譚斯穎

引言

縱觀人類世界，依據(jù)所處的自然空間形態(tài)，人群可劃分為平原族群和山地族群兩種類型。在人們二元對立的邏輯結構中，山地族群很多時候被看作是一個與中央政權和谷地文明相對立的群體。在諸多由谷地族群建立的國家的歷史敘事中，山地族群往往會被污名化，其所處的區(qū)域會被看作是未經(jīng)文明洗禮的地方。美國學者斯科特（James Scott，2009）《逃避統(tǒng)治的藝術》(1)Scott． The Art of Not Being Governed：An Anarchist History of Upland Southeast Asia［M］． London：Yale University Press，2009．一書的問世打破了這種平原中心觀或谷地文明中心觀的認識論，他借用了“佐米亞”（Zomia）(2)佐米亞（Zomia）為印度東北、孟加拉國東部與緬甸西北部交界山區(qū)的民族語言，意為“山民”或“居住在遙遠地方的人”。作為學術概念的Zomia特指東南亞、印度、孟加拉國、中國交界的山地區(qū)域。的概念探討有別于谷地文明區(qū)域的山地族群的社會運作邏輯。他認為佐米亞山地存在大規(guī)模的“無國家”區(qū)域，這些山地族群的社會結構和文化生態(tài)自成體系，這里的人們的謀生手段、社會組織、意識形態(tài)、口傳文化等是“精心設計來逃避國家的控制”(3)斯科特．逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史［M］，王曉毅，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店．2006：2．。他同時認為山地族群不是被河谷區(qū)域的文明進程拋下的，而是自己選擇的。斯科特對佐米亞山地族群的解讀毋庸置疑是繼承了美國人類學歷史特殊論學派創(chuàng)始人博厄斯（Franz Boas）“尊重文化多樣性”的學術立場，它有助于消弭人們對山地族群的固有偏見，引導讀者尊重和理解山地族群的生存智慧及其自我選擇的結果。但這一觀點亦存在不足之處，它忽略了歷史是動態(tài)發(fā)展的事實。

時過境遷，全球化和城市化是過去三四十年的時代潮流。中國以及東南亞國家在過去的二三十年里融入了全球化，成為“世界工廠”的集中區(qū)域。經(jīng)濟全球化的一個主要表征是把低廉勞動力富集的地區(qū)納入全球資本的生產鏈條，靠廉價勞動力的生產獲取最高額的利潤。在資本的驅動下，包括佐米亞區(qū)域的廣袤農村地區(qū)成為低廉勞動力的人力資源輸出地。那么，斯科特所總結的這套“逃避統(tǒng)治的藝術”理論是否在新時期仍然成立？換言之，曾經(jīng)“拒絕文明上山”的山地族群現(xiàn)在是否仍然能獨善其身，保持其與世隔絕的“獨立王國”狀態(tài)？

對此，筆者以同樣是逃避戰(zhàn)亂而上山的羌族作為考察對象，探討中國西南山地族群的社會變遷及其生存策略的演變邏輯。

一、歷史上的羌族：為安全而上山

羌族是我國眾多山地民族的一支。在自然地理上，中國是山地和平原相互交織的多元自然生態(tài)區(qū)域。據(jù)統(tǒng)計，中國山地占總面積的43． 5%。中國2000 多個縣有56%以上的縣屬于山地丘陵地區(qū)，35%以上的人口分布在山區(qū)(4)李紹明，楊健吾．我國山地民族學的現(xiàn)狀及其前景［J］．思想戰(zhàn)線，1992，（2）．。其中在中國西南的山地區(qū)域分布著羌、彝、普米、傈僳、哈尼、傣、瑤、佤、布依、景頗、怒、藏等近三十個族群。

廣義的羌人聚居區(qū)南至中國四川省汶川縣綿虒，西至理縣與茂縣接壤的赤不蘇，北到茂縣、松潘接壤的小姓溝，東達北川。這個區(qū)域被臺灣學者王明珂稱之為“羌在漢藏之間”(5)王明珂．羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學研究［M］．北京：中華書局．2008：1．。

