李并成

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

在中國(guó)燦爛的歷史文化遺珍中，西王母是一位與黃帝有著同樣重要傳說(shuō)的領(lǐng)袖人物，又是一位仙界顯赫尊神，也是形成中華民族的遠(yuǎn)古先祖。中國(guó)古代哲學(xué)思想認(rèn)為，西王母是化生中華的神靈之一，她與東王公分別主理造化萬(wàn)物的陰、陽(yáng)二氣。西王母手中掌有“不死之草”和“長(zhǎng)壽之桃”，是中國(guó)人期望生命遠(yuǎn)恒的美好化身，受到廣泛持久的崇拜信仰。

近年來(lái)對(duì)于西王母的文化遺存，經(jīng)學(xué)者、專(zhuān)家們的潛心研究，以及許多臺(tái)灣同胞、海外僑胞多次回祖國(guó)大陸尋根追祖，普遍認(rèn)為今甘肅省涇川縣回山是西王母的降生處和發(fā)祥地。這里不僅巍然屹立著王母宮山（回山），山上有瑤池勝景，至今仍完好保存著始建于北魏、重修于唐宋明清的王母宮石窟及其眾多的宮觀寺廟，留存著宋代鐫刻的《王母宮頌碑》《王母宮題名十一碑》，明清時(shí)撰寫(xiě)的《重修王母宮記》《重修回中王母宮山下關(guān)帝廟及藥王洞龍王廟石窟寺五龍王廟碑記》等珍貴遺存，而且歷史上許多有關(guān)西王母的傳說(shuō)、神話故事等都產(chǎn)生在涇川回山一帶①參看邢莉、王雪等著《涇川西王母文化調(diào)查研究》（商務(wù)印書(shū)館，2016年）等。。

筆者近期翻檢有關(guān)史料，并經(jīng)多年來(lái)實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有關(guān)西王母的文化遺存不僅在涇川、平?jīng)龅雀拭C東部地區(qū)比比可見(jiàn)，即使在甘肅西部的河西走廊以至青海、新疆等地亦多有遺存可尋，在我國(guó)東部的許多地區(qū)，乃至東南亞等地的漢文化圈中亦多有傳播與留存。本文擬著重對(duì)于以往學(xué)界關(guān)注較少的河西、青海、新疆地區(qū)的西王母文化遺存作系統(tǒng)的調(diào)查與考證，摸清其基本樣貌，以期為西北地區(qū)歷史文化資源的保護(hù)、研究及文化旅游業(yè)的發(fā)展有所裨益。

一、祁連山南麓之西王母石室

《漢書(shū)》卷28《地理志》“金城郡”條載：“臨羌，西北塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。北則湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池，有弱水、昆侖山祠?！薄端?jīng)注》卷2《河水》“又東過(guò)金城允吾縣北”條注亦曰：“河水徑其南，不在其北，南有湟水出塞外，東逕西王母石室、石釜、西海、鹽池北?！苯鸪强?，即今蘭州市，漢時(shí)轄縣十三，允吾為其郡治，故址約在今湟水、莊浪河等匯入黃河處的蘭州市西固區(qū)河口鎮(zhèn)附近。臨羌為金城郡轄縣之一，位置約在今青海省湟源縣西部，該縣西北塞外的西王母石室，當(dāng)在今青海湖以西、祁連山脈南麓之大通山一帶。仙海、西海應(yīng)即今青海湖，湟水即今湟水，須抵池似為今弱水（黑河）上游的哈拉湖，鹽池即今茶卡鹽湖一帶?？梢?jiàn)在河西走廊祁連山南麓、今青海省北部的青海湖一帶亦有西王母勝跡。

迨及十六國(guó)時(shí)期，這一西王母石室仍香火旺盛?！稌x書(shū)》卷86《張軌傳》附“張駿傳”記，酒泉太守馬岌上言：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若仙宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無(wú)疆之福?！睆堯E從之?！妒鶉?guó)春秋》之《前涼錄》亦有相同記載。酒泉南山即祁連山脈南麓，所云西王母室，恐即上云漢臨羌縣西北塞外的西王母石室，其巍峨華麗、美侖美奐之貌令人叫絕。當(dāng)時(shí)不僅一般的百姓平民紛紛前來(lái)拜祭，就連當(dāng)?shù)氐淖罡呓y(tǒng)治者亦不怠慢?！稌x書(shū)》卷129《沮渠蒙遜載記》稱(chēng)，北涼國(guó)主沮渠蒙遜率領(lǐng)中軍三萬(wàn)人，浩浩蕩蕩，“循海而西至鹽池，祀西王母，寺中有玄石神圖。”

