文/圖：金鑫 中國藝術(shù)研究院2020級碩士研究生

毛猴，學(xué)名昆塑，又稱猴戲、知了猴、藥材猴，最早是北京地區(qū)特有的民間兒童玩具，現(xiàn)天津、山東、河北、江蘇等地均有制作毛猴的藝人，有部分藝人早年在北京從事毛猴制做，返鄉(xiāng)后繼續(xù)在當(dāng)?shù)刈雒铮鞯孛锛扔泄残砸才c當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情緊密關(guān)聯(lián)。本文主要選取北京地區(qū)的毛猴塑作進(jìn)行研究，著力于透過毛猴塑作“形”與“相”的視覺呈現(xiàn)，解析其所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和文化意義，并在此基礎(chǔ)上思考毛猴在當(dāng)下的存續(xù)發(fā)展等問題。

一、北京毛猴形象塑造的典型性

俗云：“猴中要有戲，百看才不膩?！北本┟锸侨绾伪憩F(xiàn)猴戲的？對于毛猴塑作來說，猴戲的創(chuàng)造不能脫離創(chuàng)作者對于表現(xiàn)對象的典型化塑造。所謂“藝術(shù)典型”，是指藝術(shù)作品既反映社會生活普遍性，又具有鮮明生動的形象，并體現(xiàn)著主體獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，其特點(diǎn)是高度真實(shí)、高度概括。[1]

1.毛猴塑作具有表現(xiàn)社會生活普遍性的特征

猴戲是民間藝人對生活的概括與總結(jié)，其所蘊(yùn)含的故事情節(jié)往往與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活緊密相關(guān)。毛猴塑作的取材或是反映勞動生產(chǎn)實(shí)踐，諸如蓋房子、拉車等；或是取材于歷史題材，諸如孔融讓梨、桃園結(jié)義等等；或是取材于現(xiàn)代生活，諸如毛猴表演雜技、打乒乓球、滑雪、開運(yùn)動會等等。除上述取材之外，還需要指出，北京風(fēng)土人情對毛猴藝人的濡染，促使創(chuàng)作者慣于將地域文化特色轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，諸如毛猴塑作中的涮羊肉、吃烤鴨、四合院等場景，而這也恰恰構(gòu)成了北京毛猴區(qū)別于其他地區(qū)毛猴創(chuàng)作的一個方面，并且此類取材對于民眾了解北京風(fēng)俗，具有一定的歷史認(rèn)知價(jià)值。就上述而言，毛猴塑作取材的普遍性特征，實(shí)際上是民間文化觀念影響下的民眾集體意識的顯現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活的共性在無形中規(guī)塑了創(chuàng)作主體的審美認(rèn)知活動，以至主體在知覺、直覺、感覺等意識層面亦近趨同，最終創(chuàng)作者將生活中廣泛而普遍存在的感性材料，以藝術(shù)的造型語言付諸現(xiàn)實(shí)，亦即毛猴的造型樣式，而這造型樣式又在某種程度上體現(xiàn)著民眾共同的欣賞旨趣。

2.毛猴塑作具有鮮明生動的個性

上文論析了毛猴塑作取材的普遍性是因其受到地域風(fēng)俗與集體意識的影響，但就一般美學(xué)原則而言，不能忽視毛猴形象的共性中蘊(yùn)含著生動鮮明的個性。這里，以曹儀簡先生的兩幅作品為例?！杜抛榆嚒芬匀粖^力拉車的毛猴為主體，身體前傾用力的形象與車上堆滿的沉重樹材形成了鮮明對比，則深刻反映出底層勞動人民的辛酸；《見錢眼開》則講述了一位拄盲棍的猴子就醫(yī)，見到專治盲癥簾子后的銅錢后扔掉盲杖，眼疾痊愈的情節(jié)，可以見出創(chuàng)作者以諷喻、幽默、夸張的手法批判了生活中唯利是圖、見錢眼開的現(xiàn)象，而“由猴子組成的眾生相更容易讓人反省自身低劣的一面”。[2]正如民間藝人所言“三分毛猴，七分道具”，毛猴道具的選取和運(yùn)用，往往擔(dān)負(fù)著交代故事情節(jié)之要。出于道具在布局環(huán)境中的重要性，所以創(chuàng)作者通常泥捏、繩編、布藝、染布、電學(xué)等相關(guān)知識技能均要掌握。[3]“毛猴釣魚”中的草帽、魚竿、魚、“年年有余”字樣以及“毛猴下象棋”中的花樹、棋桌、板凳等等，這些小巧精致的道具均出自毛猴藝人之手，在整體造型中起到交代背景、突出主題、凸顯主體之用。

