孔令玉，孔博鑒，馬建富

（1.鹽城幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，江蘇 鹽城 224005；2.江蘇理工學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 常州 213001）

生命教育是一種全人教育，它關(guān)心人的健康成長(zhǎng)，關(guān)乎人的生存生活，關(guān)注人的本性?xún)r(jià)值。2010 年，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出要重視生命教育；2017 年，政協(xié)十二屆全國(guó)委員會(huì)第五次會(huì)議提出“關(guān)于加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍”的提案；2020 年，面對(duì)新冠肺炎疫情的影響，教育部明確提出“推動(dòng)各地各高校將生死教育納入高校思想政治理論課、心理健康教育教學(xué)計(jì)劃”。由此可見(jiàn)，生命教育已引起國(guó)家層面的高度重視，化為教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域的重要概念。

其實(shí)早在20 世紀(jì)中后期，西方已開(kāi)始了對(duì)生命教育的研究。1968 年美國(guó)學(xué)者唐納·華萊士“首次明確提出生命教育思想，并在加州創(chuàng)辦了第一所生命教育學(xué)校，開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行其生命教育理論”［1］；1979 年澳大利亞教育家特德·諾夫斯在悉尼建立了世界上第一個(gè)生命教育中心，培養(yǎng)學(xué)生為安全、健康、幸福的生活做出最佳選擇的能力；1986 年在查爾斯王子的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，英國(guó)建立了第一個(gè)生命教育中心，隨后英國(guó)政府開(kāi)始關(guān)注和推進(jìn)生命教育。20 世紀(jì)90年代，我國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)開(kāi)始推行生命教育。進(jìn)入21 世紀(jì)后，生命教育對(duì)我國(guó)的影響日漸深入，著名教育家顧明遠(yuǎn)更是指出：“教育的本質(zhì)就是生命教育?！?/p>

其實(shí)，我國(guó)近代很多教育家的思想中蘊(yùn)含著生命教育的內(nèi)容，但囿于他們所處時(shí)代的局限，彼時(shí)并沒(méi)有明確提出生命教育的概念。但從他們的著述和實(shí)踐中，我們可以清晰地窺見(jiàn)其中所蘊(yùn)含的生命教育內(nèi)涵，這些思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育仍具有重要的啟示作用，而作為我國(guó)近代職業(yè)教育思想開(kāi)拓者的黃炎培就是其中的杰出代表。

一、黃炎培生命教育的內(nèi)涵和體現(xiàn)

黃炎培，生于1878 年，卒于1965 年，江蘇省川沙縣（今屬上海市）人，中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家、愛(ài)國(guó)主義者，他為中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，是中國(guó)職業(yè)教育的開(kāi)創(chuàng)者之一。黃炎培一生在愛(ài)國(guó)主義和職業(yè)教育的道路上孜孜以求，不斷探索，其著述和實(shí)踐中蘊(yùn)含了諸多生命教育內(nèi)涵，這些內(nèi)涵雖然有時(shí)只是萌芽、火花和碎片的集合，但卻無(wú)法掩蓋其前瞻性和豐富性。筆者對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了搜集、整理和提煉，按照其和當(dāng)下生命教育內(nèi)涵的契合度，從自然生命的教育、社會(huì)生命的教育、價(jià)值生命的教育三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）涵養(yǎng)自然生命的教育

自然生命是人生命活動(dòng)的物質(zhì)載體，是人的生理性生命。作為個(gè)體的人要涵養(yǎng)自然生命，這是個(gè)體之人生存的基礎(chǔ)。為此，這個(gè)個(gè)體要擁有健康體魄的生命、融入自然意識(shí)的生命、保持心靈純真的生命，而黃炎培的思想中此三點(diǎn)都有體現(xiàn)。