清乾隆二年（1737）刊《重修肅州新志·沙州衛(wèi)·仙釋》：“《史》《漢》云，安息長(zhǎng)老傳聞，條支有弱水、西王母，未嘗見(jiàn)。而《列子》在史漢之前已云，周穆王升昆侖之邱，遂賓于西王母，觴于瑤池之上。故晉太守馬岌以肅州西南山當(dāng)之?！?，流沙之境，洵為仙靈窟宅，神人往來(lái)?xiàng)⒅l(xiāng)，爰著之于此焉?！惫饩w二十三年（1897）修《肅州新志·營(yíng)建·寺廟》載：“王母祠，在州西南二百五十里。后（前）涼張駿時(shí)酒泉太守馬岌言，周穆王見(jiàn)西王母于昆侖山，宜立祠，駿從之?！稄V輿記》云：昆侖山在肅州，其巔峻極，春夏積雪不消，周穆王見(jiàn)西王母于此。其祠珠璣鏤飾，煥若神宮?！币榔湮恢?，這一王母宮祠當(dāng)在肅州以南的祁連山脈南麓青海境內(nèi)。

二、青海湖環(huán)湖地區(qū)西王母文化遺跡及祭祀活動(dòng)

有學(xué)者認(rèn)為，在昆侖神話世界里青海湖是昆侖主神西王母的居住地，青海湖遂被稱(chēng)為仙海、瑤池。今天青海湖環(huán)湖地區(qū)，不僅仍然留存著許多與西王母信仰有關(guān)的歷史遺存，而且西王母至今仍然受到民間的敬奉，香火不絕。近年，在祁連山脈之大通山南麓、青海湖西北天峻縣境內(nèi)的二郎洞與青海湖東南的湟源縣宗家溝石洞，受到一些學(xué)者和有關(guān)人士注目，被認(rèn)為是“西王母石室”遺址。民國(guó)時(shí)纂修的《西寧府續(xù)志·地理志》記：“二郎洞在城西二百余里，青海地界。洞中方石屹立，有一石桌，置石子數(shù)十，如棋子然?！笨贾啥吹膶?shí)際位置在今青海省天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)，平灘地上突兀拔起一座孤立小山丘，山丘西側(cè)有一天然洞穴，深約50余米，高約20余米，窟龕猶存，共有4窟，其中主窟洞內(nèi)空間約100平方米，惜其原有雕像已毀，約清代中期以后人們又在洞內(nèi)重塑西王母像，在洞口立一尊二郎神雕像，該洞因之名為二郎洞。小山丘西不到百米處另有一片建筑遺跡，其東西長(zhǎng)約七八十米，南北寬五六十米，當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)曾于此處采集到“長(zhǎng)樂(lè)未央”“常樂(lè)萬(wàn)億”等高規(guī)格漢晉時(shí)期的瓦當(dāng)，有人認(rèn)為當(dāng)年這里曾建有西王母寺。近年天峻縣擬復(fù)原石室舊觀，現(xiàn)已完成洞外建宮工程。

祁連山南麓、青海湖東約50公里、湟水上游的湟源縣日月藏族鄉(xiāng)大石頭村宗家溝深處，另有一處規(guī)模較大的石洞群，有石洞百余，頗為壯觀，惜洞內(nèi)文物無(wú)存。據(jù)了解，這里的祭祀活動(dòng)早已有之，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)定這里即是西王母石室。2011年5月，湟源縣以“走進(jìn)王母故里，緬懷中華母親”為主題，在這里舉行了“首屆中華母親節(jié)暨第三屆王母故里敬母大典”，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)萬(wàn)名男女老少自發(fā)來(lái)參加祭祀活動(dòng)，煨桑、獻(xiàn)祭、恭讀祭文、沐手上香，表演《王母頌》舞蹈，氣氛熱烈，人聲鼎沸。同日還舉行了西王母巨型塑像揭幕和中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在湟源縣設(shè)立的“西王母文化研究基地”的授牌儀式①曾江，張春海：《西王母文化考察記》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年8月23日第5版。。

