董延武

詩人北島曾經(jīng)說：“詩人應(yīng)該通過作品建立自己的世界，這是一個真誠獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界?！笔堑模谶@樣一個漸漸失去信仰、失去敬畏的時代，詩人更多地?fù)?dān)起了重塑信仰的使命。他們通過一首首真誠的詩與歌，構(gòu)筑起一座座信仰的城堡，這城堡的塔尖是他們對于人類命運(yùn)的關(guān)懷。而在諸多詩人中，有一位詩人，她的詩歌作品閃耀著獨(dú)具的光芒與質(zhì)感，在詩歌的百花園中綻放異彩。這便是本文所要談及的孫曉婭，她的作品浸潤著神性與純凈，徹悟與智慧，虔誠與悲憫，溫暖與柔韌，猶如諸神播撒在人間的音樂，繆斯神殿里傳出的圣歌。接下來，本文將通過對詩人“仰視”與“俯視”雙重視角寫作的闡釋，幫助讀者一窺其詩歌的獨(dú)特魅力。

仰視，是詩人寫作的一個獨(dú)特視角。其實(shí)，在不少詩人的詩作中，我們也經(jīng)常看到“仰視”視角的表達(dá)。孫曉婭的詩作迥異于其他詩人的地方在于，她不是借助“仰視”的外在形式來表達(dá)，而恰恰是在詩作情感迸發(fā)、思緒涌動處，讓人自然而然地感受到人的渺小、神明的偉大、空間的遼闊、時間的悠遠(yuǎn)，進(jìn)而不自覺地使人進(jìn)入一種仰視的狀態(tài)。所以，縱觀詩人的作品，直接寫出“仰視”字樣的地方很少，直接外顯的空間的高下也極少。其中為數(shù)不多的一處是《懸空不疑》一詩，“河流安詳時天空是澄明的/斷壁環(huán)繞/等待人類寫上風(fēng)月的情緒/殺戮與慈悲/隨瀑布飛濺一仞千丈”。在詩人筆下，空間上的“天空”，在我們讀來，是遼遠(yuǎn)、闊達(dá)、無限智慧與包容的象征，它靜默地觀照與包容人類的一切。“一仞千丈”更是形成空間上的拉伸，讓人讀來，更覺出人類處于其間的微小，進(jìn)而不自覺地對于人世之外的空間與物產(chǎn)生敬畏之心。

產(chǎn)生這種明明無一字言“仰視”，卻仿佛處處有“仰望”之姿的原因就在于詩作中流動的敬畏之心，虔敬之意。而這種敬畏，源自詩人對遠(yuǎn)古祖先的追溯，對遙遠(yuǎn)神靈與人類共生的向往。正如這樣的詩句，“推開窗/晨曦迢遙/我從遠(yuǎn)古中來——”（《推開窗》），時間上的“晨曦”與空間的“迢遙”搭配，時空一下子打開，詩人推開的不止是現(xiàn)實(shí)的“窗”，更是一條與“遠(yuǎn)古”時空相連的通道，而“遠(yuǎn)古”的字樣，一下子使人墜入遙遠(yuǎn)與樸素的想象，想象遠(yuǎn)古的祖先與血脈，農(nóng)耕文明的簡素與樸實(shí)的信仰。

如果說，仰視是詩人對于人所未知空間與事物的虔誠信仰與敬畏，那么俯視則是詩人以神之名，給予眾生的關(guān)懷與悲憫。在詩人的作品中，經(jīng)常能看到精靈的影子，他們承載著眾生的祈愿，背負(fù)著蒼生的哀苦與憂歡，一如這樣的詩句：“螢火蟲是行愿者內(nèi)視的眼睛/精靈從不知停歇/為天下蒼生祈愿微光”（《禪茶》），“神秘的生靈，從來/不為自己悲憂/只為眾生流淚”（《你聽到我的呼喚了嗎》）。詩人以精靈之眼、之身、之心俯視眾生，悲憫著人間的疾苦，同時也揭露著人類無休止的欲念、追逐名利的癡愚、無端的爭執(zhí)與猜忌、浮躁不安的靈魂。

而之所以詩人看到的眾相與一般塵世中人所見不同，正是由于詩人抽離塵世后俯視的高度，以及超凡脫俗后的對人世冷靜客觀的評判與省察。就像“古老的山茶樹安坐于土坡上/像慈悲安寧的老婆婆/靜靜瞭望遠(yuǎn)方并不遙遠(yuǎn)的柴門/月光穿透燈盞里氤氳的水霧/荒山上走來靈魂認(rèn)領(lǐng)者”，只有詩人內(nèi)心寧靜如斯，詩句才如斯寧靜，而在這寧靜中，才會看到人生眾相，看到靈魂的認(rèn)領(lǐng)者。

詩作寫至此，已見其深沉與胸懷，然而，詩人的寄托又不僅僅止于如此。之所以說詩人的詩歌是繆斯的歌唱，諸神遺留在人間的圣樂，正是因?yàn)樵娙说母┎?，不只是對世人的祈愿與觀照、對人類冷靜的批判與省察，更懷抱著神之為神的救贖力量。

綜上所述，我們不妨這樣總結(jié)：不論是仰視，還是俯視，其實(shí)最根底的是詩人之心，詩人之情。敬畏、虔誠，抑或?qū)Ρ娚氖〔?、引?dǎo)，皆是詩人人格、智慧、情思的折射。就像詩人所說的：“我們多久沒有自問：人類在自然和宇宙中處于什么地位;什么是感恩、為什么要感恩;該如何在浮躁的現(xiàn)實(shí)中理解剎那即永恒、微小即宏大、持善即拯救、仁愛即懷抱天下?！边@是詩人在詩作中呈現(xiàn)給我們每個人的反思，也是詩人反思后的答卷。