1.擁有健康體魄的生命

擁有健康體魄的生命要求個(gè)人必須保持健康的行為與生活方式，遠(yuǎn)離疾病，體格強(qiáng)健。作為愛(ài)國(guó)主義者和職業(yè)教育家的黃炎培，成長(zhǎng)于中華民族苦難深重的年代，他目睹了中國(guó)人民的孱弱和備受欺壓，年輕時(shí)便樹(shù)立了救國(guó)救民的志向，同時(shí)他也深知一個(gè)羸弱的生命是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己志向的。1901 年考入南洋公學(xué)特班時(shí)，黃炎培從不缺席體操課，晚上學(xué)習(xí)累了還時(shí)常一個(gè)人鍛煉，以保持生命的活力；黃炎培的職業(yè)教育思想是他在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上逐漸形成的，1914 至1918 年間，他遍訪國(guó)內(nèi)數(shù)省城鄉(xiāng)，還遠(yuǎn)赴日本、東南亞、美國(guó)等地考察教育，在那個(gè)艱苦卓絕的年代，完成考察必須要有一個(gè)健康的體魄，否則難以成行。

黃炎培不但自己深知健康生命的重要，還注重對(duì)學(xué)生健康生命的塑造。1903 年，他在川沙縣辦學(xué)時(shí)就將體育引入了學(xué)校課程，“在川沙的教育實(shí)踐中，黃炎培特別重視學(xué)生的體育鍛煉，認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)民必須擁有健康的體魄”［2］；1905 年，黃炎培在浦東辦學(xué)，學(xué)校舉辦體育大會(huì)，“內(nèi)容有木馬、拳舞、大刀舞、單刀舞等，參觀者4000 多人，聞名江浙一帶”［3］45；中華職教社成立后制定的《職業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)》，其中第七條即是“養(yǎng)成適合于職業(yè)的健康體格”；后來(lái)他又在《中國(guó)教育史要》中將“強(qiáng)健和活潑的體格”作為健全人格的要求之一。黃炎培健康體魄的生命教育觀一改舊“文人”孱弱的形象，也為當(dāng)時(shí)其它學(xué)校樹(shù)立了典范。

2.融入自然意識(shí)的生命

黃炎培不僅是一位職業(yè)教育家，也是一位親近自然、熱愛(ài)自然的詩(shī)人和雅士。從9 歲起，黃炎培就跟隨外祖父孟蔭余在東野草堂私塾讀書(shū)，外祖父一生種花、植桑、養(yǎng)蠶，不應(yīng)科舉，而東野草堂又是一幅“一曲明漪百畝桑，蔭人大木環(huán)村綠，坐我名花靜晝香”的美麗畫(huà)卷［4］，兒時(shí)的黃炎培便在這畫(huà)卷的潛移默化中融入了自然，生命意識(shí)也受到自然的熏陶。

黃炎培融入自然意識(shí)的生命不但體現(xiàn)在親近和熱愛(ài)自然上，還體現(xiàn)在他遵循自然規(guī)律的學(xué)習(xí)方法上。他少時(shí)讀四書(shū)五經(jīng)發(fā)現(xiàn)早晨更容易記住，恍然大悟這就是孟子所說(shuō)的“平旦清明之氣”，從此他特別珍惜早晨的學(xué)習(xí)時(shí)間。多年后辦職業(yè)教育，他也時(shí)常教導(dǎo)學(xué)生“一日之計(jì)在于晨”，讓學(xué)生懂得早晨讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。這種融入自然的生命意識(shí)伴隨了他的一生，并寫(xiě)下了諸如“倦涉人世間，貪看雪后湖；隱名謝塵客，息慮覓真吾”（《西湖漫步》）之類(lèi)的親近自然又發(fā)人深思的詩(shī)句。

3.保持心靈之真的生命

生命教育面對(duì)千萬(wàn)學(xué)生，應(yīng)引導(dǎo)他們求自我生命之真，正如陶行知言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！笨梢?jiàn)，“真”是教育的生命力所在。人生活在俗世，心靈常會(huì)受到各種欲望和誘惑的沾染，但黃炎培卻能在塵世中保持心靈之真，這真體現(xiàn)在他的正直、育人、做人上。