除地面遺跡外，青海河湟地區(qū)民間至今還留傳念誦西王母寶卷的活動(dòng)。寶卷又名“寶傳”，是一種流行于明清以來(lái)的民間講唱文學(xué)。其內(nèi)容包括儒、釋、道及各種秘密宗教的說(shuō)教，民間神話、傳說(shuō)和戲曲故事，非宗教歷史人物等；其結(jié)構(gòu)為散韻相間，有說(shuō)有唱；其講唱地點(diǎn)從廟會(huì)、娛樂(lè)場(chǎng)所，直到家庭院落。寶卷以其曲折的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象、通俗的語(yǔ)言和抒情婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，贏得群眾喜愛(ài)。今仍流傳于河湟地區(qū)與西王母信仰有關(guān)的寶卷有多卷，如《王母經(jīng)》《王母降下佛壇經(jīng)》《王母新詩(shī)論》《護(hù)國(guó)威靈西王母寶卷》《瑤池金母金丹懺》《王母消劫救世真經(jīng)》等，多在民間信仰活動(dòng)的嘛呢會(huì)上念誦，參加念誦的有漢族，也有土族、藏族等各族群眾。

有學(xué)者認(rèn)為，距今3 000—5 000多年前，在今青藏高原昆侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，存在過(guò)一個(gè)牧業(yè)國(guó)度——西王母國(guó)，青海湖環(huán)湖草原、柴達(dá)木盆地是其最為富庶的中心區(qū)域，其“國(guó)都”就在青海湖西畔的海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶，西王母確有其人②呂雪莉：《西王母確有其人》，《民主協(xié)商報(bào)》2014年1月15日C4版。。當(dāng)然，這尚屬一種推測(cè)，缺少必要的歷史記載印證。又有學(xué)者認(rèn)為，青海湖東北岸殘留一座古城遺址，為西漢末、新莽時(shí)期設(shè)立的西?？こ恰Ｔ摮谴篌w方形，已很殘破，東西長(zhǎng)約650米，南北寬600米許，四面均設(shè)城門(mén)，因殘留的城垣形似三角形，而被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“三角城”。東漢思想家王充《論衡·恢國(guó)篇》記載：“后至四年（漢平帝元始四年，公元4年），金城塞外，羌良愿等，獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，愿內(nèi)屬漢，遂得西王母石室，因?yàn)槲骱？?。周時(shí)戎狄攻王，至漢內(nèi)屬，獻(xiàn)其寶地。西王母國(guó)在絕極之外，而漢屬之。”考古工作者曾在城中采集到“西海安定”瓦當(dāng)?shù)任奈?，其中以虎符石匱最為珍貴。該匱以石制成，有蓋，蓋頂有虎紐，以白虎代表西海郡，因西王母與虎的關(guān)系密切，漢代文物中西王母大都居于龍虎座或雙虎座上，該石匱的外觀形式以及石匱所藏符命，與西王母有著直接關(guān)聯(lián)③曾江，張春海：《西王母文化考察記》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年8月23日第5版。。

青藏高原東北邊緣一帶一直是多民族交往共處、多元文化融匯的地區(qū)，西王母、二郎神與藏族崇拜的神靈貢曼杰姆、格薩爾等存在著相互交融、滲透，有時(shí)甚至可能是同一個(gè)形象在不同民族中的不同表述。據(jù)西北民族大學(xué)崗·堅(jiān)贊才讓教授研究，認(rèn)為藏族信仰的女神貢曼杰姆就是漢族的西王母，從其名稱(chēng)、居住地、外形等方面比較分析，貢曼杰姆與西王母來(lái)源于我國(guó)上古同一個(gè)歷史人物原型，從藏漢民間普遍信奉貢曼杰姆或西王母，可以窺見(jiàn)藏漢民族民俗文化交流歷史之悠久④曾江：《從“虎穴仙女之地”到關(guān)角西王母石室》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年8月23日第6版。。

三、武威、酒泉、高臺(tái)漢晉壁畫(huà)墓中的西王母形象

甘肅省武威市五壩山漢代壁畫(huà)墓中有表現(xiàn)昆侖仙虛的景象，畫(huà)面中繪有西王母及其周?chē)h(huán)繞的開(kāi)明神獸，不死樹(shù)、羽人等⑤張朋川：《由五壩山西漢墓壁畫(huà)論我國(guó)早期山水畫(huà)》，載《黃土上下：美術(shù)考古文萃》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年，第121-123頁(yè)。。