中國歷史上的羌族與而今被定義為分布在岷江上游段高山峽谷區(qū)域的只有30 萬人口的羌族不是一個概念。從羌人的族群記憶看，他們并不是這塊土地上的原住民，而是從外面遷來的外來族群(6)馬長壽．氐與羌［M］．上海：上海人民出版社．1984：25．。他們的族群記憶——“我們先祖從青海、甘肅一帶遷來的”與《后漢書·西羌傳》對羌人的記載“羌，西戎牧羊人也”相吻合。

一個原來在河西走廊以放牧為生的族群為何要上山？從《后漢書》等文獻以及當?shù)亓鱾鞯淖逶纯谑鍪凡牧蟻砜矗既藫窀呱綅{谷而居的主要原因是為了逃避戰(zhàn)爭以及躲避統(tǒng)治。羌人的族群記憶——史詩《羌戈大戰(zhàn)》為羌人是“戰(zhàn)爭移民”提供了依據(jù)。這個婦孺皆知的羌族民間史詩敘述了羌族祖先的遷徙史：在遠古的時候，羌人的祖先原住在西北的大草原。這里水草豐茂，牛羊肥壯，人民生活富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來，羌人抵擋不住，節(jié)節(jié)向西南敗退，一直退到青海與四川交界段。但“魔兵”很快又追了上來，羌人無助的情況下祈求天神木比塔保佑。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而使羌人獲救。隨后，九支羌人隊伍在首領“阿巴阿勾”率領下來到松潘草原居住。九支羌人隊伍為擺脫北方“魔兵”追逐，順岷江沿岸繼續(xù)遷徙。為更好地躲避敵人，九支羌人隊伍分成小隊伍散居到岷江上游段的高山峽谷地區(qū)?？伤麄冇衷谶@里遇到了當?shù)氐耐林耆耍ㄒ喾Q戈基人）。戈人不喜這些羌人，于是發(fā)生了爭斗。羌人屢戰(zhàn)不勝，又祈求天神木比塔幫助。在天神托夢授意下，羌人用山上的白石攻擊戈人，終于打敗了戈人。這也是羌人為何崇拜白石的緣由之一。(7)口述者：王明杰；采訪時間：2018年5月；采訪地點：汶川縣蘿卜寨。

這個帶有神話色彩的民間傳說在某種程度上揭示了羌族為什么選擇在被定義為“不適合人類居住”的自然災害多發(fā)區(qū)棲居。居高山峽谷，從軍事的角度而言，易守難攻，實乃一個天然的保護屏障。可見，對于弱小族群而言，其對戰(zhàn)爭的恐懼已然大于對自然災害的恐懼。

從聚落環(huán)境、建筑特色及文化存續(xù)方式等要素我們均可見羌族對安全的敏感性。（一）從羌族的聚落空間分布看，200 多個羌族村寨分布在岷江上游及其支流高山峽谷地區(qū)。從自然地理外觀上看，這一區(qū)域交通不便：從省會成都到松潘，在20 世紀50年代“成阿公路”（成都—阿壩）修成前只有一條沿江而鑿的古棧道（茶馬古道），森林茂密，不易發(fā)現(xiàn)。從隱遁的效果看，這確實是一個易守難攻的天然屏障。（二）從空間的布局和建筑的設計上看，這一區(qū)域體現(xiàn)了羌族群對安全問題的高度重視。羌族最具特色的代表性建筑——“邛籠”便是最好的例證。所謂“邛籠”，亦即羌族的碉樓，是一種兼民用和軍事用途的建筑物，底粗頂尖，開有小口，里面的人可以登高望遠，亦可把狹小的眼口作為投石和射擊的掩護口。一般來說，邛籠設在村落的各個重要位置，在村口、中心處和最高處均有布局。羌地的邛籠多以石頭壘砌，也有用黃泥壘筑（如汶川縣城附近的布瓦寨）。（三）從文化續(xù)存方式上看，他們甚至摒棄了文字書寫符號，而采用口傳文化。這亦是為了防止給敵人留下符號信息從而被發(fā)現(xiàn)他們的安身之處的舉措。