3.毛猴凝結(jié)了創(chuàng)作者獨(dú)特的審美個性與藝術(shù)創(chuàng)造

出于社會經(jīng)歷、生命信息、審美趣味等方面的不同，創(chuàng)作者必然會在對生活提煉的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的思想情感與主觀要求去設(shè)計(jì)毛猴的藝術(shù)形象，因此就審美形式而言，不同藝人創(chuàng)作的毛猴有著相異的視覺呈現(xiàn)。如曹儀簡先生，人稱“毛猴曹”，其特點(diǎn)是造型生動、主題鮮明，大多數(shù)作品不做背景布置，將觀者視覺集中在“毛猴”形象本身；李迎春，人稱“毛猴李”，與前者不同的是，其較為關(guān)注毛猴的道具及活動場景設(shè)計(jì)，并擅于手做北京建筑模型，突出展現(xiàn)老北京風(fēng)俗人情；馬福立，擅長做大場景毛猴，其塑造的場景毛猴眾多、形態(tài)各異。

排子車 來源：《西城民間藝術(shù)叢書—毛猴曹藝術(shù)作品集》

見錢眼開 來源：《西城民間藝術(shù)叢書—毛猴曹藝術(shù)作品集》

毛猴釣魚 毛猴下棋

二、北京毛猴傳習(xí)美育的教化性

毛猴塑作傳習(xí)美育的教化性主要體現(xiàn)在以下三個方面：一為毛猴對傳統(tǒng)教化題材的表現(xiàn)；二為毛猴藝人以講述口頭段子的形式傳遞教化之意；三為北京市中小學(xué)舉辦的毛猴進(jìn)課堂活動。

1.對傳統(tǒng)教化題材的表現(xiàn)

有目共睹，中國民間以“猴”喻“人”的審美創(chuàng)造十分豐余，創(chuàng)作者常在“總結(jié)日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以形象化的模仿形式再現(xiàn)或加強(qiáng)那些與人利害相關(guān)的現(xiàn)實(shí)事物和事件”[4]。毛猴塑作傳習(xí)美育的教化性，是用質(zhì)樸的猴戲演繹深刻的思想寓意，而這種思想寓意往往借“擬人”的手法進(jìn)行“象征性”表現(xiàn)。

若要進(jìn)一步分析毛猴塑作的“比擬”與“象征”，首先不能忽視來自于傳統(tǒng)猴文化的影響。從生物學(xué)角度來看，猴與人類的生活習(xí)性極為相近。正是在這一生物性基礎(chǔ)之上，中華民族逐漸衍生出猴文化，在民眾看來猴子機(jī)敏可愛、聰明頑皮，故常將其視為“吉祥”的代表。正如倪寶誠曾指出的：“在老百姓心目中，猴子是萬能的精靈，把孩子寄托給它，可以求得平安，學(xué)得智慧。對于孩子們來說，不同材質(zhì)、不同式樣的猴玩具個個形神兼?zhèn)?、幽默風(fēng)趣、色彩斑斕、功能多樣，為其帶來快樂，成為親密的小伙伴?！盵5]“猴”在中華文化中所具有的個性特點(diǎn)，造就了民眾對其的普遍心理基礎(chǔ)，民間藝人正是在此心理基礎(chǔ)之上以“猴”喻“人”，以“猴戲”象征“人事”，以至毛猴傳習(xí)美育的教化性能夠?yàn)槊癖娝邮芎驼J(rèn)同。