他少年時(shí)見(jiàn)人裝神弄鬼騙錢(qián)治病，氣憤地把香案掀翻。后來(lái)辦職業(yè)教育，他要求學(xué)生“仁民愛(ài)物”，“重在實(shí)事實(shí)行，和真人格的修養(yǎng)，做事不要名，不要利，不要權(quán)”［3］74。1947 年，在中華職教社成立30 周年紀(jì)念大會(huì)上，朋友周椒青說(shuō)：“黃任之是個(gè)大傻子，但中國(guó)能多一些這樣的傻子，中國(guó)的前途，就大有希望了！”［3］181黃炎培的這種“傻”是生命之真的最好詮釋。

（二）成就社會(huì)生命的教育

社會(huì)生命是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)形成的交互關(guān)系。人總是處于社會(huì)關(guān)系之中，并承擔(dān)一定的社會(huì)角色，從事一定的社會(huì)活動(dòng)，豐富的社會(huì)生命可以豐富人生的閱歷。黃炎培的社會(huì)生命教育主要體現(xiàn)在找尋融入社會(huì)的生存之路、搭建立足社會(huì)的教育之路、選擇直面社會(huì)的光明之路這三個(gè)層面。

1.找尋融入社會(huì)的生存之路

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眰€(gè)人作為社會(huì)成員的一份子，扮演著一定的社會(huì)角色，必然要走向社會(huì)，融入社會(huì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，人不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而生活。黃炎培少年時(shí)失去父母，他曾寫(xiě)道：“回想當(dāng)日汝兄妹三人，無(wú)父無(wú)母，伶仃孤苦，流轉(zhuǎn)寄食于諸父之家?！保?］多舛的命運(yùn)使黃炎培能正視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，不空想不幻想，積極融入社會(huì)求生存。他到百貨商店做臨時(shí)營(yíng)業(yè)員，學(xué)會(huì)了在柜臺(tái)上零售貨物的營(yíng)業(yè)技術(shù)；20 歲時(shí)去做家塾教師，一面教書(shū)一面學(xué)作詩(shī)文，并常參加當(dāng)?shù)貢?shū)院的詩(shī)文比賽，屢獲獎(jiǎng)金。做此類(lèi)事情微薄的收入不但緩解了兄妹三人生活的困境，也讓他自小養(yǎng)成了融入社會(huì)，重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)用的思維。后來(lái)辦職業(yè)教育，他提出“改文字的教育，而為實(shí)物的教育”，“要使動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工兩下并起家來(lái)”［6］，這些理論與實(shí)際并重的社會(huì)生命教育內(nèi)容既來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，又與他年少時(shí)養(yǎng)成的融入社會(huì)方能生存的思維緊密相關(guān)。

2.搭建立足社會(huì)的教育之路

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地考察和理論探索，黃炎培認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育一切弊病的根源，就在于教育與職業(yè)的分離。針對(duì)這種狀況，他提出了一種融教育與職業(yè)為一體的新教育形式，即“職業(yè)教育”，并闡明辦職業(yè)教育絕對(duì)不許在書(shū)本里討生活；后又在《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見(jiàn)》中闡明，“辦職業(yè)教育，要與教育界、職業(yè)界努力溝通聯(lián)絡(luò)，提倡職業(yè)教育的同時(shí)，要分出一部分精力用于全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”［7］。在黃炎培看來(lái)，辦職業(yè)教育必須搭建立足社會(huì)的教育之路，不可脫離社會(huì)辦教育，而是社會(huì)需要什么樣的人才，就培養(yǎng)什么樣的人才。

黃炎培在江蘇昆山徐公橋辦鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)時(shí)，了解到農(nóng)村公共衛(wèi)生條件差，便派醫(yī)生下鄉(xiāng)進(jìn)行改良；1918 年，他了解到上海市西南區(qū)貧困勞動(dòng)者和無(wú)業(yè)者眾多，又考察發(fā)現(xiàn)鐵工和木工兩科與人們生活關(guān)系緊密，是發(fā)展工業(yè)最基本的技能，于是他根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀將中華職業(yè)學(xué)校選定在上海市西南區(qū)，開(kāi)設(shè)鐵工和木工兩科。這些都體現(xiàn)了黃炎培立足社會(huì)的生命教育內(nèi)涵。

