馬 燃 河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

學(xué)術(shù)界對于我國古代玻璃的名稱存在爭議，宋代以前的古籍文獻(xiàn)對玻璃也有不同的稱呼，如璆琳、陸璃、琉璃……“玻璃”一詞則出現(xiàn)較晚，在明代以后。最早的玻璃出現(xiàn)于公元前30世紀(jì)前后的美索不達(dá)米亞地區(qū)，是現(xiàn)在我們稱之為“費(fèi)昂斯”的原始玻璃。我國最早的費(fèi)昂斯出現(xiàn)在西周時(shí)期，大概公元前10世紀(jì)，比西亞晚了1000多年。西漢桓寬《鹽鐵論》中記載：“汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國而釣胡、羌之寶也?！@貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國之寶。是則外國之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給矣?！蔽闹械谝淮翁岬搅恕傲鹆А币辉~，并冠以“國之寶”，可見琉璃在當(dāng)時(shí)的稀缺且貴重的特性，結(jié)合文中提到的“誘外國……之寶，異物內(nèi)流……”，說明“琉璃”在當(dāng)時(shí)屬于從國外進(jìn)口的產(chǎn)品。依據(jù)此思考路線，本文以古代玻璃中的一個(gè)品類“蜻蜓眼式玻璃珠”為主要入手點(diǎn)，串聯(lián)蜻蜓眼式玻璃珠的出土地域以及成分分析，勾勒早期中西文化貿(mào)易的通道，蜻蜓眼傳入與本土化發(fā)展的過程。

一、蜻蜓眼式玻璃珠的發(fā)展源流與文化內(nèi)涵

蜻蜓眼式玻璃珠的造型是對人類早期圖騰崇拜的延續(xù)。對蜻蜓眼起源的探討大都會提到“惡眼意識”這一流傳在西亞以及北非廣大地區(qū)的古老的信仰，而蜻蜓眼式玻璃珠的造型作為概括性符號，是當(dāng)時(shí)人類對宗教信仰的能指和所指的高度結(jié)合。在“惡眼珠”之前，世界范圍內(nèi)普遍存在眼睛崇拜的不同表現(xiàn)。

公元前4000年，兩河流域出現(xiàn)具有辟邪祈福含義的“眼神像”，以布拉克遺址為例，被稱為眼睛神廟中的數(shù)千個(gè)小雕塑都突出了大大的眼睛，它們有些是單人形象，有些是雙人或多人家庭形式，雖然這些雕塑高低大小不同，但眼睛是代表每一個(gè)生命最明顯的存在。公元前3500年左右兩河流域出現(xiàn)的“瑪瑙羊眼珠”，與公元前3000年左右在印度河流域出現(xiàn)的“瑪瑙蝕花石眼珠”，分別通過對天然石眼的選擇或有意鑲蝕上去的石眼紋樣，體現(xiàn)眼睛崇拜的意味。公元前3000年左右，“荷魯斯之眼”護(hù)身符在古埃及尼羅河流域開始流行，從護(hù)身符主題、形象選擇都源于明確的眼睛崇拜。而我們提到的蜻蜓眼式琉璃珠于公元前1570——前1307年在古埃及新王國時(shí)期第十八王朝時(shí)開始出現(xiàn)。

我國對蜻蜓眼式玻璃珠的研究中很多將《淮南子》中的記載作為其源頭：“隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧” ，此段未說明隨侯珠具體所指，但將它比肩和氏璧，足以看出其珍貴性。李斯在《諫逐客書》中也提到了隨侯珠：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠……此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？”大意說：現(xiàn)今陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧，身上垂掛著明月之珠……而這些珍寶都不是秦國出產(chǎn)的，陛下卻十分喜歡，這是什么原因呢？秦始皇聽從了李斯的意見，停止逐客令，并命李斯書寫“受命于天，既壽永昌”，令玉工孫壽刻在和氏璧上成為 “玉璽”，但隨侯珠從秦始皇以后就再難尋記載。何謂“隨侯珠”，學(xué)界一直有“珍珠說”“金剛石說”“螢石說”“琉璃說”的爭論，其中以“琉璃說”附和者眾，主要源于東漢王充《論衡·率性》中記載：“兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也，然而隨侯以藥作珠，精耀如真……道人消煉五石，作五色之玉”，其中“以藥作珠”明確提出戰(zhàn)國時(shí)的隨國就已經(jīng)善于人工制作五彩斑斕、精美耀目的珠飾。1978年在曾侯乙墓中就出土了戰(zhàn)國時(shí)代173件蜻蜓眼式玻璃珠的實(shí)物。據(jù)墓中器物銘文，曾侯乙墓的墓主人是一位叫作“乙”的曾國國君，專家考證曾國就是隨國，因此推測曾侯就是隨侯，其墓中出土的玻璃珠應(yīng)該是文獻(xiàn)中所提的著名的“隨侯珠”。

