侯 海 燕

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

文學(xué)的使命就是要對社會進(jìn)行關(guān)懷與撫慰，20世紀(jì)末由于社會的急遽變化，而導(dǎo)致一系列負(fù)面影響的產(chǎn)生，在物質(zhì)進(jìn)化，道德退化，物欲膨脹，精神萎縮的歷史情境中[1]，文學(xué)不可避免地要全方位展現(xiàn)當(dāng)代人的生存理念與精神追求，在擔(dān)負(fù)這一階段性任務(wù)的眾多文學(xué)體裁中，網(wǎng)絡(luò)小說首當(dāng)其沖地展示了其創(chuàng)作業(yè)績，雖然活躍文壇不到二十年，但卻以迅猛的發(fā)展迫使當(dāng)代文學(xué)史無法回避其歷史性的存在，如今讀者已過兩億，作者號稱百萬，十多年里眾多學(xué)者通過文本分析及大數(shù)據(jù)統(tǒng)計研究其現(xiàn)象、特征、結(jié)構(gòu)、體裁、審美、優(yōu)缺點、發(fā)展等具體問題。然而相對于轟轟烈烈的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯層研究，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說對當(dāng)代人文精神建構(gòu)影響的研究進(jìn)展較為緩慢，最早的具有代表性的系統(tǒng)論著有2002年問世的歐陽友權(quán)的《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神取向》，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予人類精神世界的重新建構(gòu)。隨后十年間歐陽友權(quán)發(fā)表的系列論文如《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值取向及其自逆式消解》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：盛宴背后的審美倫理問題》等論著逐步對網(wǎng)絡(luò)小說的精神取向與價值取向進(jìn)行了客觀批評，為網(wǎng)絡(luò)小說人文精神的嬗變研究奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。迄今為止，更多的研究者加入網(wǎng)絡(luò)小說對文學(xué)精神的現(xiàn)代化解構(gòu)與重建的研究中，如段曉云的《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的心理探析》；曹書樂、王玥的《從〈山海經(jīng)〉到玄幻劇——中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的案例研究》；李盛濤的《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對五四文學(xué)革命“人的文學(xué)”遺產(chǎn)的超越性文本表現(xiàn)》等文更是以多元研究視角從不同領(lǐng)域的交叉與爭鳴中探討與思考人文精神建構(gòu)的積極與消極影響。

網(wǎng)絡(luò)小說本屬于俗文學(xué)范疇，簡言之就是大眾的文學(xué)，因此自誕生之日起因為內(nèi)容反復(fù)、雷同，情節(jié)離奇、夸張、累贅等問題就被冠上低俗的帽子，但不可否認(rèn)二十多年來網(wǎng)絡(luò)小說以勢不可擋的姿態(tài)占領(lǐng)了當(dāng)代文壇很大一部分讀者陣地，特別是在電子信息化的今天，手機(jī)、電腦、ipad、亞馬遜kindle等閱讀工具的普及與強(qiáng)大，更加促使現(xiàn)代人將茶余飯后的散碎時間化零為整用于網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀，甚至于無孔不入地侵入睡前晨起的腦力休息時間，使得這種閱讀現(xiàn)象成為當(dāng)代人精神消費的一種新興且普遍的方式，而網(wǎng)絡(luò)小說亦以其自身特殊的心理誘惑，契合了國人從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市文化心理中對愛情、親情、友情等的現(xiàn)代精神需求，與讀者產(chǎn)生共鳴，從而將現(xiàn)實與虛構(gòu)進(jìn)行人為的潛意識替換，對國民精神產(chǎn)生了重要的影響。

這種消費現(xiàn)象是科技發(fā)展的必然結(jié)果，也是文學(xué)創(chuàng)作之路上的階段性表現(xiàn)，從客觀角度而言網(wǎng)絡(luò)小說的確可以豐富現(xiàn)代文學(xué)的精神世界，補(bǔ)充文學(xué)的寫作范圍，有助于幫助現(xiàn)代人擴(kuò)大精神想象空間，排遣現(xiàn)實生活壓力，增加民眾閱讀興趣，因為沒有風(fēng)花雪月、傷春悲秋固然是一種現(xiàn)實勇敢的生活姿態(tài)，但也必然使得人們誤入機(jī)器工業(yè)時代的機(jī)械生活，難以真正地理解人的理性與崇高。然而從另一角度思考會發(fā)現(xiàn)大量網(wǎng)絡(luò)小說的非理性創(chuàng)作與閱讀卻偷走了生活的自然節(jié)奏與事物的正常規(guī)律，使人們在滿足視覺感官的幻想中不再執(zhí)著于思考、觀察、體悟，甚至被誤導(dǎo)產(chǎn)生錯誤的“三觀”，對此必須要全面地認(rèn)識和持續(xù)不斷地正確引導(dǎo)，以此來滿足現(xiàn)代人日益增長的精神消費需求。