3.選擇直面社會(huì)的光明之路

黃炎培出生在積貧積弱的舊中國(guó)，面對(duì)國(guó)家危亡、世風(fēng)日下的現(xiàn)狀，他卻能在亂世中直面社會(huì)，時(shí)刻樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀，選擇“辦學(xué)堂、開(kāi)民智、醒民眾”，自強(qiáng)不息、振興中華的光明之路。他先是辦起了川沙小學(xué)堂（1903）、開(kāi)群女學(xué)（1903）、廣明小學(xué)（1904）、浦東中小學(xué)（1905），辦學(xué)思想著重于喚醒民眾，每周師生都要“分向附近各村落，召集男女老幼，從識(shí)字中間講到國(guó)家情況、國(guó)民責(zé)任”［3］44；后又成立中華職業(yè)教育社（1917），辦中華職業(yè)學(xué)校（1918），下決心為大多數(shù)平民謀幸福，探索職教救國(guó)之路。日本帝國(guó)主義的鐵蹄踏碎了他的職教救國(guó)夢(mèng)，抗戰(zhàn)勝利后，黃炎培最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，找尋到了一條建設(shè)新中國(guó)的光明之路。

（三）創(chuàng)造價(jià)值生命的教育

我國(guó)著名哲學(xué)家、教育家高海清說(shuō)過(guò)：“人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該就是一種意義性存在、價(jià)值性存在?！保?］人的價(jià)值生命是對(duì)自然生命的揚(yáng)棄，對(duì)社會(huì)生命的升華，因此，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命是人生的最高境界。黃炎培價(jià)值生命教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在形成正確的價(jià)值判斷力、實(shí)踐勞動(dòng)和職業(yè)平等的價(jià)值生命活動(dòng)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命的最高境界三點(diǎn)。

1.形成正確的價(jià)值判斷力

價(jià)值判斷力是一個(gè)人對(duì)事物的屬性和規(guī)律作出判斷的能力，它是價(jià)值選擇和行為活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成正確的價(jià)值判斷力十分重要，他們應(yīng)當(dāng)明辨是非對(duì)錯(cuò)，這是開(kāi)展生命教育的前提和基礎(chǔ)。黃炎培提出的“敬業(yè)樂(lè)群”教育恰是讓學(xué)生形成正確價(jià)值判斷力的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一些學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)，注重物質(zhì)價(jià)值，無(wú)家庭和社會(huì)責(zé)任感。他曾說(shuō)：“現(xiàn)在的學(xué)子，往往受學(xué)校教育越深的，對(duì)家庭和學(xué)校越是埋怨和厭惡，對(duì)社會(huì)越是鄙視和排斥?！保?］針對(duì)這些現(xiàn)狀，他提出“敬業(yè)樂(lè)群”，使學(xué)生對(duì)職業(yè)和事業(yè)有責(zé)任心，“具優(yōu)美和樂(lè)之情操及共同協(xié)作之精神，利居群后，責(zé)在人先”［10］。這些內(nèi)容使學(xué)生理解了職業(yè)的社會(huì)價(jià)值和意義，以及自身應(yīng)當(dāng)具有的精神和情操，在這樣的前提和基礎(chǔ)上，使學(xué)生逐漸形成正確的價(jià)值判斷力。

2.實(shí)踐勞動(dòng)和職業(yè)平等的價(jià)值生命活動(dòng)

我國(guó)封建教育存在著輕視勞動(dòng)的思想，許多人以讀書(shū)做官為榮。在當(dāng)時(shí)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的害怕辛苦勞動(dòng)，學(xué)習(xí)商業(yè)的認(rèn)為商人地位低下。針對(duì)這些現(xiàn)象，他提出要進(jìn)行“勞工神圣”教育，明確不管是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者都是勞工，還將“尊重勞動(dòng)”四個(gè)字印在學(xué)生《誓約書(shū)》的第一條，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)、職業(yè)平等的正確觀念，并且時(shí)時(shí)不忘付諸實(shí)踐。他在學(xué)校開(kāi)辦特色手工課程，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力；學(xué)校所有的清潔、打掃等雜事，全部由學(xué)生輪流負(fù)責(zé)；中華職教社的師生平時(shí)要穿短裝，以方便工作，免除文人舊習(xí)等。“勞工神圣”教育破除了學(xué)生對(duì)于讀書(shū)謀事的蔑視，解除了學(xué)生對(duì)于職業(yè)貴賤的心結(jié)，讓學(xué)生養(yǎng)成了尊重勞動(dòng)和職業(yè)平等的生命教育觀念。