在曾侯乙墓出土之前，我國考古于20世紀(jì)30年代對蜻蜓眼式玻璃珠這一品類就已開始提高關(guān)注。在洛陽金村周圍疑似周王墓的被盜掘文物的研究中，發(fā)現(xiàn)墓中的蜻蜓眼式玻璃珠有別于西亞的鈣鈉玻璃，而屬于我國的鉛鋇玻璃體系，但部分蜻蜓眼在紋飾與造型上又和距今2500年左右埃及遺址出土的蜻蜓眼式玻璃珠有驚人的相似，所以從這兒可以推測蜻蜓眼式玻璃珠作為舶來品，經(jīng)由歐亞大陸傳播到中國。比如曾侯乙墓出土的玻璃珠經(jīng)過化學(xué)成分分析比對，墓中一部分玻璃珠來自西亞，還有一部分是我國自產(chǎn)的玻璃珠，說明我國在春秋末期已經(jīng)能夠生產(chǎn)自己的玻璃珠了。

二、蜻蜓眼式玻璃珠的功用

國內(nèi)出土的蜻蜓眼式玻璃珠數(shù)量很難統(tǒng)計(jì)，除去博物館藏品記錄的1000多件，有大量蜻蜓眼被民間私人收藏，僅博物館藏品可看到蜻蜓眼主要存在于春秋到兩漢時(shí)期。蜻蜓眼式玻璃珠最初在西亞是被用作消災(zāi)辟邪的護(hù)身符，后經(jīng)游牧民族輾轉(zhuǎn)傳播至我國，珠子明亮的色彩、特別的造型以及宗教意義使它為我國先民所接受。春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳入之后，就有把蜻蜓眼式玻璃珠和其他玉飾一起串聯(lián)懸掛于頭部、頸部、腰部作為自身裝飾，以及在喪葬中對葬具進(jìn)行裝飾。

早在西周時(shí)期，玻璃早期形態(tài)費(fèi)昂斯就已出現(xiàn)在中原墓地當(dāng)中，如河南洛陽中州路、河南陜縣上村嶺都有費(fèi)昂斯出土。此時(shí)的費(fèi)昂斯器型比較簡單，主要是管狀、球形、橄欖形幾種，色澤以藍(lán)綠色和綠色為主，體積相對來說也比較小，常與玉石磨制的珠飾串聯(lián)在一起，作為組佩的組成部分陪葬于墓中，如陜西扶風(fēng)西周墓、山西曲沃縣北趙村晉侯墓就有這樣的搭配。山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的費(fèi)昂斯及瑪瑙串飾，整套組佩以1件梯形玉牌為中心連接件，上下串聯(lián)了375件瑪瑙管珠、108件費(fèi)昂斯和16件煤精球，共500件組成。紅色瑪瑙管珠、黃玉珠、藍(lán)綠色橄欖形費(fèi)昂斯組合在一起，構(gòu)成了色調(diào)對比鮮明的組佩。春秋戰(zhàn)國時(shí)期有把蜻蜓或玻璃珠綴于帷荒，覆蓋在棺槨上達(dá)到裝飾的目的。湖北江陵馬山一號墓出土的蜻蜓眼式玻璃珠就體現(xiàn)了兩種不同的墓葬用途：一種是作為棺槨上的裝飾物；另外一種是作為墓主人錦袍腰帶左側(cè)的配飾。

除了珠飾之外，蜻蜓眼式玻璃珠進(jìn)入我國之后，也在銅鏡、劍、帶鉤、牌飾當(dāng)中作為裝飾出現(xiàn)。出土于河南洛陽金村、現(xiàn)藏于美國哈佛大學(xué)博物館的戰(zhàn)國嵌玉嵌蜻蜓眼式玻璃銅鏡（如圖1），銅鏡背面在絞絲紋玉環(huán)內(nèi)鑲嵌了蜻蜓眼式琉璃珠與蜻蜓眼式紋路的琉璃環(huán)，玉璧皎潔，琉璃絢麗，二者交相輝映，時(shí)隔千年依然讓人感到高貴而炫目。中間的蜻蜓眼式琉璃珠是西亞蜻蜓眼式玻璃珠的樣式，而周圍鑲嵌的一圈蜻蜓眼紋琉璃環(huán)則更多地體現(xiàn)了蜻蜓眼作為紋式在我國工藝美術(shù)中的本土化發(fā)展。

