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實踐中去”(28)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：231．，從而把實踐概念引進(jìn)哲學(xué)的基本范疇。

恩格斯在批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的過程中，緊緊抓住人的實踐這一對象性活動，強(qiáng)調(diào)實踐對于“認(rèn)識世界可能性”的意義。恩格斯在分析黑格爾階級本質(zhì)時指出，黑格爾哲學(xué)的兩重性矛盾，根源于德國資產(chǎn)階級的斗爭性和軟弱性。對此，馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中解釋，這是由于德國資產(chǎn)階級的階級致命硬傷所致，即只會用形而上學(xué)的思維活動去參加抽象活動，而沒有參加“這種發(fā)展的實際斗爭”(29)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009：13．。恩格斯運(yùn)用實踐的標(biāo)準(zhǔn)，對不可知論也進(jìn)行了批判。他認(rèn)為只有實踐才能徹底駁倒不可知論，對所謂哲學(xué)和思維層面出現(xiàn)的“奇談怪論”最直接、最令人信服的駁斥就是“實踐，即實驗和工業(yè)”(30)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：232．。由此，恩格斯強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實實踐的人”與“人的現(xiàn)實實踐”對于人類認(rèn)識世界、改造世界的積極作用。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性根源于其“鄉(xiāng)間孤寂隱居生活”，即脫離了自然生活實踐和政治生活實踐，“從他的孤寂的頭腦中，而不是從同與他才智相當(dāng)?shù)娜藗兊挠押没驍硨Φ慕佑|中產(chǎn)生出自己的思想”(31)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：237．，因此，他的哲學(xué)也并未超越機(jī)械唯物主義的局限。從哲學(xué)史發(fā)展角度看，馬克思主義第一次把實踐與認(rèn)識的關(guān)系連接起來并強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)聯(lián)互動，這就突破了以往任何認(rèn)識論的局限性，徹底地粉碎了不可知論和其他一切哲學(xué)上的所謂“奇談怪論”。

馬克思主義實踐觀是馬克思主義哲學(xué)中的基本和首要觀點(diǎn)，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想品德和政治觀念的對象性活動，其在本質(zhì)上是一種特殊的教育實踐，其特殊性就在于與一般的實踐活動不同，它是一種“主客體之間主動性受動性統(tǒng)一的雙向建構(gòu)關(guān)系”(32)張春秀．基于科學(xué)實踐觀視角的思想政治教育審視［J］．理論月刊，2012，（6）．，這種雙向建構(gòu)關(guān)系摒棄了思想政治教育主體間實踐活動的“感性的”“直觀的形式”。這就要求思想政治教育要尊重主體之間的實踐能動性，提升施教主體的實踐品格和施教能力，尊重教育對象的主觀能動性；要優(yōu)化和創(chuàng)設(shè)良好教育環(huán)境，通過“大實踐觀”推動思想政治教育主體實踐，通過“大歷史觀”延展思想政治教育場域?qū)嵺`，通過“大評價觀”在實踐中檢驗思想政治教育的成效，從而不斷提升思想政治教育的效能。

（三）意識形態(tài)理論為思想政治教育奠定了價值觀基礎(chǔ)

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯立足于時代發(fā)展之需，從理論上確立歷史唯物主義地位的一部經(jīng)典著作，該篇文章從寫作的時代背景、直接動因以及核心要義上，都極大地捍衛(wèi)馬克思主義立場，彰顯了馬克思主義的意識形態(tài)屬性。正如恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》1888 年單行本序言中所提到的寫作該文的原因：第一，“是‘共同闡明我們的見解’——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”(33)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：217．。這主要是為了厘清馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系。第二，是現(xiàn)實的需要，即恩格斯需要寫一篇批評文章評述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，這主要是從理論論戰(zhàn)的角度說明完成該篇文章的目的。第三，是在現(xiàn)實論戰(zhàn)中，“德國古典哲學(xué)在國外，特別是在英國和斯堪的納維亞各國，有某種復(fù)活”(34)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：218．。這些原因說明，恩格斯需要重新樹立起馬克思主義的理論旗幟，從理論斗爭的角度來聲援歐洲的工人運(yùn)動，使其擁有革命的理論來武裝工人階級的頭腦，牢牢掌控工人運(yùn)動中的馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)。