3.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命的最高境界

創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命是一個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中展示和發(fā)揮自身能力的過(guò)程，它是人生價(jià)值的最高境界，有著崇高的要求，體現(xiàn)在黃炎培的教育思想上主要是人格教育和愛(ài)國(guó)主義教育兩方面。

關(guān)于人格教育，黃炎培在《中華職業(yè)學(xué)校成立三周年告諸同學(xué)》中提出“欲全人格，行動(dòng)必須非常謹(jǐn)嚴(yán)，操守必須非常峻潔”［11］。他平時(shí)亦不忘告誡學(xué)生不可自私自利、過(guò)于圓滑，要潔身自好，明確完整人格對(duì)人生的意義，要求學(xué)生養(yǎng)成“金的人格，鐵的紀(jì)律”。同時(shí)，黃炎培的一生都貫穿著愛(ài)國(guó)主義的主線：1931 年九一八事變發(fā)生后，他組織成立了“抗日救國(guó)研究會(huì)”，討論抗日大計(jì)；1932 年一·二八淞滬抗戰(zhàn)發(fā)生后，中華職教社師生冒著槍林彈雨，搶救傷員，運(yùn)送軍火；他將“教育”和“救國(guó)”融為一體，提出“服務(wù)勿忘愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)勿忘服務(wù)”；1935 年3 月，他積極倡導(dǎo)制定教育方案，提出職業(yè)教育要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心。

黃炎培的人格教育促使自己和學(xué)生立身社會(huì)、服務(wù)社會(huì)；黃炎培的愛(ài)國(guó)主義教育要求自己和學(xué)生熱愛(ài)國(guó)家、服務(wù)國(guó)家，使人們具有了崇高的思想境界，最大限度地創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值生命。

二、黃炎培生命教育內(nèi)涵的當(dāng)代啟示

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)不良思想的影響和西方個(gè)人主義、享樂(lè)主義、金錢(qián)至上價(jià)值觀的沖擊，加之學(xué)習(xí)壓力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，青少年心理問(wèn)題日益凸顯。而職校生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)熱情不高，自信心缺乏，導(dǎo)致其趨于功利化，社會(huì)價(jià)值淡化，生命意識(shí)淡薄，心理抗挫折能力差，抑郁癥人數(shù)呈明顯上升趨勢(shì)，自殺、自殘、傷害他人的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。由此可見(jiàn)，對(duì)職校生開(kāi)展生命教育已刻不容緩，而黃炎培職教思想中所蘊(yùn)含的生命教育元素，對(duì)上述現(xiàn)象都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

（一）有利于培育學(xué)生積極健康的生命觀

生命觀是一個(gè)人對(duì)自身生命所持的態(tài)度，積極健康的生命觀有助于學(xué)生的身心成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)職校生存在生命觀庸俗化甚至低俗化傾向，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和國(guó)家的認(rèn)同感缺失，探索黃炎培生命教育的內(nèi)涵對(duì)上述不良現(xiàn)象可以起到積極的引導(dǎo)作用。

1.人格“真”“美”

生命教育引導(dǎo)個(gè)體追求生命的“真”和“美”。黃炎培一直教導(dǎo)學(xué)生要注重真人格的修養(yǎng)，1931 年12 月，在《救國(guó)通訊》的刊頭他提出了四種修養(yǎng)，第一條就是“高尚純潔的人格”。他多次向海外華僑募集教育經(jīng)費(fèi)而從未謀私利，他常在基層干職業(yè)教育，兢兢業(yè)業(yè)，他兩次拒絕出任北洋政府教育總長(zhǎng)，他是“真”和“美”人格的典范?，F(xiàn)代職校生應(yīng)以黃炎培人格教育思想為本，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使自己具有良好的道德素養(yǎng)和審美品格，使自己成為語(yǔ)言美、心靈美、行為美的典范，學(xué)習(xí)抗擊新冠肺炎疫情“最美醫(yī)生”的大愛(ài)精神，學(xué)習(xí)航天英雄的探索奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)冬奧冠軍的奮勇拼搏、敢于爭(zhēng)先精神，掌握精良的職業(yè)本領(lǐng)，健全自身的人格。