綜上可見，歷史上的羌族的生存策略主要是為了安全而設計的，他們選擇岷江上游段的高山峽谷既是主動選擇亦是無奈之舉：從軍事的角度而言，此地為天然的保護屏障，易于保存整體族群的安全。但從資源的角度看，山上畢竟遠離水源，對于一個原本為游牧民族的族群而言是一個不小的挑戰(zhàn)。選擇了上山的羌族為了適應環(huán)境，不得不調整自己的生計模式：從一個游牧族群到半農半牧的生計模式。文化本是人類與自然調適的產物，遷徙至岷江上游的羌族在新環(huán)境下經(jīng)過千百年的濡化，便形成了自成體系的新羌族文化。

二、中國社會現(xiàn)代化時期的羌族：為發(fā)展而下山

在冷兵器時代，借助隱匿性強的地理空間，弱小民族得以保存了他們的族群和文化。但在以工業(yè)化、商品化、城鎮(zhèn)化為主要特征的現(xiàn)代化語境下，山林這個曾給他們帶來了安全感的地理環(huán)境則成為了他們新時期的發(fā)展障礙。

（一）中國社會現(xiàn)代化背景下羌族經(jīng)濟社會發(fā)展的困境

中國社會自20 世紀80 年代開始現(xiàn)代化提速，“發(fā)展是硬道理”是時代的主題。從北到南，各地開始了比拼經(jīng)濟的競爭。在中國不同地域的發(fā)展競爭中，西部山區(qū)與東部沿海平原地區(qū)的發(fā)展差距明顯。據(jù)中國國家統(tǒng)計局2018 年的數(shù)據(jù)，在2018 年各省居民人均可支配收入的排行榜中，人均可支配收入超過3 萬元的前7 個省份是東南沿海以及華北平原區(qū)域的省和直轄市，而后面倒數(shù)的7 個省份都是山地和高原地貌占主導的西部省份(8)國家統(tǒng)計局．中國統(tǒng)計年鑒2018［M］．北京：中國統(tǒng)計出版社．2018：10 -45．。

經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素是物與人的流通頻度，而山地族群的生存空間恰恰是交通極為不便的區(qū)域?；A設施建設是一個區(qū)域發(fā)展的前提，因為自然地理條件的局限，山區(qū)在中國自20 世紀80 年代以來的基礎設施建設熱潮中成為后進地區(qū)：平原地區(qū)在改革開放頭20 年基本上實現(xiàn)了“三通”（通電、通路、通水），而山區(qū)的“三通”在改革開放后30年才算基本完成。中國雖然一直投入巨量財力、人力和物力提升基礎設施建設，但因為山地面積實在太大，且山地族群總體分布呈現(xiàn)分散的居住特點，難以在短時間內照顧到所有區(qū)域。如果不是舉全國之力來完成，純粹以資本和市場為主導的話，相當部分人口稀少的村寨無法避免地要淪為“與世隔絕”之地?；仡欉^去二三十年的中國媒體對西部山區(qū)的報道文獻，“通公路”這樣的事件在西部山區(qū)仍然作為熱點新聞甚至成為國家媒體報道的內容，可見西部山區(qū)的發(fā)展層次仍然處于初級階段。岷江上游沿岸高山峽谷中的羌民族一直到2008 年汶川地震后才完全實現(xiàn)了村村通公路。汶川縣震前農村道路1338公里，密度為每平方公里0．33 公里，路面硬化率僅5%。地震中汶川縣90%以上的農村道路被毀。災后重建的第三年（截至2011 年12 月），汶川縣農村共建鄉(xiāng)村道路131 條，全長1608 公里，混凝土澆筑達1300 萬平方米，橋梁22 座，農村道路硬化路面達100%(9)阿壩地方志編寫組．阿壩州抗震救災志［M］．北京：方志出版社．2013：33 -35．。可以說，是災后重建的契機促使該區(qū)域交通環(huán)境發(fā)生了結構性的變化。羌族聚居區(qū)的汶川縣與成都、都江堰相鄰，這樣的區(qū)域尚且直到2010 年后才算基本完成基礎設施建設，更不用說那些遠離城市文明的山區(qū)了。四川大涼山彝族山區(qū)一個依靠“天梯”上下山的“懸崖村”——昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)阿土列爾村過去幾年成為了微博、抖音等網(wǎng)絡交互平臺的“網(wǎng)紅”，其中一個重要原因是它展示了一種與北京、深圳等諸多城市截然不同的前現(xiàn)代社會形貌，讓中國大部分網(wǎng)民感到震驚：21 世紀了，怎么還有那么貧窮落后的地方。直到2020 年5 月15 日，“懸崖村”終于搬到了山下。集體搬遷那一天作為中國全面脫貧的一個標志性事件上了中央電視臺、人民日報等官媒的新聞。新中國成立了70 多年仍然存在的“懸崖村”說明了西南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的遲滯；但“懸崖村”集體搬遷則說明了21 世紀的今天無一處區(qū)域沒有國家的關注，由此帶來“文明”上山。