一、中國社會轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)小說的新定位

網(wǎng)絡(luò)小說自誕生之日起就站在民間立場追逐、描述和表現(xiàn)社會熱點話題，側(cè)重于表現(xiàn)自然人性，不同于精英文學(xué)的文化思考、政治思考，而更多的是道德思考，因為它最契合中國大眾精神文化心態(tài)與價值判斷，在滿足人的自然本性的同時還能滿足大眾的好奇心，因此“文學(xué)創(chuàng)作就成為一種愉悅的勸誡或者是愉悅的滿足”[2]。

經(jīng)歷了改革開放之后的當(dāng)代中國人，逐步解決了溫飽問題，滿足了物質(zhì)需要，開始產(chǎn)生了更高層次的精神文化追求，雖然日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間在逐漸縮小差距，但現(xiàn)代化發(fā)展帶來的精神副產(chǎn)品卻難以祛除，越來越多的人在鋼筋水泥的都市叢林中精神日益焦慮，同時快節(jié)奏、高質(zhì)量的追求讓個體壓力不斷增大，為了調(diào)節(jié)身心平衡，人們不斷嘗試各種減壓方式，而閱讀不失為一種便捷又高雅的精神享受，它既可以帶領(lǐng)現(xiàn)代人在虛擬世界中穩(wěn)定情緒，也可以引導(dǎo)人們釋放壓力，走出抑郁，從而網(wǎng)絡(luò)小說閱讀就成為許多現(xiàn)實失意者的精神避風(fēng)港。

(一)網(wǎng)絡(luò)小說與純文學(xué)的現(xiàn)代遭遇

20世紀(jì)末的中國社會正處在轉(zhuǎn)型期，主流意識形態(tài)隨著社會分工的細(xì)致化，賦予文學(xué)以社會責(zé)任，文學(xué)圈也賦予作家詩人以審美承擔(dān)[3]，其一貫堅守的人文精神亦隨之深化，然而這種緩慢而恒定的過程對文學(xué)的蘊養(yǎng)是潤物細(xì)無聲的，使得文學(xué)創(chuàng)作與欣賞都成了精英事業(yè)和少數(shù)人的特權(quán)，自然會因為“曲高和寡”而遠(yuǎn)離民眾，加之“創(chuàng)作壁壘”和“傳播壁壘”的雙重關(guān)卡已經(jīng)使文學(xué)中的民間審美意識日漸稀薄，底層民眾的文學(xué)話語權(quán)被剝奪殆盡[3]。所以相對現(xiàn)代化高科技的發(fā)展，對精神需求的滿足顯出了其滯后性，使得純文學(xué)市場對讀者的吸引力相對減弱，造成對經(jīng)典的擱置、冷遇甚至曲解。

與之相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)小說市場呈現(xiàn)出異常繁忙的景象，讀者陣地飛速擴(kuò)張，各種正負(fù)面信息鋪天蓋地，結(jié)果卻無法承擔(dān)起文學(xué)本質(zhì)追求的意義。正如魯迅所說“生在有階級的社會里而要做超階級的作家，生在戰(zhàn)斗的時代而要離開戰(zhàn)斗而獨立，生在現(xiàn)在而要做給與將來的作品，這樣的人，實在也是一個心造的幻影，在現(xiàn)實世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著，然而并非因為有人搖了搖頭，使他不敢拔了的緣故”[4]。網(wǎng)絡(luò)小說從當(dāng)下的社會中汲取了大量的營養(yǎng)，卻鮮少對社會人生進(jìn)行如實的描寫與刻畫，這是用手拔著自己的頭發(fā)想要離開地球，必然偏移文學(xué)的正常軌道，是對責(zé)任與義務(wù)的不履行。在思緒放飛的同時卻對理智進(jìn)行了摒棄，這樣的文學(xué)之路又如何能長久，如何引領(lǐng)人類精神的飛躍？與純文學(xué)相比網(wǎng)絡(luò)小說的出現(xiàn)以其新鮮表現(xiàn)形式一方面讓讀者措不及防，在好奇心的驅(qū)使下驚喜地融入網(wǎng)絡(luò)海綿工程中被虛構(gòu)情節(jié)所吸引；另一方面又在商業(yè)效應(yīng)影響下以沒完沒了的更新取代情節(jié)的自然發(fā)展，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說的冗長與拖沓，部分作品讀起來更是如同雞肋一般，從而使受眾產(chǎn)生新的焦慮與無奈，純享受與消費的結(jié)果是浪費了時間，既無改變現(xiàn)實的可能，也未能提高人文精神素養(yǎng)。