例如，“孔融讓梨”，教化孩子們懂得禮謙；“毛猴賽龍舟”，反映出奮發(fā)前進(jìn)的競爭精神；“四合院人家”，通過“家家生活好，生活樂融融”的場景，展現(xiàn)出鄰里間互助互愛的睦鄰精神。諸如此類，不可勝數(shù)，透過這一系列家喻戶曉的傳統(tǒng)禮教題材，可以強(qiáng)烈感受到創(chuàng)作者訴諸毛猴的鮮明教化意義和倫理價(jià)值取向。毛猴藝人將民間的審美情趣與儒家文化所推行的“仁義禮智信、溫良恭儉讓；廉恥剛正勇、毅孝悌中和”等道德規(guī)范相融合，使得上層的倫理綱常與民間的藝術(shù)創(chuàng)作得以在“禮而俗、俗而禮”的互動中育教其民。如前所析，毛猴作為民間戲玩又融入了上層理性意識，進(jìn)一步說明了在傳統(tǒng)社會中上下層文化是循環(huán)交流的狀態(tài)，此亦可見“雅”與“俗”“教”與“樂”二者在根底上是同構(gòu)的。而毛猴作為傳統(tǒng)兒童玩具，其所蘊(yùn)含的諸如上述所言的“融禮于俗”“寓教于美”等人文特性，或可為現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)提供應(yīng)有的參考與啟示。

2.以講述口頭段子的形式傳習(xí)美育

除上述以靜態(tài)造型訴諸觀者視覺傳習(xí)美育，毛猴藝人還善于以講述口頭段子的形式訴諸觀者聽覺傳習(xí)教化。例如，孫懷忠，藝名為“猴又猴”[6]，其創(chuàng)作的毛猴均有一系列故事順口溜與之相配，總是樂于賦予毛猴以某種“故事”或“說法”，但所謂“故事”或“說法”，絕非隨意表述的“想當(dāng)然”，而是對生活提煉的“心里有”。如“小毛猴賣糖葫蘆好玩不好玩？賣不完自己吃，酸，辛酸。小時候不聽話，長大沒文化，都當(dāng)受氣包，你想當(dāng)受氣包不想？不當(dāng)受氣包該怎么辦？要聽話，好好學(xué)習(xí)”。孫懷忠所講述的口頭段子看似隨意詼諧，卻在與觀眾的互動中暗含了勸人讀書的教化之意。誠如杜衛(wèi)所指出的“以感性的方式使教化深入人心，使之內(nèi)在化，形成了中國傳統(tǒng)教育的十分重要而獨(dú)特的思想和實(shí)踐，而這種思想和實(shí)踐在一定程度上是美育的”[7]。孫懷忠在講述段子和展示毛猴的過程中，使觀眾在一種輕松、幽默的氛圍中受到道德教化的濡染熏陶，并由此而凸顯出民間語言與造型藝術(shù)在感性中所蘊(yùn)含的人文智慧。

3.毛猴進(jìn)課堂

毛猴塑作傳習(xí)美育的教化性，還體現(xiàn)在北京市中小學(xué)舉辦的“毛猴進(jìn)課堂”活動。2020年10月15日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）中提出：要大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)，在義務(wù)教育階段豐富藝術(shù)課程內(nèi)容和學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動。[8]在該《意見》影響之下，近年來北京五中分校、萬泉小學(xué)曙光分校、十八中西馬校區(qū)、北京府學(xué)小學(xué)本部、陳經(jīng)綸中學(xué)帝景分校等等中小學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂活動，邀請民間藝人孫懷忠、何欽明、張美娟等人，進(jìn)入課堂講述毛猴知識，手把手教學(xué)傳授毛猴制作技藝。民間藝人在授課中結(jié)合傳統(tǒng)文化，如節(jié)日風(fēng)俗、歷史故事、民間傳說等開發(fā)多主題毛猴課程。