（二）下山的實踐

在中國現(xiàn)代化的背景下，羌族群對于現(xiàn)代化的態(tài)度可以說是積極的。脫貧是包括羌族等山地族群在內的絕大部分中國人的最樸素的需求，對于山地族群而言最有效的脫貧途徑便是“下山”。2008 年11 月，筆者在汶川、茂縣兩地游歷時發(fā)現(xiàn)岷江沿岸一帶好幾個村寨已經(jīng)從山上搬遷到山下了。一部分是因災后異地重建而搬遷，但也有一部分在地震以前就選擇了“下山”，譬如茂縣太平鄉(xiāng)的牛尾寨。牛尾寨是一個面對發(fā)展問題集體“主動下山”的典型個案。這種主動放棄舊家園另擇新居的觀念對于同樣講究“安土重遷”的羌民族而言是非常艱難的事情。從個人意志上升到集體意志，并付諸集體行動而重塑新的空間，更是難上加難。牛尾寨人為何放棄故土而下山？主要原因還是為了脫貧致富。當?shù)卮迕裾f最早一批搬下山的家戶自20 世紀90 年代就開始在河邊新建房屋了。這些家戶主要從事長途運輸業(yè)。運輸業(yè)在過去四十年是中國農民致富的一條途徑，特別是對于受教育程度不高的少數(shù)民族農民而言，這是為數(shù)不多的短期內能攢錢買房建房的生計路徑。牛尾老寨子山路險峻，從山腳到寨子需徒步2 個小時，沒有車道供車行駛。為了?？寇囕v以及出車方便，運輸業(yè)從業(yè)者的農民家戶開始搬下了山。運輸行業(yè)逐漸成為該村的主要生計來源。當都面臨共同的發(fā)展問題時，大家就容易形成共同意志。在這樣的前提下，牛尾寨人便集體遷居到了山下。這種脫離故土的集體搬遷行為在某種意義上說明了當?shù)厝藢Α鞍l(fā)展”的需求超過了維護傳統(tǒng)的需求。

與平原地區(qū)的農民相似，進城打工更是山地族群農民最主要的增加家庭收入的途徑。除了無勞動能力的老人以及限于傳統(tǒng)觀念而害怕下山的婦女，羌族青壯年大都“下山”進城謀發(fā)展。筆者在汶川縣雁門鄉(xiāng)包括蘿卜寨、小寨子和索橋這幾個高半山羌寨做過一項調查，村里1970—1995 年出生的人群幾乎都有外出務工的經(jīng)歷，其中大部分是未能完成中國九年義務制教育而出去打工的。提前輟學的群體中一部分人是因為家庭貧窮，但相當部分是當?shù)厍嗌倌曜詣臃艞壡髮W的。這種輟學行為在筆者看來是當?shù)厝私?jīng)濟理性選擇的結果：一部分山民認為，與其花費十幾年的時間去等待一個未知的結果，不如讓年輕人節(jié)省時間去社會磨煉，多賺幾年錢。所以，羌族青少年群體提前輟學外出打工在汶川地震以前是一種普遍現(xiàn)象。這一現(xiàn)象某種程度也說明了羌族個體在“脫貧”問題上的迫切感。

綜上所述，自80 年代以來在“保持傳統(tǒng)”和“謀發(fā)展”這兩個選項中，羌族山民無疑選擇了后者。從集體搬遷到個體進城打工等方式都顯示了羌族群為擺脫貧困所作的努力。這是一種積極擁抱現(xiàn)代化的態(tài)度，也是“文明上山”的一個表征。