實際上，《費(fèi)爾巴哈論》通篇都閃耀著歷史唯物主義的光芒，其核心目的就是要通過對不同哲學(xué)思潮的論戰(zhàn)和批判，樹立起馬克思主義的話語權(quán)。這為新時代思想政治教育堅持馬克思主義的指導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)確立了價值觀基礎(chǔ)。從思想政治教育的起源、實質(zhì)及發(fā)展變化來考察，意識形態(tài)是思想政治教育存在的合法性依據(jù)，是思想政治教育的根本屬性。思想政治教育反映了無產(chǎn)階級的根本利益和要求，具有鮮明的階級性，其對馬克思主義的堅守和捍衛(wèi)是思想政治教育存在和發(fā)展的根本動力和直接任務(wù)。當(dāng)下的世界交往格局和力量對比關(guān)系面臨百年未有之挑戰(zhàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域不穩(wěn)定性因素和不確定性風(fēng)險逐漸增多，意識形態(tài)工作的極端重要性深刻凸顯。從國際看，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，中國在國際深受好評的同時，也有個別國家打著國家制度、發(fā)展道路和價值觀念的旗號肆意打壓、貶低中國；從國內(nèi)看，輿論場上一些錯誤言論和觀點(diǎn)頻現(xiàn)，且存在更具應(yīng)變性、更快傳播性、更具復(fù)雜性的態(tài)勢。這更需要高舉馬克思主義、中國特色社會主義偉大旗幟，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)(35)習(xí)近平：胸懷大局把握大勢著眼大事 把宣傳思想工作做更好［N］．人民日報，2013 -08 -21．，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

三、《費(fèi)爾巴哈論》對新時代思想政治教育的方法啟示

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯唯一系統(tǒng)解讀德國古典哲學(xué)發(fā)展歷程的著作，也是一部論述馬克思主義哲學(xué)來源的文獻(xiàn)。其內(nèi)容雖然多是理論體系的梳理和論戰(zhàn)，但也有鮮明的實踐品格，對新時代思想政治教育實踐與創(chuàng)新具有較大的方法論啟示價值。就該篇文本的敘事邏輯和具體內(nèi)容而言，思想政治教育至少可以從辯證思維、歷史意識和人民立場三個方面獲得方法論啟示。

（一）辯證思維：通過對辯證法的祛魅而回到辯證唯物主義

在《費(fèi)爾巴哈論》第一章，恩格斯肯定了黑格爾哲學(xué)在辯證法層面的“合理內(nèi)核”，但同時又批判了黑格爾哲學(xué)方法與哲學(xué)體系之間的矛盾，指出黑格爾哲學(xué)是德國資產(chǎn)階級要求推翻封建專制制度但又向其妥協(xié)的哲學(xué)反映。因此，恩格斯指出，對待黑格爾哲學(xué)這種對“民族精神的發(fā)展有巨大影響”的哲學(xué)思想，不應(yīng)該扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”和采用“置之不理”的辦法，最好的辦法就是從“本來意義進(jìn)行‘揚(yáng)棄’”，通過“消滅它”，從而實現(xiàn)“新的內(nèi)容與形式的獲得”(36)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：229．。在《費(fèi)爾巴哈論》第二章，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”是“純粹的唯物主義”，費(fèi)爾巴哈雖然轉(zhuǎn)向了唯物主義，但他的唯物主義是建立在主觀的反映論上的唯物主義，是離開實踐的抽象的唯物主義，是形而上學(xué)的唯物主義。在此意義上，來源于德國古典哲學(xué)的馬克思主義，辯證吸納了德國古典哲學(xué)的思想精粹，創(chuàng)立了辯證唯物主義。