2.自治自省

黃炎培認(rèn)為學(xué)生是職業(yè)教育的主體，要學(xué)會(huì)自治，也就是學(xué)生要學(xué)會(huì)自我教育、自我管理，自覺(jué)履行道德規(guī)范。中華職教社向?qū)W生提出口號(hào)，“無(wú)論何事皆當(dāng)自己解決”，“無(wú)論何時(shí)須遵守紀(jì)律，服從公理”［12］。學(xué)生要通過(guò)自治完善自身，通過(guò)自省遵守職業(yè)規(guī)范，黃炎培正是通過(guò)自治自省教育讓學(xué)生反省自己的所作所為，以求進(jìn)步。

現(xiàn)代職業(yè)教育的生命觀應(yīng)當(dāng)以此為鑒，加強(qiáng)學(xué)生的自治自省教育，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，并對(duì)照自己的不足時(shí)刻反省，彌補(bǔ)漏洞，不斷前進(jìn)。這需要教育者有針對(duì)性地逐步施以自治自省教育，讓學(xué)生找到生命的意義感，樹(shù)立積極健康的生命觀。

3.愛(ài)國(guó)主義

黃炎培十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，以使學(xué)生心懷愛(ài)國(guó)的生命觀。他經(jīng)常號(hào)召學(xué)生為振興中華而努力，為國(guó)家和人民服務(wù)。1933 年，在中華職教社成立15 周年大會(huì)上，他號(hào)召學(xué)生“人人須勉為一個(gè)復(fù)興國(guó)家的新公民，人人有一種專(zhuān)長(zhǎng)，為國(guó)家、社會(huì)效用”［13］17。1945年，黃炎培發(fā)起成立了中國(guó)民主建國(guó)會(huì)，為新中國(guó)的誕生做出了積極貢獻(xiàn)，中華職業(yè)學(xué)校的許多學(xué)生后來(lái)都成為了革命者和科學(xué)家。

在動(dòng)亂年代，黃炎培推崇愛(ài)國(guó)主義是歷史之必然，和平年代的今天，同樣需要愛(ài)國(guó)主義。青年學(xué)生在學(xué)好技能的同時(shí)，必須將愛(ài)國(guó)主義的人生觀放在首位，把握正確的政治方向。

（二）有利于學(xué)生樹(shù)立直面社會(huì)的生存觀

“物競(jìng)天擇，適者生存”，生存是生命的保障，生存為生活創(chuàng)造價(jià)值，積累財(cái)富，提高生活的質(zhì)量。一個(gè)人要有正確的生存觀才能直面社會(huì)，克服困難，走向成功。但“00 后”職校生“以自我為中心”的思想泛起，常以“我高興”“我喜歡”等作為生命行為的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求。他們大多心理脆弱，抗挫折能力差，遭遇挫折便留下心理陰影或一蹶不振。面對(duì)上述現(xiàn)象，重溫黃炎培的生命教育內(nèi)涵，有利于職校生樹(shù)立直面社會(huì)的生存觀。

1.合作精神

黃炎培十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間團(tuán)結(jié)合作的精神，他認(rèn)為合作才能產(chǎn)生合力，合作才能更好地生存，對(duì)國(guó)家、社會(huì)有利，對(duì)個(gè)人亦有益。他把“共同合作的團(tuán)隊(duì)精神”作為“敬業(yè)樂(lè)群”的重要內(nèi)容之一，把“養(yǎng)成互助合作的精神”作為《職業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)》的條款之一，把是否具有“博愛(ài)互助的精神”作為衡量“金的人格”之標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育和高等教育都應(yīng)大力培育學(xué)生的合作意識(shí)、合作精神。未來(lái)社會(huì)是大科學(xué)社會(huì)，不僅需要競(jìng)爭(zhēng)，更需要合作，“協(xié)作共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神”已成為新時(shí)代“工匠精神”的重要內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代職校生應(yīng)克服“以個(gè)人為中心”的不良傾向，樹(shù)立“合作共贏、合作共擔(dān)”精神，積極融入社會(huì)，創(chuàng)造良好的生存條件。