三、改革開放以來羌族的現(xiàn)代化進程

“文明上山”的實質是現(xiàn)代化。在中國改革開放后，現(xiàn)代化進程猶如一股時代洪流，無論你接受與否，它都影響著社會中的每個個體以及不同的族群。現(xiàn)代化是如何影響散居于岷江河畔高山峽谷區(qū)域的羌族的？

（一）80 年代：農村生產力的大提速

現(xiàn)代化進程改變了中國羌族農民命運的一個標志性事件是80 年代初的家庭聯(lián)產承包責任制。源于20 世紀70 年代末安徽鳳陽小崗村18 戶農民的以家庭為單位的土地承包責任制的實踐是這次變革的導火索。實踐證明了包產到戶有利于提高農民的勞動積極性和生產效率。該政策不久后被推廣到了全國農村。這一政策在羌區(qū)的落實是在1981—1982這兩年?！鞍a到戶”政策落實后，羌族農民告別了饑荒，解決了溫飽問題。在50—80 歲的中老年人群中，他們對剛包產到戶頭三年的糧食豐產仍記憶猶新。汶川縣蘿卜寨一個“50 后”的馬姓羌族婦女的回憶頗具代表性：

沒有包產到戶前，土地歸集體所有。我們在生產大隊參加集體勞動掙工分來換糧食。那時，生產隊絕大部分的田地都拿來種苞谷（玉米）。生產隊時期，干多干少一個樣，所以大家生產積極性不高。不好好干活，自然收成也不好，那時一畝玉米地只有幾百斤的收成。我們家兩個大人四個娃娃，勞動力少而吃飯的人多，到年底我們家看哪家有多余糧食，問人家借點才能應付過去。1982 年包產到戶后，我們家共分得三畝九分地。分了地后，我們農民的生產積極性一下子提高了，再加上那幾年風調雨順，畝產突破千斤。自那以后，我們家再沒問過親戚和鄰居借過糧食了。(10)口述者：馬大姐；采訪時間：2018年10月；采訪地點：汶川縣蘿卜寨。

可以說，包產到戶政策大大提升了中國各地區(qū)農民的生產積極性，“多勞多得”取代了原有的吃“大鍋飯”的平均主義，從而促進了生產力的提升。羌族農民在擁有了自己做主的土地使用權后，開始對土地的使用進行了認真的規(guī)劃。大部分農戶的土地栽種策略是根據(jù)自家人口先確定糧食作物的需求量，剩下的土地則種植能給他們帶來更大經(jīng)濟收益的經(jīng)濟作物——花椒。通過種植花椒并拿到山下的縣城售賣，羌族農民第一次有了現(xiàn)金收入。80 年代中后期，高半山區(qū)的羌族告別了單一化的自給自足的糧食生產，農業(yè)生產有了市場的概念。

（二）90 年代中期：富余勞動力的外出打工

從90 年代中期開始，中國大量的農村富余勞動力走進了城市，融入了全球化的進程。位處高山峽谷的羌寨亦不例外。90 年代，四川是當時的珠江三角和長江三角地區(qū)外資和內資工廠主要的勞動力輸出地之一，包括羌族等山地民族是該省每年數(shù)以百萬計的外出打工者的重要組成部分。在筆者所調研的羌寨中，大部分“60 后”“70 后”“80 后”群體都有外出打工的經(jīng)歷。這股外出打工的風潮一直延續(xù)到汶川地震后頭三年。和中國平原區(qū)域的農村的發(fā)展路徑相似，羌區(qū)一般家戶的生計策略或說勞動分工是這樣的：老人留守家里看管田地里的農作物并照顧小孩，青壯年夫婦出外打工。在這樣的時代背景下，不出外打工的青壯年勞動力甚至被看作是好吃懶做或沒有勞動能力的人。這是一個時代潮流，在這個語境下的正常勞動力無法抗拒這樣的“集體模式”。這些山區(qū)來的農民工毋庸置疑是以中國城市化為特征的現(xiàn)代化的重要貢獻力量，同時他們通過打工換得的比農業(yè)多幾倍甚至幾十倍的收入也為自己和家庭帶來了更多的可支配收入?？芍涫杖氲脑黾右馕吨麄冊谖镔|和精神的選擇上有了更多的自由選擇權。在中國，大部分農民打工收入的用途是拿來回老家修建房屋。這些“60 后”“70 后”和“80 后”農民工靠打工積累的個人財富為他們以及后代創(chuàng)造了“安居樂業(yè)”的基礎，也為中國目前實施的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略提供了物質財富基礎。