(二)閱讀快感對人文精神儲備的沖擊

網(wǎng)絡(luò)小說的大眾化使閱讀門檻降低，是因為純文學(xué)的嚴(yán)肅性與反思性阻礙了大眾讀者快餐式閱讀習(xí)慣與興趣的深入，自然也難以契合當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期的大眾浮躁心理，從而暫緩了純文學(xué)發(fā)展的腳步；此外，純文學(xué)類作品的閱讀需要有前期的知識儲備與后期的思考領(lǐng)悟，一個對社會人文、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等不感興趣并一無所知的讀者是無法讀懂純文學(xué)作品的，更不會有相關(guān)的體驗，乃至產(chǎn)生一定的共鳴與思考，所以純文學(xué)作品很難在短時間吸引那些僅僅把目光專注于“柴米油鹽醬醋茶”“金錢至上”或者“官本位”等生活利益至上者的目光。

因此人們所秉持的生活態(tài)度，決定了他們是否愿意取得精神上的滿足和追求，還是更愿意在作品中貪婪尋求適者生存的“狼道理論”，為之奮斗且為之著迷，獲得單純的閱讀快感，并借此迅速轉(zhuǎn)移現(xiàn)實生活壓力；而夢幻般的閱讀體驗亦能產(chǎn)生游戲般的代入感，讓讀者在閱讀過程中輕易化身為小說中的理想人物，從而實現(xiàn)潛意識中的“自我價值”，營造出一種精神勝利的氛圍。但不可否認(rèn)的是這種“自我價值”恰恰是當(dāng)代大眾精神的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)代化社會的大眾共鳴與傳統(tǒng)的人文精神在發(fā)展中融匯的派生物，所以現(xiàn)代化的生活態(tài)度、民間習(xí)慣與傳統(tǒng)觀念極其頑強(qiáng)地黏附在一起，相互糾纏著向前發(fā)展，形成一種獨特的思想能量。如果對這種能量加以科學(xué)引導(dǎo)，讓其在自然發(fā)展中實現(xiàn)過濾，摒棄那種粗俗又不合時宜的錯誤觀點與認(rèn)識，自然會誕生出新的精神期許與寄托。但這種引導(dǎo)是一個漫長的、艱巨的、坎坷的過程，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須要梳理網(wǎng)絡(luò)小說誕生以來的各種問題及其發(fā)展趨勢，同時需要對中國民間文化與傳統(tǒng)觀念中的人文精神做出區(qū)分篩選，并深入探討其產(chǎn)生根源，如此才能實現(xiàn)對讀者的閱讀興趣進(jìn)行有利的引導(dǎo)。

二、網(wǎng)絡(luò)小說對現(xiàn)代人文精神的影響

網(wǎng)絡(luò)小說以虛擬世界改變現(xiàn)實思考的簡單方式，確實在短時間內(nèi)可以起到一定的安慰、麻痹效果，從客觀角度而言，網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀可以釋放現(xiàn)代人精神處于懸空狀態(tài)的壓力。因為人在適當(dāng)時候需要精神的撫慰，正如阿Q的精神勝利法，又何嘗不是他活下去的動力？但也必須清醒地認(rèn)識到這種解壓方式的弊端：會對人的三觀產(chǎn)生不利影響，甚至?xí)屢庵静粓远ǖ娜顺撩杂谔摶檬澜缰卸豢勺园?，與現(xiàn)實的矛盾沖突加深，如此一來不僅沒有減輕壓力，反而會出現(xiàn)難以預(yù)料的后果，尤其是對沒有形成個人價值觀的青少年造成的影響更大，容易銷蝕青年人的奮斗精神與抗壓能力，造成國民精神的萎靡。

