張 彥 陳煒楓

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是富有歷史性關(guān)懷和世界性貢獻(xiàn)的偉大思想。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人類情懷內(nèi)蘊(yùn)及其時代表達(dá)，需在全球化、現(xiàn)代化等多重視域中體悟其哲學(xué)基礎(chǔ)、價值要義和現(xiàn)實表征?，F(xiàn)階段，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，正前所未有地處于一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代，資本主義世界秩序內(nèi)民主腐化、自由墮化、人權(quán)危化、發(fā)展弱化，風(fēng)險重重，新保守主義、單邊主義、逆全球化等不斷抬頭，民主貧困、自由困境、人權(quán)挑戰(zhàn)、治理赤字等世界性問題不斷涌現(xiàn)。在此背景下，習(xí)近平總書記提出了“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問、世界之問，[1]為應(yīng)對當(dāng)今世界的不確定性和促進(jìn)人類進(jìn)步提供了中國智識。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人類情懷以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循人類發(fā)展規(guī)律，檢視人類發(fā)展歷史，揭示資本主義世界秩序內(nèi)生的不合理性和非正當(dāng)性，體現(xiàn)了對人類智識形態(tài)、價值形態(tài)、交往形態(tài)和文明形態(tài)的總體性重釋和時代性超越。

一、從自然到正當(dāng)：對人類智識形態(tài)的超越性賦義

擺脫貧困和尋求美好生活始終是人類孜孜不倦追求的目標(biāo)。在該目標(biāo)的驅(qū)動下，人類社會先后歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等不同社會形態(tài)，提出過重農(nóng)政策、重商政策、工業(yè)革命道路、資本主義全球化方案等。正如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]在這種人的本性規(guī)定下，整個歷史也無非是人類“追求著自己目的的人的活動而已”。[3]當(dāng)歷史行進(jìn)到當(dāng)下，人類達(dá)到抑或趨近原初的目標(biāo)了嗎？依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)來看并沒有，資本主義邏輯支配下的經(jīng)濟(jì)秩序是一種特殊利益和共同利益之間的分裂，非自愿的、自然形成的分工勞動對于人類而言就成為一種異己的、同自己相對立的力量。這樣一種異化力量對于人類而言“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。[4]人類歷史盡管正在以不可遏制的現(xiàn)代性動力向前行進(jìn)，但“它的冒險過程已日益令人難堪,它的宏大抱負(fù)也不斷受挫”。[5]西方現(xiàn)代性方案給人帶來了焦躁不安的體驗和患得患失的冷落感。一個深植于人類歷史的邏輯悖論正在生發(fā)：以人類幸福為旨?xì)w的智識方案在具體性的時代活動中卻無益于人類幸福甚至反過來增加了人的不安和焦慮，使自身變得毫無意義。這其中的根本癥結(jié)在于資本主義現(xiàn)代性方案以自然發(fā)生的純粹經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動作為底層邏輯。

資本主義自問世以來，便以一種“無須論證”的“救世主”角色悍然推進(jìn)生產(chǎn)力和社會生活的高速前進(jìn)，似乎從商品流通到資本擴(kuò)張再到世界市場形成是一條“不證自明”的正確道路，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在人類歷史航道上不斷拓展。事實上，這樣一種自然狀態(tài)的資本擴(kuò)展和世界市場的形成僅有一種歷史性確定，而缺乏一種正當(dāng)性論證。因此，在馬克思看來，過去的歷史不過是“用血和火的文字載入人類編年史的”。[6]