“民藝的傳習(xí)啟蒙始于少兒期,這個時期對民族地域文化傳統(tǒng)的認(rèn)知實(shí)踐會影響人的一生。民藝與少兒美育實(shí)踐的融合不僅拓寬了少兒美育的實(shí)踐路徑,同時也為民藝的傳承帶來了希望?！盵9]“毛猴進(jìn)課堂”豐富了中小學(xué)美育課堂體系，此舉不僅使越來越多的青少年了解毛猴這一傳統(tǒng)民間工藝，并通過在授課中對少年兒童“視”“聽”“觸”感的充分調(diào)動，潛移默化地激發(fā)了主體的藝術(shù)創(chuàng)造力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的方式探索民藝與美育的深度融合，在當(dāng)下以至未來將是中小學(xué)美育課程建設(shè)的重要實(shí)踐方向之一。

三、北京毛猴塑作技藝的手工性

“手工性”可謂毛猴塑作的顯著特征，同時也是毛猴塑作的“非物質(zhì)性”體現(xiàn)。毛猴塑作技藝的手工特性與人文價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下三方面：

1.“天人合一”的造物觀念

毛猴的頭部、四肢、猴身均是取之“蟬蛻”及“辛夷”兩味中藥，材料出于自然。正如毛猴藝人所云：“天然料，手工造；不生蟲，不長毛?！币话愣?，創(chuàng)作者首先需要對“蟬蛻”進(jìn)行凈殼，一般“蟬蛻”經(jīng)過三天的清洗浸泡，去除泥與其他雜質(zhì)，其后對其進(jìn)行拆腿，拆腿后用白芨膠將四腿與“辛夷”進(jìn)行粘合，個別藝人還需對毛猴頭部進(jìn)行開臉、定眼等等。毛猴塑作是“天成”的材料與“手工”的結(jié)合，創(chuàng)作者以手構(gòu)形、以心造物，賦予毛猴精、巧、新、奇的審美特性。

大宅門內(nèi)外（正背） 楊愛玲 毛猴 來源：《北京民間玩具》

逛廠甸（局部一） 馬福立 毛猴 來源：《北京民間玩具》

古城會 毛猴 來源：《西城民間藝術(shù)叢書—毛猴曹藝術(shù)作品集》

省親 毛猴 來源：《西城民間藝術(shù)叢書—毛猴曹藝術(shù)作品集》

“手”的創(chuàng)造將物料的材性之宜得到恰如其分的展現(xiàn)，在創(chuàng)作中民間藝人將物料的“天趣”與手工的“巧趣”合一，使方寸間的毛猴盡顯美的文理與美的形式。在這之中，不難窺見創(chuàng)作主體的手藝之功，為毛猴注入了工匠精神，這種工匠精神不僅體現(xiàn)在技藝層面的精益求精、盡善盡美，還體現(xiàn)在毛猴藝人以沉著之心、緣心感物，將主體的情感與心思，訴諸看似無生命的創(chuàng)作對象毛猴塑作，賦予其形完氣足、神氣勃勃、情意盎然的精氣神。此為“心靈的巧思”，是毛猴藝人匠心體現(xiàn)的一個方面。

舊時，毛猴是以貧苦手藝人走街串巷討生活的方式延續(xù)下來的。毛猴藝人孫懷忠先生曾坦言：起初擺攤時，一塊錢買四個燒餅、一瓶涼水，在胡同里跑一天。但生活的艱苦沒有覆滅藝人對毛猴的堅(jiān)守，而是將對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)融進(jìn)手中的“半寸猢猻”，賦予毛猴以鮮明的社會意義。此為“藝人的堅(jiān)守”，是毛猴藝人匠心體現(xiàn)的另一方面。

以上所述創(chuàng)作主體“心靈的巧思”與“藝人的堅(jiān)守”，正是毛猴作為傳統(tǒng)民間工藝的“匠心”所在，“匠心”使得“猴戲”世界中充滿著民間樸素的人情意味與親切之感。正如呂品田所指出的“對于往往冷漠地對待一切的當(dāng)今時代，這種情懷尤為重要”[10]。這種工匠情懷在今天看來，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)的審美價(jià)值，而具有真切、實(shí)在而豐滿的文化學(xué)價(jià)值。毛猴藝人訴諸手工勞動的可貴而卓越的工匠精神，正是當(dāng)代人應(yīng)去挖掘、去體認(rèn)、去踐行的精神財(cái)富。