(一)以虛擬世界慰藉當(dāng)代人精神世界處于懸空的尷尬處境

當(dāng)代人的精神世界往往處于懸空的尷尬處境，每一個個體都急切地盼望得到幸福的生活，抓住親情、友情和愛情，但現(xiàn)實與理想的巨大差距總是讓人難以得償所愿，在潛意識里就會不由自主地追求易得的東西，鍥而不舍的精神在現(xiàn)實殘酷壓力中被消磨殆盡，于是人們便試圖在虛擬空間找尋心靈的棲息地。例如自古以來現(xiàn)實生活中的“聚難離易”便誕生了“千里共嬋娟”的期許，表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)小說大團(tuán)圓結(jié)局的閱讀期待，這是一種明知現(xiàn)實的難以改變卻依舊執(zhí)著地追求美，追求善的理想化精神，所以將現(xiàn)實中已經(jīng)幻滅或者瀕臨死亡的親情、友情、愛情等情感創(chuàng)傷，移植在虛幻的小說世界中盡情地去排解、去釋放，在浪漫與虛構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的一種精神釋放途徑。

正如《慶余年》中對主人公范閑愛情的敘寫，一面讓他收獲了美貌賢良兼家世顯赫的伉儷林婉兒，一位接受過良好教育的大家閨秀，是家庭生活幸福的象征；另一面又有武功獨步天下的紅顏知己北齊圣女海棠朵朵，陪伴他一同切磋武藝、共闖天涯，滿足了男兒攜美勇闖天下的英雄美人心理；還有傾心于他并暗結(jié)珠胎的戰(zhàn)豆豆，其一國之君的身份不單耐人尋味，更是滿足了中國男性五千年來的征服欲。這些圍繞在范閑身邊的各色女子，無一不是超凡脫俗，驚艷絕倫之輩，由此得出，這樣的設(shè)計無疑滿足了一個男性的所有好色、占有、虛榮等多重心理。為身陷事業(yè)與家庭雙重焦慮中的當(dāng)代男性呈現(xiàn)出一種世外桃源般的幻夢，盡可以在閱讀中實現(xiàn)自我與主人公的虛幻對置，過一把前呼后擁，佳麗環(huán)繞的夢中癮，用以排遣現(xiàn)實中的無力感。

網(wǎng)絡(luò)小說《廢柴逆天召喚師》，以主人公葉玄月的穿越成功地實現(xiàn)了女性的逆襲，清冷的玄月從來不靠別人的憐憫與同情，憑借自己絕不認(rèn)輸?shù)捻g性，對情感的不離不棄以及對道德的守護(hù)，頑強(qiáng)地與命運做不懈的斗爭，從而在愛情上俘虜了下界歷劫的冷漠然，讓這個不動凡情的至尊界主宰，在面臨圓滿的臨界點時放棄了對永恒的追求，轉(zhuǎn)而下界尋找并保護(hù)心愛的伴侶玄月，演繹出至死不渝的千古愛情；同時葉玄月也獲得了妖王小白忠心無二的守護(hù)；歷經(jīng)折磨尋找到了至親的父母。這種愛情、友情與親情大獲全勝的結(jié)局讓所有經(jīng)歷過的磨難都成了過去式，使身處于復(fù)雜人性中痛苦、掙扎、糾結(jié)的現(xiàn)代女性靈魂得到慰藉。兩性問題在歷經(jīng)朝代的變遷鞏固之后，形成一種貌似堅不可摧的錯誤認(rèn)識，直到“五四”的精神洗禮后才使國人對此有了新的認(rèn)識，而現(xiàn)在終于受到了最極限的挑戰(zhàn)。在女性逆襲的網(wǎng)絡(luò)小說中，對那種自母系氏族過渡到父系氏族社會以來便形成的男尊女卑的思想進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，從而打破了現(xiàn)實中眾多中國男性堅守的偏執(zhí)觀念，讓大男子主義自尊飽受傷害的同時開始思考性別的問題，探討如何解決因為封建傳統(tǒng)思想、社會風(fēng)氣影響、自我性格缺陷等原因而形成的現(xiàn)實性別窘境，也從根本上意識到男女平等問題不是個人的，也不是某種單一性別的而是全人類需要共同面對的問題。這樣的換位思考具有現(xiàn)實的投影，也反映了當(dāng)下部分國人的心聲，尤其代表著女性的聲音與期盼。