當(dāng)代全球治理體系在正當(dāng)性論證缺失的條件下出現(xiàn)了重重危機(jī)，表現(xiàn)為霸權(quán)主義、單邊主義、干涉主義等問題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以全人類的關(guān)懷指認(rèn)和致力于建設(shè)一種“好的”國際秩序。習(xí)近平總書記指出，不管全球治理體系如何變革，我們都應(yīng)當(dāng)“從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā),貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國際關(guān)系的中國智慧”，[7]“推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。[8]習(xí)近平總書記提出的“公正合理”內(nèi)蘊(yùn)著對西方中心主義全球治理體制的問題剖析與變革指向。在過去，西方資本主義國家用暴力、殖民、欺騙等形式將其他國家卷入世界市場，將資本主義的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢擴(kuò)大為國際交往的政治優(yōu)勢。然而，當(dāng)發(fā)展中國家自覺主動加入到全球事務(wù)討論和治理之中后，國際秩序不能再是一種缺乏正當(dāng)性論證的失序狀態(tài)，西方不能既是全球化的“裁判員”又是“運(yùn)動員”。習(xí)近平總書記關(guān)于大國外交的諸多論述集中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“世界歷史”的參與者均擁有自由平等的人格，同時擁有共通共融的發(fā)展權(quán)利，只有不斷堅持多邊主義和秉持共商共建共享原則，才能構(gòu)建起世界“好的秩序”。在符合世界和平發(fā)展“大義”和“公正合理”的新型全球治理體系之中，文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。“好的”國際秩序不是一個國家對另一個國家的殖民統(tǒng)治和暴力掠奪，而是各個國家處于平等相待、互尊互信的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以正當(dāng)性立場對人類智識形態(tài)進(jìn)行超越性賦義?，F(xiàn)階段，全球治理呈現(xiàn)的種種亂象根源于對世界秩序的事實性判斷與價值性判斷的割裂。一般認(rèn)為，“世界歷史”是人類交往不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了“家庭—市民社會—國家”的過程，從普遍性交往到特殊性交往最終回歸到普遍性交往之中，并且交往的擴(kuò)大必然“超出了國家和民族的范圍”，[9]最終形成世界市場。歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)向是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這樣一種辯證性歷程是基于經(jīng)驗與理性雙重邏輯的事實性生成。然而，資本主義邏輯主導(dǎo)的全球治理并沒能完成從“是”之中推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的論證過程，相反走入了價值理性與工具理性的最終分離對立，試圖以工具理性直接賦予資本主義全球治理體系合理性，最終導(dǎo)致“整個社會會逐漸和帶著不可抑制的持續(xù)性被資本主義生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)所單獨(dú)規(guī)訓(xùn)”。[10]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的超越性在于，它超脫于現(xiàn)行資本主義全球化“本就如此”的意識形態(tài)蒙蔽，揭示了其國際性經(jīng)濟(jì)剝削和資本殖民的本質(zhì)，并立足于全人類的夢想，以正義立場提出了富有人類關(guān)懷的新型全球治理體系。這樣一種人類情懷，既是對事實性判斷與價值性判斷推理中止的邏輯再續(xù)，也是對全球化和現(xiàn)代性智識方案的超越性賦義。

二、從共生到共享：對人類價值形態(tài)的突破性創(chuàng)新

人的存在樣態(tài)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想人類情懷必須直面的一個根本問題。自近代笛卡爾重申了人的“認(rèn)識主體”地位以來，思想家們對人作為主體參與到歷史進(jìn)程的活動狀態(tài)的討論就沒有停止過。尤其是馬克思對“類”概念的進(jìn)一步闡發(fā)，將人類置于社會關(guān)系時空之中重新界定人的本質(zhì)，指明了人是作為“一切社會關(guān)系的總和”的規(guī)定性存在。此后，人類在世界歷史和社會交往之中便以“關(guān)系性”的樣態(tài)出現(xiàn)。按照馬克思的本意，人首先與自然界發(fā)生關(guān)系，然后與人和社會發(fā)生關(guān)系，人與自然界和人類社會處于一種“共生”狀態(tài)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的偉大之處在于它立足于人的“普遍交往”，洞悉到了資本主義全球化“共生”之下人的價值式微，并突破性地提出了“共享”，重釋人的存在方式，蘊(yùn)含著從共生到共享的社會存在形式跨越。

從共生到共享是對人作為“價值主體”的充分肯定。馬克思肯認(rèn)了人類“共生”的客觀狀態(tài)，但同時也批判了處于市民社會之上的“異化”狀態(tài)。如果說“共生”僅在最表層意義上完成了對“現(xiàn)實的人”的存在論指證，那么馬克思從異化邏輯出發(fā)進(jìn)一步將資本主義邏輯支配下的人與人的關(guān)系描述為物與物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了資本主義“共生”的具體性和內(nèi)在弊病。質(zhì)言之，原始的“共生”狀態(tài)還只是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們眼中的弱肉強(qiáng)食，以及黑格爾所描繪的“需要的滿足”之上的特殊利益交換。如此，資本主義邏輯支配下的“共生”暗蘊(yùn)對個體價值的“叢林式”排序，人的價值被量化、比較、選擇、淘汰，就如同商品一般被明碼標(biāo)價?！肮采痹谌蚧袌鲋蟹磸?fù)得到印證，盡管國與國、人與人同處“地球村”，但“共生”只表達(dá)了“共同生存”之意，而留下了對“如何生存”“如何更好生活”的解釋空白。在這個意義上，對“如何生存”的解答構(gòu)成了現(xiàn)代化和全球化有目共睹的世紀(jì)命題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供的“共享”方案是對資本主義“共生”狀態(tài)的突破性創(chuàng)新。習(xí)近平總書記多次在國際政治交流之中提及“共享”，強(qiáng)調(diào)國與國之間攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。所謂“共享”，就是“人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”。[11]“共享”具有極高的現(xiàn)實貢獻(xiàn)和理論意涵，它蘊(yùn)含了對個體價值平等的肯認(rèn)，取消了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”“利益最大化”等前提性預(yù)設(shè)，致力于恢復(fù)人作為“不能還原為抽象權(quán)威和外在力量的自由與獨(dú)立價值”的價值主體地位。[12]“共享”重申了人自由發(fā)展的應(yīng)有權(quán)利，人不再是受制于主奴依附關(guān)系或物化關(guān)系下的附屬客體，而是立足于平等共享關(guān)系之上的價值主體。從這個意義上而言，“共享”擺脫馬克思所描述的“人的依賴”和“物的依賴”狀態(tài)，構(gòu)成了進(jìn)入到第三階段（人的自由全面發(fā)展）的重要手段。