但是，馬克思主義所倡導(dǎo)的辯證思維，絕不僅僅是黑格爾式的絕對精神上的辯證，或者是為辯證而辯證、為斗爭而斗爭的思維，而是基于推動事物發(fā)展的辯證思維(37)高維峰．馬克思主義歷史辯證思維與思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報，2018，（5）．。因此，馬克思主義所持的辯證思維應(yīng)該是事物“過程集合體”中的辯證統(tǒng)一性呈現(xiàn)。思想政治教育作為一種“過程性”的教育活動，在日常工作中應(yīng)辯證處理好三對關(guān)系：一是一元與多樣的關(guān)系。要始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位絲毫不動搖，確保意識形態(tài)性這一思想政治教育存在和發(fā)展的“生命線”。同時，也應(yīng)該觀照當(dāng)下多樣文化的傳播現(xiàn)實、教育對象的多樣特點(diǎn)、時代環(huán)境的復(fù)雜演進(jìn)，在思想政治教育工作中謀求一元主導(dǎo)，多樣發(fā)展的整體工作格局。二是理想與現(xiàn)實的關(guān)系。理想與現(xiàn)實的差距，既是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育得以存在的實踐前提。在實際工作中，清楚而科學(xué)地界定思想政治教育遠(yuǎn)期目標(biāo)、中期目標(biāo)、近期目標(biāo)的內(nèi)容以及實現(xiàn)路徑，對于實現(xiàn)各個階段的教育目標(biāo)有著積極意義。三是量變與質(zhì)變的關(guān)系。思想政治教育是做人的工作，教育對象的復(fù)雜性決定了其不能參照自然科學(xué)量化的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教育評價，避免落入形而上學(xué)的激變論和庸俗進(jìn)化論的誤區(qū)，而是應(yīng)該保持極大的耐心和飽滿的熱情，既要久久為功注重量變的積累，也要善作善為促進(jìn)質(zhì)變的達(dá)成，促成教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

（二）歷史自覺：通過對舊唯物主義問題的克服而走向歷史唯物主義

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第二章中肯定了費(fèi)爾巴哈自然觀上的唯物主義后，運(yùn)用歷史觀的方法，分別對費(fèi)爾巴哈的宗教觀和道德觀進(jìn)行了批判；在揭示費(fèi)爾巴哈唯心史觀局限性的同時，探究了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但恩格斯并沒有完全否定費(fèi)爾巴哈的歷史功績，而是辯證剖析其思想產(chǎn)生的深刻社會淵源。恩格斯指出，當(dāng)時費(fèi)爾巴哈在鄉(xiāng)間過著孤陋寡聞的生活，因而他未能將社會科學(xué)與唯物主義協(xié)調(diào)起來。所以，在社會歷史領(lǐng)域，他費(fèi)爾巴哈仍然是一個唯心主義者，主張以所謂的“愛”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，希望通過“愛”來改造世界。同樣，恩格斯也立足于德國的歷史現(xiàn)實，分析黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景及階級實質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)時德國封建專制勢力異常強(qiáng)大，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，而德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性致其無力發(fā)動革命，德國的資本主義發(fā)展只能通過改良道路來實現(xiàn)。因此，資產(chǎn)階級雖有革命意愿，但無革命實踐，只能通過哲學(xué)革命這種形式，非常隱晦地表達(dá)出來，而且就連僅有的一點(diǎn)哲學(xué)的革命性都不能得到徹底的貫徹。從這一歷程看，恩格斯用“歷史回望”的視角，全景分析了德國現(xiàn)實階級狀況，透視出黑格爾哲學(xué)的唯心主義階級實質(zhì)。