諸如此類取材于現(xiàn)實生活中并將其揉雜的各類矛盾，在網(wǎng)絡(luò)小說中都能夠以理想的方式加以解決，導(dǎo)致民眾將精神需求的泄洪口建筑在虛擬世界的閱讀中，以便在精神消費中迅速找到解決矛盾的最佳想象并產(chǎn)生心靈上的共鳴，達(dá)到暫時身心愉悅的目的。然而網(wǎng)絡(luò)小說從情節(jié)設(shè)計到人物塑造畢竟是虛構(gòu)的，與現(xiàn)實社會有著天壤之別，因此對虛擬世界精神慰藉方式必須把握一個度，以免流入神話傳說等虛無縹緲的境地，這就要求對網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作與閱讀進(jìn)行有效的引導(dǎo)，宣揚正能量，防止讀者在虛擬世界中沉淪下去。

(二)以主觀臆想排遣孤獨感侵襲下的個性壓抑

“所有人具有一種先天需要，一種與他人友好相處、共建美好社會的需要，它包括團(tuán)體協(xié)作的精神、助人為樂的品質(zhì)、服務(wù)社會的意識、和諧相處的愿望等社會興趣，其實就是一種與社會及社會成員建立聯(lián)系和合作的能力。”[5]386-397這是阿德勒心理學(xué)中對“創(chuàng)造性自我”形成的強(qiáng)調(diào)。人的活動是建立在與他人聯(lián)系的基礎(chǔ)上，如果采取孤立的姿態(tài)來為人處世，必將走向失敗。網(wǎng)絡(luò)世界在短時間內(nèi)可以安慰孤獨的靈魂，但長時間沉迷于虛擬世界必將加速人際交往的倦態(tài)，以虛擬世界中的人際關(guān)系改變現(xiàn)實中的交往倦態(tài)是錯誤的選擇，這會加深現(xiàn)實中的個性壓抑，從而產(chǎn)生對各種人生問題難以解決的無力感。阿德勒認(rèn)為：“如果一個人在面對一個棘手的問題時，感覺自己無能為力，由此產(chǎn)生的情緒就叫做自卑情結(jié)，在現(xiàn)實生活中，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的…”[5]386-397久而久之，人會將自我心靈封閉起來，越加恐懼與他人交往、解決問題，內(nèi)心深處的自卑情結(jié)會更加強(qiáng)烈。這樣的惡性循環(huán)一旦出現(xiàn)將會毀滅一個人的精神世界。

現(xiàn)代人際關(guān)系由于家庭單位的縮小、分工的日益細(xì)化、人口的大面積流動等主客觀因素，讓一些從傳統(tǒng)的家庭訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)校體制教育走出的人，在突然邁入高速運轉(zhuǎn)的社會后，無法應(yīng)付自如而形成心理落差。那種難以及時排遣的壓力與挫折，導(dǎo)致孤獨感侵襲下的個性壓抑日益嚴(yán)重，“江山易改，本性難移”，人即成的習(xí)慣個性以及與之相適應(yīng)的生存環(huán)境是很難改變的。但每個個體都必須在自己的一生中解決三大問題：社會問題、職業(yè)問題、婚姻與愛情問題。那就需要人們采取各種方式不斷地學(xué)習(xí)新的社會行為、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，以期更好地適應(yīng)社會生活，這就是“創(chuàng)造性自我人格”的培養(yǎng)，必須擁有健康開放的心理狀態(tài)，積極樂觀的生活態(tài)度，百折不撓的精神追求。然而這種艱難的努力過程在虛擬世界中只需要一種單純封閉式的思考，其過程也濃縮在小說簡短的語言敘述中輕易得以實現(xiàn)，從而使主人公的命運輕松改變，其臆想的變化與努力便能引發(fā)大環(huán)境的變化，使每一小步都能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，最終實現(xiàn)個體價值。這種虛擬改變自我的方式，是一種潛意識的自我完善，是對無法改變的客觀命運以主觀意識進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，從而達(dá)到重新選擇，涅磐重生的目的。

如貓膩《擇天記》中的主人公陳長生，懷揣一紙婚約踏入帝都，拿出善意去解除婚約，卻因為被惡意揣測與對待，反而激起改變自身命理的斗志，為了求得一線生機(jī)，陷入與各方強(qiáng)者周旋的境地，從而一步步憑借毅力與機(jī)遇贏得人心的故事。那些主人公經(jīng)歷的磨難在讀者看來只需要付出勇氣與毅力就會逆天改命，但世界不會按照小說中設(shè)定的軌跡運轉(zhuǎn)，社會的施壓不是不想改變，而是改變的途徑遠(yuǎn)沒有小說中那么輕松隨意，命運的不公也許永遠(yuǎn)也無法扭轉(zhuǎn)，往往在付出超乎尋常的努力后也只能獲得水滴石穿般的緩慢進(jìn)展，對個體而言是無法忍耐的等待與磨練，也是對外界的戒備，乃至產(chǎn)生不善待世界的理由。