從共生到共享宣告著西方普世價值的幻滅和全人類共同價值的喚起。習(xí)近平總書記在提供“共享”方案的同時指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引?！盵13]和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這是全人類孜孜不倦追求的美好價值，體現(xiàn)著能夠跨越諸多利益矛盾、制度分歧和意識形態(tài)對抗的普遍性，反映著全人類共享的價值期許。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)全球化漸成規(guī)模，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)被嵌入社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)之中，“共生”與“共享”表達(dá)了不同的社會價值觀念。當(dāng)前，少數(shù)壟斷資本主義國家所主導(dǎo)的不平等不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)格局仍影響著廣大第三世界國家的穩(wěn)定和發(fā)展，但這一事實卻在“文明沖突”“理性多元論”“自由主義”等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的掩蓋下被描述為合理的、最優(yōu)的“歷史終點(diǎn)”。歷史已然證明，“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”，[14]西方國家用所謂的“普世價值”來為資本主義市場的“共生”作辯護(hù)，妄圖吸引一批后發(fā)國家的擁護(hù)。全人類共同價值的提出，代表著以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對人類社會價值觀念的最新探索，提供了廓清西方普世價值虛假幻象的重要武器。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想尊重人類社會發(fā)展規(guī)律，以深厚博大的人類情懷和神圣強(qiáng)烈的歷史使命探尋符合全世界公正合理發(fā)展要求的價值觀，實現(xiàn)了對人類價值形態(tài)的突破性創(chuàng)新。

三、從零和到共贏：對人類交往形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

超越單一的對立競爭意識，追求世界各國互聯(lián)互通、互利共贏是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想人類情懷的價值圖景。傳統(tǒng)國際關(guān)系的價值理念往往以“競爭——競合”為主邏輯，導(dǎo)致競爭共處、零和博弈是不可避免的現(xiàn)象，造成國際沖突與區(qū)域爭端。在深刻總結(jié)世界歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不拘泥于一黨一國的單一價值，而是以“共在—共建—共享”的理念引領(lǐng)具有互聯(lián)互通、互利共贏的共享性的人類價值，為人類指明了和平與發(fā)展的未來方向，實現(xiàn)了從零和到共贏的歷史性跨越。

共同體是現(xiàn)代人的主要生存方式。這里的共同體是在廣義上指代復(fù)雜利益關(guān)系之中的人類交往形態(tài)，也是在這個意義上，馬克思將人類共同體區(qū)分為傳統(tǒng)共同體、虛假的共同體（市民社會共同體）以及真正的共同體（自由人的聯(lián)合體），分別對應(yīng)了人類在不同歷史階段的交往形式。以馬克思的共同體思想重新檢視當(dāng)下的人類全球交往，在資本主義邏輯支配下的人類交往不過是市民社會共同體交往形式在現(xiàn)代的延續(xù)和重展。資本主義全球化并沒能塑造一個更為良好的交往模式，相反，它對人與人的關(guān)系依然停留于“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”理解之中，這樣一種由純粹私人利益組建起來的戰(zhàn)場必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)欺騙、社會失序和道德敗壞，導(dǎo)致人與人之間的鏈接需要依靠臨時的利益交換來實現(xiàn)。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至逆全球化風(fēng)暴來襲時，這樣一種聯(lián)合便脆弱不堪，并不能達(dá)到人類所向往的自由平等交往形態(tài)。從根源上來說，建立在市民社會邏輯之上的資本主義全球化始終沒能脫離虛假的共同體范疇，因此這樣一種聯(lián)合模式帶給人類的只能是相互對抗的零和式交往。