（三）2008 年后：非常規(guī)的發(fā)展契機

2008 年的汶川地震一方面給羌區(qū)帶來了重大人員傷亡和財產損失(11)“5·12”汶川地震共造成69227人死亡，374643人受傷，嚴重破壞地區(qū)超過10 萬平方公里，共186 個縣（市）受災，其中極重災區(qū)共10個縣（市），汶川、茂縣、北川和理縣的羌族文化核心區(qū)域90%以上的房屋損毀，政治、經(jīng)濟和文化都遭到極大的損害。（汶川特大地震四川抗震救災志編纂委員會編．汶川特大地震四川抗震救災志·總述大事記［M］．成都：四川人民出版社，2017：1 -35），但另一方面地震后的災后重建給羌族地區(qū)帶來了特殊的發(fā)展機遇。改革開放前三十年的羌區(qū)社會雖也搭上了時代的發(fā)展快車，但因自然、人口等因素的局限在區(qū)域競爭中處于相對落后狀態(tài)，而災后重建使羌族地區(qū)實現(xiàn)了“跨越式”的發(fā)展。羌區(qū)“彎道超車”式的發(fā)展得益于災后重建巨大的社會資本的投入。據(jù)中國國務院發(fā)布的數(shù)據(jù)，中國19 個對口支援省市共實施對口支援項目4121個，安排對口支援資金843．8 億元(12)中國發(fā)展門戶網(wǎng)．19省市共投入汶川地震對口支援重建資金843．8億［EB/OL］．［2011 -05 -10］．http：/ /f．china．com．cn/2011 -05/10/content_22532068．htm．。舉國聯(lián)動的災后重建使受地震波及的區(qū)域得以在三年內完成重建。如此大規(guī)模的災后重建給當時處于極重災區(qū)的羌區(qū)社會無論是景觀文化還是生計模式都帶來了結構性變化。這種變化體現(xiàn)在如下方面：

1．人居環(huán)境城鎮(zhèn)化。災后高半山區(qū)域的羌族聚落形態(tài)可以說發(fā)生了翻天覆地的變化：整體的村落空間布局和功能以城市的標準來規(guī)劃和建造——生活空間與生產空間分離；腳下的路鋪上了硬化路面，從此鞋底不用再沾泥；以往狹窄的巷道擴寬為可通車的寬幅；家家戶戶打開水龍頭便可喝上自來水，不用再挑水；磚石與混凝土建構的現(xiàn)代民居取代了傳統(tǒng)的泥土房，寬敞明亮且抗震；房屋內飾亦如城市公寓的配置，講究功能多樣化和便利化。

2．生計模式多樣化。災后十年，相當部分羌族農民告別了單一的農業(yè)生計模式，轉成了農商一體，準確地說是“農輔商”的生計模式。他們的身份也由農民向打工者進而小商人轉變?！皟煞N水果”成為了當下高山羌寨最主流的發(fā)家致富方式?！皟煞N水果”一個是五六月的櫻桃，一個是八九月的青紅脆李。這兩種水果大面積栽種是地震前后一兩年開始的。災后十年，兩種水果占據(jù)了汶川、茂縣、理縣羌區(qū)農民的大部分土地。汶川地震帶來的關注度使“汶川”這個本無名的地理名詞一下子全球知名，這不啻為羌區(qū)特產最好的市場推廣。圍繞兩大水果，借助川西旅游市場熱度，不少具有旅游資源的羌族村寨吃起了“旅游飯”。以汶川最美羌寨蘿卜寨為例，災后村民們大興土木，擴建房屋發(fā)展成為“羌家樂”。櫻桃季和青紅脆李成熟的季節(jié)，“到羌山人家去采摘時令水果”已然成為成都等地的居民周末“親子游”的常規(guī)旅游項目。開設“羌家樂”的羌族人家一般年收入在十萬元以上(13)數(shù)據(jù)根據(jù)筆者在理縣桃坪羌寨及汶川蘿卜寨、索橋、小寨子等村寨的農戶走訪調研所得。。旅游收入使他們獲得了更多的可支配收入，除了日?；ㄤN，剩余的錢他們多用來繼續(xù)擴建、裝修房屋以及購買車輛。買了車后，他們的生計之路更為拓寬——有的跑起了運輸，更多的人用來當流動攤販。農閑時期（一般羌歷年過完，殺完年豬后），他們（或是夫妻搭檔，或是兄弟搭檔，或是父子搭檔）開著車到成都、樂山一帶做生意，大多數(shù)賣的是阿壩地區(qū)的土特產。據(jù)筆者的調查，這批在城市經(jīng)營干貨生意的羌族農民春節(jié)前兩個月平均每戶能賺4 萬—8 萬元，這個收入要比川渝地區(qū)普通工薪階層高不少。