甘肅省酒泉市城西八公里處的果園鄉(xiāng)丁家閘村，1977年發(fā)掘出數(shù)座魏晉時(shí)期的壁畫(huà)墓，其中五號(hào)墓最為壯觀，被譽(yù)為“地下畫(huà)廊”。其封土堆呈平頂方形，墓道東開(kāi)，長(zhǎng)36米，墓底距地表12米，墓室用青磚砌成，分為前后二室。前室高3.7米，面積約11平方米，覆斗頂，頂部藻井彩繪蓮花。從頂?shù)降渍麄€(gè)墓室磚墻均薄施草泥，上加一層極薄極細(xì)的黃色泥皮，然后在上面繪滿(mǎn)彩畫(huà)。墓畫(huà)內(nèi)容分為天上、人間、地下三個(gè)境界，以土紅色寬帶間隔。天景第一層無(wú)彩繪，象征天。第二層?xùn)|壁繪東王公，西壁繪西王母，南壁繪白鹿、羽人，北壁繪神馬，這四幅大畫(huà)都以倒懸龍首、周?chē)鷳c云繚繞為背景。其中尤以西壁的西王母形象描繪得最為雍榮華貴。西王母飾三起大髻，著襦裙羽衣，拱手端坐在曲柄花蓋下的昆侖山上，頭上一輪圓月，月內(nèi)繪肥碩的蟾蜍，座前有九尾狐、三足烏，似乎隨時(shí)都在等候著西王母的差遣。東壁的東王公袖手盤(pán)坐在扶桑樹(shù)上，其上為太陽(yáng)，內(nèi)繪金烏。北壁的天馬踏云披霧，與武威雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬頗為相似。南壁的白鹿和羽人，在天界馳騁、飄蕩，自由自在。天界下山巒起伏，神獸出沒(méi)，祥瑞種種，其內(nèi)容寓意吉祥、長(zhǎng)壽、子孫繁多，是人們對(duì)和平美好的社會(huì)環(huán)境的一種向往。人間部分繪有墓主人宴享圖，以及仆從、侍役、樂(lè)舞伎、眷屬出行、車(chē)馬、農(nóng)耕、采桑、園林、運(yùn)輸、庖廚等場(chǎng)面。地下繪有赑屃等①酒泉市博物館編著：《酒泉文物精華》，北京：中國(guó)青年出版社，1998年，第101-105頁(yè)。。西王母、東王公的形象作為整個(gè)墓室壁畫(huà)的主體，分外醒目，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)他們的尊崇之情。

酒泉市東面的高臺(tái)縣發(fā)現(xiàn)兩座魏晉時(shí)期的壁畫(huà)磚墓中繪有西王母像。一座為1994年發(fā)現(xiàn)的駱駝城鄉(xiāng)西南6公里處的苦水口1號(hào)墓，墓室早先被嚴(yán)重盜掘，共殘留畫(huà)像磚58塊。其中前、中室畫(huà)磚內(nèi)容有伏羲、女?huà)z、東王公、西王母，還有牛耕、放牧、牛車(chē)、宴飲、庖廚、山石、云氣等畫(huà)面。后室畫(huà)磚內(nèi)容為絲束、絲帛、衣架等。西王母畫(huà)像為獨(dú)立像，身旁無(wú)配屬，身著朱色寬袖長(zhǎng)袍，拱手端坐，雙袖對(duì)攏于腹前，云髻高綰，面前扶桑玉立，身后瑞云升騰②張掖地區(qū)文物管理辦公室、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)駱駝城畫(huà)像磚墓調(diào)查》，《文物》1997年12期，第44-51頁(yè)。。另一座墓為高臺(tái)縣許三灣墓群西南發(fā)現(xiàn)的2號(hào)墓，一磚一畫(huà)，主要內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧漁獵、飼養(yǎng)屠宰家畜、墓主人生活、信仰及死后升天等場(chǎng)景。其中，西王母畫(huà)磚為正面像，端坐于榻上，身著紅袍，肩部有翼，身旁配有長(zhǎng)幾。亦因墓室被盜，出土位置不明。還有部分磚上繪云氣、青龍、山石、樹(shù)木等③甘肅省文物考古研究所、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》2003年6期。。