2.以手工生產(chǎn)方式維護(hù)文化多樣性的藝術(shù)實(shí)踐

2001年11月2日聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第三十一屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》中提出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少?！盵11]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心價(jià)值便在于對文化多樣性的維護(hù)，所謂“多樣性”便意味著“差異性”。

今日我們身處工業(yè)時代，手工制品似乎漸已退卻日常生活領(lǐng)域，代之以不可勝數(shù)的工業(yè)制品。物質(zhì)生活領(lǐng)域的同質(zhì)化、單一化、標(biāo)準(zhǔn)化，均在一定程度上抹殺了“文化多樣性”，而“手”的“差異性”與“不可復(fù)制性”，是傳統(tǒng)手工業(yè)區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的一大區(qū)別。今日市集中的毛猴塑作呈現(xiàn)為“千人千品、萬人萬象”的特征，再一次證明，傳統(tǒng)手工行業(yè)雖在現(xiàn)代化過程中曾遭受打擊，卻一直頑強(qiáng)存續(xù)，長久以來民間藝人以手工生產(chǎn)方式默然捍衛(wèi)著文化多樣性。

賣冰糖葫蘆 毛猴 來源：《西城民間藝術(shù)叢書—毛猴曹藝術(shù)作品集》

3.作為手工休閑體驗(yàn)的補(bǔ)益價(jià)值

制作毛猴在今日已不完全是毛猴藝人的獨(dú)門手藝，通過調(diào)研可見，市集上售賣的“毛猴材料包”受到了民眾特別是青少年及青年群體的喜愛。如以毛猴造型為“齊天大圣” 的材料包中有構(gòu)成毛猴主體的蟬蛻、辛夷，以及“齊天大圣”的標(biāo)志道具“金箍棒”、頭頂?shù)膬筛爸婶帷焙湍镜?，其余附有黑色塑料底座、綠墊及透明樹脂罩。并且，毛猴藝人會為材料包附上一張操作說明和成品照片，用以書面指導(dǎo)人們做毛猴的步驟。

毛猴材料包在市場的售賣，切實(shí)說明毛猴制作技藝的手工特性，在今日得到了更大程度的普及與發(fā)揮。對于人們來說，“親自動手”因區(qū)別于工業(yè)時代高技術(shù)理性的“脫手”而具有非凡的品格，“手”通過與腦力、心力及工具的親密結(jié)合，從而具有緩釋快節(jié)奏生活、調(diào)節(jié)緊張心理的功能價(jià)值，人們可用以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會與城市空間中彌漫著的冷漠、壓抑、躁動等消極狀態(tài)。此外，對當(dāng)代人身處數(shù)字時代過盛的碎片化信息之中，而導(dǎo)致注意力分散而言，毛猴體量小、工藝精，需要人們在動手制作中保持高度的注意力和心神，因此，手工體驗(yàn)對人們而言無疑具有凝聚專注力的矯治價(jià)值。第三，親手制作毛猴對民眾來說是一種創(chuàng)造性休閑，體驗(yàn)者通過“手”的勞作彰顯自我個性，以獲得藝術(shù)創(chuàng)造的成就感。

毛猴材料包

誠然，在追逐現(xiàn)代化的過程中，人們曾一度倚重大工業(yè)生產(chǎn)而摒棄手工業(yè)，而這種局面在進(jìn)入新世紀(jì)以來，已經(jīng)有所扭轉(zhuǎn)，并且隨著近年來人們收入逐漸增加，越來越多的人開始注重文化層面的提升，手工藝體驗(yàn)漸已成為一種時尚，毛猴塑作也因其易上手、趣味性強(qiáng)、材料價(jià)格廉價(jià)等特點(diǎn)而受到人們的青睞。[12]這一切證明，在今日“手”的文化價(jià)值已愈發(fā)得到凸顯與珍視。