人類命運(yùn)共同體思想重塑了世界性人類交往的底層邏輯?！叭祟惷\(yùn)共同體”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是其人類情懷的充分表達(dá)。習(xí)近平總書記在諸多場合提及“人類命運(yùn)共同體”，指出世界形勢紛繁復(fù)雜，世界愈發(fā)成為一個你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。關(guān)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”思想的關(guān)聯(lián)性研究爭鳴不斷，如有的學(xué)者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”雖同屬“共同體”實體，但在“理論的內(nèi)容”“關(guān)注的重點(diǎn)”“解決問題的路徑”等方面存在顯著不同，不能簡單等同起來。[15]如果從人類的基本交往形式來看，馬克思“真正的共同體”指向人脫離人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系而達(dá)到自由全面發(fā)展的生存方式，而“人類命運(yùn)共同體”指向基于全人類共有利益和共同福祉的交往范式。在“人類命運(yùn)共同體”的理念視域之下，國與國之間的交往、人與人之間的交往是一種多元、平等、互融、共進(jìn)的應(yīng)然狀態(tài)。因而，在資本主義邏輯支配下的人類交往本質(zhì)上是一種“非此即彼”“你死我活”的私利斗爭，而人類命運(yùn)共同體思想以“共贏”為交往原則改變了冷戰(zhàn)思維與零和理念，擘畫出“一切人為了一切人”的新愿景。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是通往“真正的共同體”的有益探索。從“競爭—競合—和合”到“共在—共建—共享”、從“市民社會共同體”到“人類命運(yùn)共同體”、從“零和”到“共贏”，人類交往邏輯轉(zhuǎn)變帶動了人類解放意識轉(zhuǎn)變，從而在現(xiàn)實境遇中打開了一條通往“真正共同體”的道路。在“零和”交往邏輯之下，全球戰(zhàn)爭與局部戰(zhàn)爭并行，有煙戰(zhàn)爭與無煙戰(zhàn)爭交織，從過去的美蘇冷戰(zhàn)到現(xiàn)在的俄烏沖突，盡管現(xiàn)代戰(zhàn)爭以更加“體面”的形式展開，但就其本質(zhì)而言仍是市民社會利益沖突在現(xiàn)實對抗中的放大。全球治理體系在西方中心主義的支配下并不能真正實現(xiàn)所有人的自由解放，就其本質(zhì)而言不過是“在新自由主義正統(tǒng)觀念的名義下推行的最臭名昭著的剝奪政策”。[16]在“共贏”交往邏輯之下，人類的交往形式不再是對抗式的，而是一種“互依性社會關(guān)系”，即習(xí)近平總書記描述的“你中有我，我中有你”狀態(tài)。盡管馬克思并沒有對“真正的共同體”作過多描述，但就其一般性質(zhì)而言，從對抗走到合作是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的基本前提。在該意義上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想在人類交往邏輯上實現(xiàn)了從“零和”到“共贏”的跨越，走上了達(dá)到“真正共同體”和人類自由解放的探索之路，彰顯了宏大的人類情懷。

四、從理想到現(xiàn)實：對人類文明形態(tài)的擔(dān)當(dāng)性創(chuàng)見

探尋人類文明新形態(tài)是時代賦予中國共產(chǎn)黨的宏大使命。一般來說，人類社會變遷的歷史過程中伴隨著人類文明形態(tài)的深刻變革和不斷更迭，歷史見證了人類文明形態(tài)從低級到高級的更替、生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的不斷更新。恩格斯曾指出，“文明時代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動”。[17]恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類文明形態(tài)不斷進(jìn)步的內(nèi)在動力，也就是在舊文明胞體之中孕生的矛盾最終成了新文明的助產(chǎn)婆。這與馬克思“兩個絕不會”的著名論斷幾乎有著相同的表意。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，資本主義文明形態(tài)已經(jīng)暴露出諸多弊病，創(chuàng)設(shè)一種全新的人類文明形態(tài)是馬克思恩格斯的夙愿，而這樣一種使命便落于無產(chǎn)階級政黨身上。在馬克思恩格斯去世之后，蘇聯(lián)試圖探索一種有別于資本主義文明形式的全新形態(tài)，但最終以失敗告終。此后，探尋人類文明新形態(tài)便構(gòu)成了每個馬克思主義政黨的共同理想，而中國則成為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下有條件獨(dú)立自主地創(chuàng)新人類文明發(fā)展范式的國家。當(dāng)下，世界正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，資本主義文明固有矛盾反復(fù)爆發(fā)，世界充滿“不確定性”，探尋人類文明新形態(tài)是時代賦予中國共產(chǎn)黨的宏大使命。