酒泉、高臺(tái)等河西壁畫(huà)墓照墻上，還往往繪有雙闕、雞首人身和牛首人身像。雙闕多繪于照墻下段，用磚搭砌而成，有闕頂和闕身，闕頂多有云氣紋。學(xué)界普遍認(rèn)為，雙闕意味著進(jìn)入仙界的大門(mén)，是通往西王母的世界昆侖山的大門(mén)，即天門(mén)，河西墓葬天門(mén)圖像的流行也正是漢代以來(lái)升仙思想在河西地區(qū)盛行的反映。雞首人身和牛首人身像均繪于或刻于照墻雙闕門(mén)扉之上的窗欞兩側(cè)，相對(duì)而立，均著長(zhǎng)袍，雙手持笏，如高臺(tái)縣許三灣東南墓、高臺(tái)南華鎮(zhèn)1號(hào)墓葬等皆如此。此二像亦與西王母的仙境有著極為密切的關(guān)系，二像在闕身站立有著仆侍的性質(zhì)，應(yīng)為闕門(mén)旁的迎立神像。至于墓畫(huà)中常見(jiàn)的羽人、青龍、白虎等祥禽瑞獸，亦為升仙的題材內(nèi)容。

四、敦煌魏晉墓畫(huà)中的西王母形象

不獨(dú)武威、酒泉、高臺(tái)如此，1999年考古工作者在敦煌佛爺廟灣墓群魏晉十六國(guó)時(shí)期墓群的1號(hào)畫(huà)像磚墓（為一家族墓群中的祖墓），亦發(fā)現(xiàn)西王母、東王公彩色畫(huà)像，以及伏羲、女?huà)z、尚陽(yáng)、舍利、受福、黿鼉、托山力士、鹿、朱鳥(niǎo)、赤雀、鳳、李廣射虎、麒麟、河圖、洛書(shū)、萬(wàn)鱣、鯢魚(yú)、白兔、青龍、白虎等形象和墓主人夫婦坐像，另有云氣紋、獸面紋等④殷光明：《敦煌西晉墓出土的墨書(shū)題記畫(huà)像磚考察》，《佛教藝術(shù)》，每日新聞社285號(hào)，2006年3月，第45-72頁(yè)。。其中西王母畫(huà)像繪于外層照墻上段中央，為坐姿，頭束云髻，左側(cè)插簪，端頭垂纓，亦著寬袖漢襦，雙袖對(duì)攏于腹前。雙肩有翼，領(lǐng)周飾羽毛。兩側(cè)繪二侍女，跪姿面向西王母，頭梳雙髻，衣領(lǐng)亦飾羽毛，雙手持華蓋柄。此磚下層的三塊磚上分別畫(huà)三只青鳥(niǎo)。一只呈飛翔狀，兩只展翅站立，其中一只為二足，一只為三足?！渡胶＝?jīng)第二·西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥(niǎo)居之?！睍x人郭璞注云：“三青鳥(niǎo)主為西王母取食者，別自棲息于此山也?！雹僭嫘Ｗⅲ骸渡胶＝?jīng)校注》，上海古籍出版社，1986年，第54頁(yè)。本文所引《山海經(jīng)》均見(jiàn)于是書(shū)，以下不再一一出注。同書(shū)《海內(nèi)北經(jīng)第十二》亦曰：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北?！蓖瑫?shū)《大荒西經(jīng)第十六》亦曰：“西有王母之山、壑山、海山。……有三青鳥(niǎo)，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥(niǎo)?！惫弊⒃疲骸敖晕魍跄杆挂??！睆埲A《博物志》記敘西王母與漢武帝會(huì)面時(shí)亦曰：“有三青鳥(niǎo)，如烏大，使侍母旁?！薄稘h書(shū)·司馬相如傳》引司馬相如所作《大人賦》中亦有三足烏的記載：“吾乃今日睹西王母，暠然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使，必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜。”由上述佛爺廟灣畫(huà)像磚見(jiàn)，三足烏當(dāng)為三青鳥(niǎo)中的一只，似亦可以三足代表整個(gè)三青鳥(niǎo)。敦煌佛爺廟灣的位置即在三危山北麓腳下，這里正是傳說(shuō)中西王母使者三青鳥(niǎo)的居處。