問題的實質(zhì)在于錯誤的生活意義會導(dǎo)致一個人的極端不幸。所以人們賦予生活的意義正確與否，帶來的結(jié)果將會有天壤之別，要改變孤獨感，釋放個性，不是躲藏起來，沉溺于網(wǎng)絡(luò)中畫個虛擬世界的圈圈，幻想自己擁有超出常人的能力、純潔的友誼與情感，用隔離掩蓋無能；而是需要增加個人對他人以及所處社會的興趣，促進(jìn)人與人的合作，要不斷完善自己，改變自己，讓自己對他人有所幫助，才能獲得心靈與物質(zhì)的雙豐收，才能贏得眾多值得信任的朋友，實現(xiàn)對個體自卑感、缺失感與不安全感的彌補(bǔ)。

(三)以片面的進(jìn)化論思維錯誤演繹人生觀

達(dá)爾文的《物種起源》中有一種系統(tǒng)的生物進(jìn)化思想：“生物界本來就存在著個體差異，在生存競爭的壓力下，適者生存，不適者被淘汰”[6]。當(dāng)這種思想運用到網(wǎng)絡(luò)小說世界中，被人為地總結(jié)為“物競天擇，適者生存”的核心理論，并著重突出一個“競”字，從而使部分人誤以為達(dá)爾文是非常強(qiáng)調(diào)生物之間的生存競爭，從而產(chǎn)生了弱肉強(qiáng)食、自然淘汰的人生觀，影響了人們的價值觀和人生觀[7]。結(jié)合中國小說的傳統(tǒng)思維在網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容表達(dá)上會派生出無數(shù)的機(jī)械分支，譬如正義必定戰(zhàn)勝邪惡的決定式趨勢、大團(tuán)圓的結(jié)局、才子佳人的組合、逢兇化吉的情節(jié)安排等進(jìn)階式的設(shè)置，極其符合網(wǎng)絡(luò)讀者審美觀念、思維方式與心理期待?，F(xiàn)實社會中無力改變的一切，在網(wǎng)絡(luò)世界中被假設(shè)為從易到難逐漸解決的途徑；困難都是為專人量身定制的，隨著小說人物能力的不斷加強(qiáng)而升級。這種設(shè)置模式與讀者的接受心理一旦結(jié)合，必定從心理上弱化對現(xiàn)實生存壓力頑固性、復(fù)雜性與艱巨性的估計，造就一種海市蜃樓式的幸福假象；而人生卻十有八九不能盡如人意，如此造就了個體的迷惘，這種片面達(dá)爾文主義思想會讓個體的三觀發(fā)生傾斜，注重物質(zhì)享受，也越來越陷入精神困惑，在利害攸關(guān)的時候按照人的本性選擇，從而拋卻了道德和信念，消極對待生活中于自己不利的處境，從而走入歧途。

作為自然秩序一部分的人在自然界中有著獨特的地位,而人類社會內(nèi)部在生存競爭原則下所表現(xiàn)出的利己與利他的倫理道德更是顯露出世態(tài)萬象，又豈是單純的進(jìn)化論所能概括與總結(jié)得了呢？基于血緣、階級、長幼、尊卑等道德準(zhǔn)繩的中國式關(guān)系，讓現(xiàn)實中的人生與想象中的人生產(chǎn)生錯位，很容易形成一種非法律的形式集體氛圍，在社會交際過程中，人的天性難以盡情釋放，外傾型的人很容易發(fā)展成為某些特權(quán)階層，手握普通民眾的生殺大權(quán)，促使次生物即奴性意識的存在并發(fā)展演變，使得部分人生存在以他人的眼光為標(biāo)準(zhǔn)的既定圈子里；反之內(nèi)傾型的人往往生活在卑躬屈膝與逆來順受的糾葛中；此外還有人生活在驕傲自大，指鹿為馬，天下唯我獨尊的自大中，難以區(qū)分現(xiàn)實與虛幻的界限，要么在佛教中尋求心靈的解脫，要么在現(xiàn)實中為非作歹，興風(fēng)作浪，要么低頭垂眉順目將一切的不幸與磨難都?xì)w結(jié)于命中注定。而網(wǎng)絡(luò)小說建構(gòu)的世界中會將這一切表現(xiàn)要么擴(kuò)大到為非作歹無法無天的邪惡之極，要么就演繹出正義的使者，以一己之力能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，還世界一個清明等略顯幼稚的理想化敘述。