圖1 戰(zhàn)國嵌玉嵌蜻蜓眼式玻璃銅鏡美國哈佛大學(xué)博物館/藏

三、中原地區(qū)蜻蜓眼式玻璃珠的出土情況與傳播路線

最早蜻蜓眼式珠的主要產(chǎn)地是地中海東岸和北非，也就是古代的腓尼基、迦太基和埃及，小亞細(xì)亞、敘利亞及中歐等地也有生產(chǎn)的痕跡，其分布范圍更是包含了當(dāng)時(shí)歐亞大陸的很多重要城市。其中埃及是主要產(chǎn)地之一，而早期傳播中海路的主要傳播者包括腓尼基人、波斯人等，陸路的則是波斯人和歐亞草原的游牧民族。根據(jù)我國考古發(fā)現(xiàn)，排列西域和中國蜻蜓眼式玻璃珠出土地點(diǎn)自西而東為：費(fèi)爾干納盆地的斯基泰古墓、新疆輪臺群巴克古墓、山西長子牛家坡、山西太原趙卿墓、山西長治分水嶺、河南洛陽中州路、河南鄭州二里崗、湖北隨州曾侯乙墓，推測中國古代玻璃傳入的源頭為西亞。可見在西漢打通絲綢之路前，東西方的游牧民族由于生活遷徙與貿(mào)易往來，就存在著一條陸路交流渠道。20世紀(jì)90年代后德俊在《楚國的幾項(xiàng)科學(xué)技術(shù)與域外文化的比較研究——兼論中外文化早期交流的“玻璃之路”》中創(chuàng)制了一個(gè)概念：玻璃之路，認(rèn)為西方玻璃傳入中國，主要經(jīng)由兩條路線：一是西方玻璃制品首先通過商業(yè)貿(mào)易傳到印度等南亞地區(qū)， 再由民間來往通過我國的云南等地區(qū)輾轉(zhuǎn)傳到楚地；二是西方的玻璃制品首先傳到印度等地， 然后通過東南亞一些地區(qū)， 如馬來半島、越南等地， 然后再傳到中國南方的兩廣等地區(qū)，進(jìn)而到達(dá)楚地。蜻蜓眼式玻璃珠質(zhì)地瑩潤、色澤明麗，對于來往于中西的游牧民族可作為自身裝飾且便于攜帶，又因?yàn)槠湎∩儋F重作為貿(mào)易品由西向東逐漸傳播，在傳播中，蜻蜓眼的稀有性和貴重性被放大，而原本存有的宗教性被削弱。

在我國對蜻蜓眼式玻璃珠的考古研究中發(fā)現(xiàn)數(shù)量不多，但分布范圍十分廣泛，最北可至新疆維吾爾自治區(qū)，沿著絲綢之路從甘肅到陜西，經(jīng)山西再到河南，東抵山東，西到四川，南到湖南、廣東都有出土。僅河南地區(qū)就有十余處，列舉如下。