3．教育現(xiàn)代化。現(xiàn)代化最重要的是人的現(xiàn)代化。評估一個人的現(xiàn)代化其中一個指標是其觀念文化是否具備科學理性特征以及是否具備現(xiàn)代倫理道德觀。而人的現(xiàn)代思想觀念文化是靠制度化教育來完成的。從這一層面而言，災后重建對于羌區(qū)教育實現(xiàn)現(xiàn)代化起到了助推作用。為了優(yōu)化當?shù)氐慕逃Y源，教育重建采取了如下措施：一是“撤村并鄉(xiāng)”的小學優(yōu)化措施，即撤銷高半山的羌寨農村小學，采取寄宿制的方式接收農村學生。這樣極大提升了羌族基礎教育的整體水平。二是中學層面軟硬件向內地重點中學看齊。得益于災后重建大規(guī)模資金的投入，汶川、茂縣、北川三地的中學基礎設施等硬件一步到位達至國內先進水準。硬件的改善也吸引了更多優(yōu)秀的師范專業(yè)本、碩羌族畢業(yè)生回來報效家鄉(xiāng)，從而優(yōu)化了羌族地區(qū)教育的師資資源。羌區(qū)教育環(huán)境的優(yōu)化極大改變了羌族青少年原來的流行性輟學風氣。經(jīng)過十多年的培育，目前羌區(qū)成為了中國高等教育人才的重要培養(yǎng)基地。在城鎮(zhèn)化教育環(huán)境成長的羌族山區(qū)青年，其思想和行為邏輯趨向與平原區(qū)域的城市文明同質化。

一言以蔽之，2008 年5 月12 日發(fā)生的那場大地震一方面固然給位于震中的羌族帶來了巨大的心理傷害和生命、財產損失，但另一方面巨量的社會資本的投入也促進了該地區(qū)的超常規(guī)的發(fā)展，促使其從人居環(huán)境到文化教育都加速現(xiàn)代化。

結語

歷史上的羌族因族群生存安全的需要而“拒絕文明”，采取了消除文字、擇居山林等方式保護族群的安全，并創(chuàng)造了適應山地環(huán)境的文化生態(tài)。但在以城鎮(zhèn)化、全球化為主要特征的中國現(xiàn)代化進程中，這種曾被斯科特稱贊為“逃避統(tǒng)治的藝術”的生存邏輯和生存方式受到了時代及其不斷變遷的社會環(huán)境的挑戰(zhàn)。中國西南山地族群——羌族過去幾十年的發(fā)展經(jīng)歷說明：在現(xiàn)代化和全球化背景下，“文明上山”是阻擋不了的，山地族群的原生態(tài)文化不可避免會被現(xiàn)代文明所同化。中國羌族生存策略的轉變正是“文明上山”的一種表現(xiàn)。這可以說是人類世界獨有的“工具理性”(14)“工具理性”是德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）所提出的“理性”（rationality）概念的一個層次。韋伯將理性分為兩種，即價值理性和工具理性。價值理性強調的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達到的目的，而不管其結果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的。簡言之，工具理性是以結果為導向的，強調效果的最大化。在生產生活實踐中發(fā)揮的能動作用的必然結果。羌族山民自身對于“脫貧”的迫切需求及時代環(huán)境主客觀雙重因素促使了“文明”的上山。

總而言之，羌族的社會變遷說明了“文明”上不上山是山地族群不同歷史時期的不同需求以及生存策略，是山地族群根據(jù)時代發(fā)展和自身需求的選擇結果。