其實生活的艱辛往往來自諸多無法擺脫的因素，但真善美的追求始終是永恒的，人生的意義也恰恰在于此。而網(wǎng)絡(luò)小說通過對時空的壓縮，將一切成功都?xì)w附于弱肉強(qiáng)食，幻想終有一日會滄海桑田。但相對而言個體的生命是如此有限，又怎能陪著時空經(jīng)歷永恒？所以網(wǎng)絡(luò)小說中會以生物進(jìn)化的自然主義觀點，將自然演變加道德進(jìn)化的過程簡略到通過追求生命的永恒這種虛幻的假設(shè)來改變，諸如《三生三世十里桃花》《花千骨》等網(wǎng)絡(luò)小說在對人生觀與價值觀的設(shè)置上明顯想要力求揭示人性的復(fù)雜，但通過單純的修煉晉級來追求永恒，從而摒棄柴米油鹽、按部就班的現(xiàn)實生活，那種不食人間煙火貌似努力就能改變一切的單純想法顯然是不切實際的，然而卻符合了現(xiàn)代人力求在復(fù)雜的生活中尋求簡單的逃避式的精神追求。因此，這一片面的認(rèn)識必定影響人生觀的發(fā)展。

(四)真實存在的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

網(wǎng)絡(luò)寫手們利用想象發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人生存的困境、矛盾和沖突，在他們看來，筆下的世界不是虛構(gòu)的，而是他們自己生存的世界，是真實存在的精神世界[8]，在其中能以游戲性的升級過程取代現(xiàn)實精神的磨礪過程，通過想象，建構(gòu)更加美好的未來，

現(xiàn)代人打點式的生活方式將原本的時間分割得支離破碎，在這樣破碎的時間段要去感受自然、感受親情、友情就顯得格外倉促，只能放任內(nèi)心的需求去主導(dǎo)觀察與思考問題的方向，從心靈雞湯開始的快餐文化已成為人們恣意休閑的精神支柱，電子產(chǎn)品的普及與網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得網(wǎng)絡(luò)小說有了誕生的機(jī)遇與成長的溫床，成批地制作和傳輸信息并作用于受眾，使當(dāng)代人可以在任意生活空擋，無論長短，不受地理、空間限制地去放松心靈，甚至全身心浸入到網(wǎng)絡(luò)世界中，無法區(qū)分真實與虛幻，造成網(wǎng)絡(luò)亦是生活，生活亦是網(wǎng)絡(luò)的怪異生存圈。

網(wǎng)絡(luò)小說在情節(jié)設(shè)置中，總是會通過不斷地磨難立竿見影地改變當(dāng)事人的處境，只要努力就會改變，一次次的考驗都是在為下一次做準(zhǔn)備，每一次的經(jīng)歷都會有意想不到的收獲，離奇的機(jī)遇懸掛在每一個人的頭頂，命運也總是對主人公無限眷顧，讓其即便處于臨界點卻不會陷入真正的死亡，這些對于只擁有一次寶貴生命的普通人而言都是難以抵擋的誘惑，現(xiàn)實社會中幾十年如一日的勞作，不一定會改變什么，但小說里會有，只要爭取就能擁有，只要付出就會改變，愈加增添對虛擬生活的向往。