1.河南固始侯墓出土有蜻蜓眼式玻璃珠，時(shí)代為春秋末期。

2.洛陽中州路西工段出土兩件玻璃制品，裝飾了豆青、古銅、藍(lán)三色圓圈紋，時(shí)代為戰(zhàn)國初期。

3.鄭州二里崗出土18件，分別出土于5座墓中，為戰(zhàn)國早期。

4.洛陽西郊四號墓出土27件，時(shí)代為戰(zhàn)國中期。

5.洛陽市針織廠東周墓出土兩件玻璃制品，為戰(zhàn)國中期偏晚。

6.河南淮陽平糧臺十六號墓出土兩枚，并與銅鏡放在一起。

7.洛陽市中州中路，東周墓出土3枚料珠，時(shí)代應(yīng)該是戰(zhàn)國中期。

8.新鄉(xiāng)市輝縣發(fā)掘出完整的蜻蜓眼式玻璃珠10枚，40余枚破碎，時(shí)代為戰(zhàn)國晚期。

9.河南信陽楚墓出土料器，時(shí)代為戰(zhàn)國中晚期。

10.洛陽市西工區(qū)戰(zhàn)國墓出土3枚玻璃珠，寶石藍(lán)色，其中有裝飾蜻蜓眼紋，時(shí)代為戰(zhàn)國晚期。

四、蜻蜓眼的風(fēng)格演變

我國出土的蜻蜓眼式玻璃珠經(jīng)歷了從舶來品到自產(chǎn)創(chuàng)新的過程，從藝術(shù)風(fēng)格來看，中西方的差別還是很大的，后期西方傳入的蜻蜓眼融合了東方審美，帶有了更多本土的審美選擇與文化特征。埃及最早作為護(hù)身符的蜻蜓眼在表達(dá)眼睛的概念時(shí)特別簡單且直觀，風(fēng)格也非常寫實(shí)，眼紋的圈層數(shù)量較少，偶爾還會著力刻畫眼睛的一些細(xì)部特征，比如睫毛等。我國新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的蜻蜓眼也有上面的一些特征，是我國早期的蜻蜓眼的代表。到了西周、東周時(shí)，蜻蜓眼的形象就已經(jīng)發(fā)生了變化，從較為寫實(shí)的眼睛形象變化為多圈層的同心圓眼睛紋路，與西亞地區(qū)同時(shí)期的蜻蜓眼式玻璃珠有著同樣的特征，可以判斷，這個(gè)時(shí)期的蜻蜓眼屬于外來貿(mào)易品。戰(zhàn)國中后期，我國自制的蜻蜓眼出現(xiàn)，并且在形狀、色彩、紋樣上，與西方的蜻蜓眼有了差別。

1.外形的變化

外形的變化是最為突出的，早期的蜻蜓眼主要以圓形為主，到了后期，蜻蜓眼的形象發(fā)展得更加多樣化，有方形、管狀、片狀、環(huán)形等。蜻蜓眼形狀上的變化與使用方式變化息息相關(guān)，早先其主要作為護(hù)身符存在，后來成為流行的日常配飾，還有一些蜻蜓眼與其他材質(zhì)物品的組合，比如作為銅鏡、帶鉤、劍上的裝飾存在，體現(xiàn)蜻蜓眼在后期宗教意味削弱、裝飾性增強(qiáng)的本土化特點(diǎn)。

2.眼睛紋樣的變化

最早的最典型的眼睛紋樣是同心圓圈的紋樣，戰(zhàn)國時(shí)期有些蜻蜓眼的“眼珠”不再是層層套疊的同心圓，而出現(xiàn)了更為復(fù)雜的組合形狀，比如在每一個(gè)大眼當(dāng)中會由數(shù)個(gè)小圓組成，呈圓花瓣樣的形狀。有些蜻蜓眼在眼睛紋樣周圍又出現(xiàn)了連珠紋帶組成的網(wǎng)狀框，使眼睛之間的排列更為勻稱、更有規(guī)律，整個(gè)圖案更具裝飾性。還出現(xiàn)了一些眼紋的圓心偏離眼圈的樣式，產(chǎn)生了更生動(dòng)有趣的效果。眼紋除了“平面”的形式還有高于珠體形狀的眼睛紋樣，有些只是輕微凸出表面，后期出現(xiàn)了非?？鋸埖难劬?，呈錐形，向外突出的蜻蜓眼類型，產(chǎn)生了更為怪誕奇異的藝術(shù)效果。

3.色調(diào)與質(zhì)感的變化

蜻蜓眼屬于玻璃制品，在古代西方和我國的玻璃制品發(fā)展到后期，形成了截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。西方的蜻蜓眼色彩豐富、對比強(qiáng)烈，發(fā)展到后期，造型奇絕，質(zhì)地晶瑩，色彩斑斕；我國玉文化的主導(dǎo)地位對玻璃藝術(shù)的發(fā)展也是影響深遠(yuǎn)，玻璃在我國后期的發(fā)展，有明顯的“玻璃仿玉”的特征?！睹魇贰酚涊d，皇帝所賜狀元佩戴的“藥玉”就是以我國傳統(tǒng)的配方制作的玻璃組佩。玻璃發(fā)展到清代仿制各類玉石可以假亂真，現(xiàn)在在博物館與文物市場上，都可以見到流傳下來的玻璃仿珊瑚、玻璃仿青金石、玻璃仿綠松石、玻璃仿瑪瑙等玻璃仿玉制品，無論是色澤的仿制，還是如玉般溫潤的質(zhì)地，都有別于西方晶瑩剔透的視覺效果。無論是蜻蜓眼色彩由濃烈轉(zhuǎn)為素雅，還是質(zhì)感的差別，都體現(xiàn)了我們文化差異下的審美選擇。

五、結(jié)語

本文著眼于蜻蜓眼的傳入與發(fā)展，通過對我國中原地區(qū)蜻蜓眼式玻璃珠的紋案、樣式及文化內(nèi)涵進(jìn)行整理，結(jié)合國內(nèi)外考古成果呈現(xiàn)的玻璃進(jìn)入中原的時(shí)間、地域，梳理中原地區(qū)的中西文化傳播交流路線。蜻蜓眼式玻璃珠只是玻璃發(fā)展史上的一個(gè)小的品類，在我國歷史上存在的時(shí)間也并不長，卻是我們研究中西早期文化交流的非常重要的實(shí)物遺存，為早期絲綢之路的研究提供了有效路徑。