四、結(jié)論

方寸間的毛猴塑作凝結(jié)著豐滿而深厚的精神價(jià)值結(jié)構(gòu)，這其中不乏毛猴形象塑造的典型性、傳習(xí)美育的教化性、天人合一的造物原則、孜孜不倦的工匠精神、手工對文化多樣性的維護(hù)，以及毛猴作為手工體驗(yàn)的休閑補(bǔ)益等人文特性。這是毛猴塑作向現(xiàn)代社會供予的湛然美好的文化禮贈，這些來自中國民間工藝美術(shù)的深刻啟示與歷史經(jīng)驗(yàn)，無不在悄然惠益著人們的精神文化生活，同時也構(gòu)成了毛猴在當(dāng)下延續(xù)發(fā)展的不竭養(yǎng)源。

在社會轉(zhuǎn)型期，毛猴手工藝在當(dāng)下的存在及未來發(fā)展，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中亟待思考和解決的問題。文化保護(hù)不僅是對其表現(xiàn)形式本身的保存，還必須綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、社會、民生等方方面面的現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)。[13]目前，毛猴面臨著因?yàn)槭杖氲停徊咳朔炙嚾宿D(zhuǎn)業(yè)改行的處境。盡管如此，但還有相當(dāng)一部分民間藝人依然堅(jiān)守著毛猴這一營生行當(dāng)，這些人或是家族傳承、或是師徒相授、或是夫妻合作，他們對于毛猴塑作的興趣、熱情與投入，使得毛猴這一傳統(tǒng)工藝在向下扎根、向上生長中歷經(jīng)歲月打磨，在今日依然具有頑強(qiáng)的生命力；其次，毛猴作為中華民族“崇猴文化”的延伸，得到了民眾的普遍認(rèn)同與接受，猴文化傳統(tǒng)猶如一方沃土，滋養(yǎng)著猴戲玩具在當(dāng)代的存續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)造；再次，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，民族民間文化傳統(tǒng)在當(dāng)代社會的傳承，受到了前所未有的重視，毛猴作為北京傳統(tǒng)民間工藝，近年來得到政府相關(guān)政策的扶持和新聞媒體的廣泛宣傳，民間藝人的社會地位及生存條件不斷得到提升，為毛猴提供了一定的生存空間和市場空間；最后，還值得強(qiáng)調(diào)的是，在近年來國家所提倡文化自覺、文化自信的影響下，越來越多的青年人開始喜愛、關(guān)注傳統(tǒng)文化，并且親自參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù)、傳承傳播中去，而傳統(tǒng)文化也因其自身的深厚底蘊(yùn)，在當(dāng)代得到了人們特別的認(rèn)同與呵護(hù)，“傳統(tǒng)文化”與“青年群體”切實(shí)地呈現(xiàn)為一種雙向的互動關(guān)系，青年群體的加入促使著毛猴這一“老手藝”煥發(fā)“新生機(jī)”。

注釋

[1]此處參見王宏建，袁寶林.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,2011:100.

[2]張曉華.于廣軍—用毛猴再現(xiàn)北京風(fēng)俗[N].中國民族報(bào),2006-12-22(5).

[3]邱明瑜.市井生活趣毛猴[N].光明日報(bào),2014-04-02(12).

[4]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2007:245.

[5]倪寶誠.中國民間文化中的猴—猴年追蹤“猴文化”[J].尋根,2004(01):77-83.

[6] “猴又猴”的藝名來自于，孫懷忠先生屬猴，其又做毛猴，因此取為“猴又猴”。

[7]杜衛(wèi).美育三義[J].文藝研究,2016(11):9-21.

[8]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見[2020-10-15].http://www.moe.gov.cn/s78/A01/s4561/jgfwzx_zcwj/202010/t20201019_495584.html.

[9]李旺,喬曉光.生活的課堂—民藝與美育的文化融合實(shí)踐[J].民藝,2022(02):130-134.

[10][13]呂品田.手工藝“工匠精神”略談[A].重振手工，激活民俗—中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集[C].北京：文化藝術(shù)出版社,2021：231-233,85-91.

[11]聯(lián)合國教科文組織.世界文化多樣性宣言[2001-11-2].https://www.chinesefolklore.org.cn/ChinaFolkloreSociety/mssh/redian/lhg/sjwhdyxxy.htm.

[12]據(jù)調(diào)研，目前市場上售賣的毛猴材料包價(jià)格一般為12元。