正如天下霸唱的《鬼吹燈》系列作品，對主人公胡八一的命運軌跡設(shè)置，無論墓中的情況多么危急都能在最后一刻化險為夷，且總能以英雄的角色沖破重重險關(guān)，將周圍的朋友籠罩在英雄的光環(huán)之中，配角人物王凱旋與楊小姐憑著與胡八一的互補(bǔ)性組成牢固的三角架構(gòu)，從而一步步體現(xiàn)出作者宣揚的生死與共的兄弟之情、純潔真摯的愛情與精誠合作的團(tuán)隊精神。將虛構(gòu)的世界與民間傳統(tǒng)想象結(jié)合起來，營造出一種具有本土特色的冒險刺激氛圍，且每次的成功或多或少都能滿足物質(zhì)及精神上的需求，在閱讀中作者與讀者齊頭并進(jìn)，幻化為一體，成了利益共同體，從而享受小說帶來的身心愉悅。同時小說情節(jié)設(shè)置環(huán)環(huán)相扣，只有在解開每一步謎團(tuán)的基礎(chǔ)上才能最終達(dá)到目的，而解決的方式通常也建立在對本土民俗文化的理解之上，充滿了狂野性、隨機(jī)性和無序性，以游戲的單向升級結(jié)構(gòu)設(shè)計，刺激著讀者的大腦，為主人公的成功逆襲而雀躍歡呼，為自己能成功把握機(jī)會與改變命運而滿心歡喜，讓讀者在興奮中期盼著下一次考驗的來臨，猜測著考驗的內(nèi)容，對場景的設(shè)計與想象都成為刺激點，再回頭索然無味，往前走柳暗花明。正是網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的巨大差距，使得心懷幻想的人容易拒絕現(xiàn)實的枯燥、乏味與日復(fù)一日的重復(fù)，將虛擬世界等同于躲避現(xiàn)實精神磨礪的避風(fēng)港。

文學(xué)市場應(yīng)是人類堅守真善美的精神陣地，古往今來的作者們始終堅持不懈地努力耕耘著，開墾出無比廣闊的文化沃野，留下了璀璨的人類精神文化遺產(chǎn)。在漫漫的歷史長河中雖然個體的生命是有限的，但是人類精神文明的傳承是永恒的，對真理的追求也是亙古不變的，所以國人秉持的創(chuàng)作理念是對自然與美德的向往，是對人類和諧、生活幸福、精神豐富的追求，也是對儒釋道文化精神傳承的弘揚，這種深入骨髓的意念正是社會核心價值觀的體現(xiàn)，具有普遍性、民族性與崇高性，也是自古以來文學(xué)所繼承并發(fā)揚的本質(zhì)所在。網(wǎng)絡(luò)小說自然也繼承了這一創(chuàng)作理念，但網(wǎng)絡(luò)作家良莠不齊的創(chuàng)作功底限制了部分觀念的正確傳達(dá)，從而導(dǎo)致網(wǎng)民沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界而難以自拔，誤將網(wǎng)絡(luò)法則無底線地應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，致使各種不良的精神幻想產(chǎn)生，干擾了正常的生活秩序。以至于當(dāng)下中國的網(wǎng)絡(luò)小說雖然在發(fā)展中形成了新的文學(xué)審美觀和社會歷史觀，拓展了文學(xué)的發(fā)展道路，但卻無法對接主流價值觀的責(zé)任和義務(wù)，對中國人文精神建構(gòu)依舊存在著眾多消極的影響，如果不加以正確引導(dǎo)，勢必會造成當(dāng)代人文精神建構(gòu)的異化。因此積極研究和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對人文精神的影響已經(jīng)迫在眉睫，是對不同程度上存在的漠視受眾、自娛自樂的精英文化的有效矯正，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對話語權(quán)與自由精神有執(zhí)著的追求，這一研究不僅有利于挖掘民族文化心理，加深對中國文化精神的研究；更有利于探索網(wǎng)絡(luò)小說如何在發(fā)展中參與構(gòu)建新的人文價值觀。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)小說對當(dāng)代人文精神的影響是復(fù)雜的、多元的、全方位的，因為人類從衣食住行到對物質(zhì)與精神的追求是無止境的，從而產(chǎn)生的相應(yīng)精神追求也是無止境的，現(xiàn)代社會市場的變化在有序中蘊含著無序，因此不同階段不同的人產(chǎn)生的精神需求也是不同的，加之人的性格與所處的環(huán)境之間如果難以協(xié)調(diào)，務(wù)必會導(dǎo)致精神懸空狀態(tài)的產(chǎn)生，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋找自己的安身立命之地。長此以往，這種躲避的方式?jīng)]有正確的引導(dǎo)會形成惡性循環(huán)，讓人在自我封閉中醞釀更多的虛擬情緒，更難以正面現(xiàn)實，沒有了勇敢、積極、上進(jìn)的奮斗精神，無論對個人還是社會的發(fā)展都是一股不可忽視的阻力，因此，必須要進(jìn)行有利的引導(dǎo)，讓網(wǎng)絡(luò)小說在自發(fā)產(chǎn)生、發(fā)展的同時，帶動個體的積極性，宣揚社會的正能量，引導(dǎo)國民精神向著健康、有序、自強(qiáng)的方向發(fā)展。