2.挫折教育

黃炎培一生屢遭困難和挫折，為喚醒民眾的慷慨演說(shuō)而招來(lái)橫禍，為辦中華職業(yè)學(xué)校四處籌款時(shí)常碰壁，為開(kāi)展“大職業(yè)教育主義”活動(dòng)屢遭國(guó)民黨的打擊和迫害，但他依然和中華職業(yè)學(xué)校的師生在動(dòng)蕩不堪的年代堅(jiān)持辦學(xué)，在1937 年答復(fù)母校交通大學(xué)青年的回信中提出“更須以堅(jiān)強(qiáng)貞固的節(jié)操，戰(zhàn)勝千難百險(xiǎn)的環(huán)境”［13］228。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)受教育者進(jìn)行挫折教育是非常必要的。職校生一方面要承受學(xué)業(yè)、家庭、人際關(guān)系、社會(huì)生活等諸多壓力，另一方面又多為獨(dú)生子女，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，個(gè)性十足，有著經(jīng)不起挫折和逆境的“蛋殼心理”。學(xué)校在教育過(guò)程中可通過(guò)視聽(tīng)媒體、故事講解、活動(dòng)參與等方式讓學(xué)生直面挫折、體驗(yàn)挫折、克服挫折，并激發(fā)學(xué)生的潛能，鍛煉學(xué)生的意志，提升其生存的信念。

3.教師引領(lǐng)

教師是教育的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，是學(xué)生的榜樣，教師的表率作用和融洽的師生關(guān)系能夠培養(yǎng)學(xué)生的生命意志品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生畢業(yè)后直面社會(huì)、迎接挑戰(zhàn)的勇氣。黃炎培很重視教師的表率作用，凡事要求教師要以身作則，帶頭踐行，注重教師人格對(duì)學(xué)生的感化作用。

現(xiàn)代職業(yè)院校應(yīng)建立專(zhuān)業(yè)的生命教育師資隊(duì)伍，以有利于學(xué)生生命教育的有效開(kāi)展?，F(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)院校生命教育教師大多由輔導(dǎo)員（班主任）兼任，很多輔導(dǎo)員（班主任）沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)和醫(yī)學(xué)背景，生命教育活動(dòng)難以深入開(kāi)展，多是在課堂上進(jìn)行說(shuō)教式和灌輸式的教育，難免枯燥乏味。因此，需要建立一支專(zhuān)業(yè)的生命教育教師隊(duì)伍：可以在師范院校開(kāi)設(shè)生命教育專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化的師資隊(duì)伍；也可以在相關(guān)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)生命教育，培養(yǎng)學(xué)科化的師資隊(duì)伍；還可以在高校開(kāi)設(shè)生命教育的通識(shí)教育課程，為學(xué)生將來(lái)從事生命教育做準(zhǔn)備，培養(yǎng)通識(shí)化的師資隊(duì)伍。

（三）有利于學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的生活觀

生活觀是一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度及觀點(diǎn)，職校生作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，必須養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的生活觀。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)是人類(lèi)生活的第一個(gè)條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［14］，由此更可見(jiàn)勞動(dòng)的重要意義。但當(dāng)下在職業(yè)院校還是存在著勞動(dòng)教育被弱化的現(xiàn)象，體力勞動(dòng)、技能勞動(dòng)受到歧視，不勞而獲、一夜暴富的思想盛行，甚至產(chǎn)生“啃老一族”“躺平一族”。在此背景下探討黃炎培的勞動(dòng)育人思想，對(duì)于職校生樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的生活觀有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1.勞動(dòng)光榮，職業(yè)平等