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊重宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵18]這一論斷高度概括了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民脫貧致富的百年成就，“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”命題的提出昭示著中國共產(chǎn)黨將探索人類文明新形態(tài)的使命和理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。早在1949年9月，毛澤東就提出“創(chuàng)造自己的文明和幸?！笔侵腥A民族的奮斗目標(biāo)，[19]此后，中國走上了社會主義工業(yè)化道路，探索出一條與西方資本主義截然不同的發(fā)展道路。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族逐步深入推進(jìn)改革開放，開創(chuàng)了一條中國特色社會主義發(fā)展道路，人類文明新形態(tài)展露雛形。新時代以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民繼往開來堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“結(jié)合新歷史方位中改革發(fā)展和時代變遷的歷史境遇，充分把握新時代下生存與發(fā)展兩大價值的辯證關(guān)系，走出具有中國特色的、符合中國實際的社會主義現(xiàn)代化道路”，[20]奪取了新時代中國特色社會主義偉大勝利。在馬克思主義文明觀視域中，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了社會主義實踐的新境界，實現(xiàn)了人類文明的新突破，將人類歷史翻開了全新的一頁。

中國共產(chǎn)黨探索人類文明新形態(tài)是富有世界意義的擔(dān)當(dāng)性創(chuàng)舉。從話語塑造來看，人類文明新形態(tài)“內(nèi)生和建構(gòu)了一系列富有中國特色且符合全人類共同利益的話語體系”。[21]縱觀世界歷史，西方資本主義率先開辟了現(xiàn)代化發(fā)展道路，但其現(xiàn)代化方案是建立在世界殖民和成本代償?shù)幕A(chǔ)上的，西方試圖用“西方中心論”和“普世價值”等意識形態(tài)話語規(guī)訓(xùn)后發(fā)國家，使“現(xiàn)代化=西化”成為萬能公式。中國共產(chǎn)黨探索出的中國式現(xiàn)代化新道路破除了“現(xiàn)代化=西化”迷思，為其他想要獨(dú)立自主走出一條本國特色道路的發(fā)展中國家提供了先例和典范。從文明影響力來看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)富有社會主義復(fù)興的政治感召力、人民共同致富的經(jīng)濟(jì)吸引力、和諧共生的文化向心力，展現(xiàn)出了與西方資本主義文明截然不同的獨(dú)特魅力。這樣一種文明新形態(tài)不以“優(yōu)越”“發(fā)達(dá)”自居，不以中國式現(xiàn)代化道路為“唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)制對外輸出，而是以尊重各國獨(dú)立自主的發(fā)展意向為基本原則。因而，中國共產(chǎn)黨探索人類文明新形態(tài)的世界意義還體現(xiàn)在為各國各民族提供了一個更加穩(wěn)定和諧的國際環(huán)境，使得和平與發(fā)展的主旋律長揚(yáng)。從實現(xiàn)全人類福祉目標(biāo)來看，實現(xiàn)中國人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨探索人類文明新形態(tài)道路上結(jié)出的幸福之花。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民脫貧致富是全人類減貧史上的輝煌一筆，證明了發(fā)展比對抗更重要、聯(lián)合比孤立更重要、開放比封閉更重要的普遍真理，展現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想維護(hù)全世界穩(wěn)定發(fā)展、促進(jìn)全民族和諧共處和構(gòu)建全人類幸福生活的世界擔(dān)當(dāng)。

人類情懷是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想胸懷天下的情感表達(dá)。這一表達(dá)起源于中國共產(chǎn)黨人對全人類解放和福祉的關(guān)切，貫穿于獨(dú)立性發(fā)展、世界性交往、現(xiàn)代化方案、共享性價值等現(xiàn)實性議題之中，彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人文關(guān)懷和理論魅力。在“兩個大局”交織的新起點(diǎn)上，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從自然到正當(dāng)、從共生到共享、從零和到共贏、從理想到現(xiàn)實的四重跨越，能更好地將“以人民為中心”的發(fā)展思想與胸懷天下的人類情懷相結(jié)合，在推動中華民族偉大復(fù)興的同時，為全人類創(chuàng)造更加幸福美好的新生活。