從馬克思主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷程看，馬克思哲學(xué)是在批判地吸收人類思想之精華基礎(chǔ)上，為解決現(xiàn)實社會存在的階級壓迫和實現(xiàn)未來人類解放而產(chǎn)生的，也是在不同歷史時期中，同各個國家的革命與建設(shè)實際相結(jié)合中深化發(fā)展的，其終極指向在于實現(xiàn)人類最具普遍意義的解放。在此意義上，馬克思主義的歷史意識主要表現(xiàn)為尊重歷史、關(guān)注現(xiàn)實、指向未來三個維度的價值取向，這三種價值取向是思想政治教育工作科學(xué)化的要求(38)楊經(jīng)錄．歷史意識：思想政治教育學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵意識［J］．教育評論，2008，（3）．。一是在尊重歷史上，思想政治教育要充分吸取中華傳統(tǒng)文化中鮮明的民族特色和永不褪色的時代價值，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化自信。同時要敢于批判歪曲歷史、丑化歷史和否定歷史的歷史虛無主義思潮，尊重歷史的客觀性，堅守歷史真實。二是在關(guān)注現(xiàn)實上，既要在“百年未有之大變局”的新境遇下，了解個體思想和行為的變化情況，不斷提升應(yīng)對復(fù)雜局面的教育能力，也要提升思想政治教育政策制定能力和政策執(zhí)行水平，以及新時代思想政治教育服務(wù)國家治理的能力。三是在指向未來上，思想政治教育必然蘊(yùn)含著超越現(xiàn)實的終極性關(guān)懷，要積極引導(dǎo)人們確立馬克思主義的堅定信念，堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

（三）人民立場：通過彰顯人民主體地位而確立價值追求目標(biāo)

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的結(jié)尾指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越是符合工人的利益和愿望”(39)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：265．。作為工人階級運(yùn)動科學(xué)指南的馬克思主義，在價值取向上堅守人民立場。這是馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一。在具體闡述這一觀點(diǎn)時，恩格斯提出了與青年黑格爾派完全不同的考察歷史動力的基本原則，并指出尋找構(gòu)成歷史的真正的最后動力，在于與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾行動起來的動機(jī)(40)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）：255．，從而勾勒出了人類歷史產(chǎn)生的前提是人民的社會活動，人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體力量這一唯物史觀主線。列寧指出：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀……消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因……第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動……”(41)列寧．列寧選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2012：425．

人民群眾是馬克思主義唯物史觀中重要的歷史主體，人民性是馬克思主義哲學(xué)及其時代創(chuàng)新理論的鮮明底色，“依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享”是馬克思主義政黨的讓人民獲得解放的畢生追求。中國共產(chǎn)黨百年輝煌歷程生動表明，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣(42)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］．人民日報，2021 -11 -17．。中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命。思想政治工作是一切工作的生命線，這就要求思想政治教育要以人民為中心，在內(nèi)容的選取、方法的采用、評價的尺度等方面都要秉持人民觀點(diǎn)、堅守人民立場、永葆人民情懷，始終圍繞人民的根本利益去構(gòu)建新時代思想政治教育的有效路徑。一是堅持立足于人民群眾的生活世界，貼近人民的日常生活。在教育內(nèi)容的選取方面，多用群眾喜聞樂見和身邊的典型事例作為教育材料；在教育方法的運(yùn)用上，多注重運(yùn)用人們聽得懂、樂意聽的平實的語言和故事典故。二是堅持差異化對待教育個體?！艾F(xiàn)實的人”及“人的現(xiàn)實”為思想政治教育塑造了復(fù)雜的教育生態(tài)，這就需要關(guān)照教育對象的經(jīng)歷、需求、喜好等方面的不同，要創(chuàng)造性地運(yùn)用移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)和云計算等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推進(jìn)精準(zhǔn)思政教育。三是堅持以人民群眾美好的精神生活需要作為教育旨?xì)w。思想政治教育的根本意義就在于不斷豐富人民的精神生活，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，以及引領(lǐng)人民健康和諧的生活方式。