受封建傳統(tǒng)觀念的影響，我國(guó)歷來(lái)存在著崇尚讀書(shū)做官、鄙視勞動(dòng)的價(jià)值取向。但黃炎培對(duì)勞動(dòng)有著深度的認(rèn)同，中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生入學(xué)誓約書(shū)首條便是“尊重勞動(dòng)”。他倡導(dǎo)“手腦并用、做學(xué)合一”的教學(xué)原則，把讀書(shū)和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)；他還提出“勞工神圣，是吾人良心的主張”［15］，認(rèn)為教師和工友是平等的，不應(yīng)有歧視工友的做法。

黃炎培秉持的這種熱愛(ài)勞動(dòng)、職業(yè)平等的生活觀對(duì)今天的職業(yè)教育有著深刻的啟示意義。職業(yè)院校培養(yǎng)技術(shù)技能勞動(dòng)者，他們更需要形成熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的生活觀，其課程體系和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)勞動(dòng)教育的時(shí)代特征。可以通過(guò)設(shè)立學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐周，開(kāi)展“勞動(dòng)之星”的評(píng)選等，做到“以勞強(qiáng)體”“以勞增智”，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)“最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的“四最”勞動(dòng)生活觀。

2.掌握技能，積極就業(yè)

對(duì)于職校生來(lái)說(shuō)，掌握技能，積極就業(yè)是非常必要的。黃炎培的實(shí)用主義教育理念提倡實(shí)際操作、實(shí)際應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生以實(shí)際勞動(dòng)作為掌握技能的途徑。1915 年他隨團(tuán)到美國(guó)進(jìn)行教育考察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)的教育重在傳授勞動(dòng)者較高的技能，回國(guó)后就結(jié)合現(xiàn)狀進(jìn)行了有益的借鑒。他還認(rèn)為“教育就其本質(zhì)而言就是具有職業(yè)性的，是與生活和社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起的”［3］56，因此學(xué)生要積極就業(yè)，服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活。

現(xiàn)階段我國(guó)職校生就業(yè)中存在技術(shù)生疏的問(wèn)題，主要還是因?yàn)槟壳暗膶W(xué)歷教育著重培養(yǎng)學(xué)生的理論基礎(chǔ)而忽視了實(shí)踐課程。為此職業(yè)院校應(yīng)進(jìn)行深度產(chǎn)教融合、校企合作，校企協(xié)同育人，使職校生畢業(yè)即就業(yè)。

3.立德樹(shù)人，弘揚(yáng)精神

黃炎培要求學(xué)生按照《實(shí)習(xí)規(guī)則》養(yǎng)成職業(yè)道德和勞作精神：一方面他主張職業(yè)教育學(xué)校不要離學(xué)生的實(shí)習(xí)地太遠(yuǎn)，否則會(huì)影響學(xué)生實(shí)習(xí)和訓(xùn)育；另一方面他還注重環(huán)境的熏陶，寫(xiě)下箴言警句，如“勞工神圣”“雙手萬(wàn)能”，編制校訓(xùn)校歌，如“用我手，用我腦，不單是用我筆”，懸掛于學(xué)校和工廠的各處，讓學(xué)生隨時(shí)感受到職業(yè)道德的約束力和勞動(dòng)精神的感召力。

進(jìn)入新時(shí)代，我們大力倡導(dǎo)熱愛(ài)勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)的道德精神。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國(guó)工匠的重任，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成和精神塑造，通過(guò)勤工儉學(xué)、志愿者活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐等，使學(xué)生遠(yuǎn)離“嬌養(yǎng)之風(fēng)、游惰之風(fēng)、浮夸之氣”［16］，做到“以勞樹(shù)德”“以勞育美”，塑造品德高尚和勤勞樸實(shí)的生活觀。

三、結(jié)語(yǔ)

黃炎培生命教育內(nèi)涵涵蓋了自然生命的教育、社會(huì)生命的教育和價(jià)值生命的教育三個(gè)方面，它啟示受教育者樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀，把人引向生命領(lǐng)域、生存世界、未來(lái)生活，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展?？傊?，生命教育與每個(gè)職校生的健康成長(zhǎng)息息相關(guān)，職業(yè)院校應(yīng)時(shí)刻認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性和必要性，充分借鑒黃炎培生命教育思想的價(jià)值，為新時(shí)代培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)洹⑸Σl(fā)的職校生。