郭璞還留有《三青鳥(niǎo)》詩(shī)：“山名三危，青鳥(niǎo)所憩。往來(lái)昆侖，王母是隸。穆王西征，旋軫斯地。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記：“東至?xí)D谷，西至三危?！备哒T注：“三危，西極之山?！敝溉帏B(niǎo)由旸谷至三危往返取食。漢代劉向《九嘆·遠(yuǎn)游》：“弛六龍于三危兮，朝西靈于九濱”，所指亦為西王母之事。晉陶淵明《三青鳥(niǎo)》吟道：“翩翩三青鳥(niǎo)，毛色奇可憐。朝為王母使，暮宿三危山。我欲因此鳥(niǎo)，且向王母前。在世無(wú)所需，唯酒與常年。”隋代薛道衡《豫章行》詩(shī)曰：“愿作王母三青鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去傳消息?！碧贫纬墒健稇蚋呤逃呤住菲涠疲骸霸亲杂腥帏B(niǎo)，不要蓮東雙鯉魚(yú)?！焙笫烙謱⑷帏B(niǎo)多用作愛(ài)情的信使。李白《相逢行》：“愿因三青鳥(niǎo)，更報(bào)長(zhǎng)相思?！?/p>

河西魏晉墓中除繪制西王母的真身畫(huà)像外，敦煌佛爺廟灣第133號(hào)西晉墓的照墻上還有西王母象征物的磚雕圖像②戴春陽(yáng)：《敦煌佛爺廟灣西晉畫(huà)像磚墓》，北京：文物出版社，1998年，第37頁(yè)。。該墓照墻保存完整，題材豐富，其券拱之上可分上、中、下三部分，下部主要繪斗拱，斗拱中間即為豎置的象征西王母的“勝”?！皠佟睘槲魍跄割^部?jī)蓚?cè)的裝飾物。前引《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)第十二》即云“西王母梯幾而戴勝”，所戴之“勝”即此。《山海經(jīng)·西山經(jīng)第二》亦云：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！惫弊ⅲ骸皠?，玉勝也?！蓖瑫?shū)《大荒西經(jīng)第十一》亦記，昆侖之丘“其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄皠佟庇袝r(shí)即可代表西王母的形象而單獨(dú)存在。鄭巖先生注意到133號(hào)墓照墻磚雕圖像，他以西王母“勝”為突破口，解釋這是河西地區(qū)最早的升仙題材；該墓照墻最上端外端為雙闕，其中間的假門(mén)即是“漢代畫(huà)像磚中常見(jiàn)的天門(mén)”③鄭巖：《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》，北京：文物出版社，2002年，第153-158頁(yè)。。

代表西王母的“勝”和雙闕的組合在四川瀘州、合江、重慶等墓中亦有發(fā)現(xiàn)。何志國(guó)認(rèn)為，莫高窟第275窟北涼彌勒天宮圖像的出現(xiàn)，即是犍陀羅佛像與漢地西王母神靈信仰傳統(tǒng)的契合，也是佛教藝術(shù)中國(guó)本土化的早期例證；275窟彌勒天宮圖像還在敦煌北魏洞窟流行并影響到云岡；天門(mén)圖像的核心特征是，雙闕作為天門(mén)的形象標(biāo)志，西王母主神等是天門(mén)的內(nèi)涵象征④何志國(guó)：《天門(mén)·天宮·兜率天宮——敦煌第275窟彌勒天宮圖像的來(lái)源》，《敦煌研究》2016年1期，第1-11頁(yè)。。其說(shuō)頗有道理。

五、莫高窟壁畫(huà)及敦煌文書(shū)記載的西王母

世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟雖為佛教石窟，但其壁畫(huà)中亦繪有大幅西王母的尊像。北魏第249窟窟頂，中心為蓮花藻井，四披上部畫(huà)天宮諸神，下部繪山水林木和狩獵場(chǎng)面，構(gòu)成整體境界。令人注目的是，該窟頂四披畫(huà)面上既有佛教的阿修羅和摩尼寶珠，又有中國(guó)傳統(tǒng)的題材東王公、西王母和四神。西王母的形象繪在窟頂南披，著大袖襦拱手端坐在三只鳳凰駕的車(chē)上，車(chē)上懸重蓋，車(chē)后飄旌旗，車(chē)前有乘鸞揚(yáng)幡持節(jié)仙人引導(dǎo)，車(chē)后尾隨著天獸開(kāi)明，車(chē)旁文鰩騰躍，白虎護(hù)衛(wèi)。在天花旋轉(zhuǎn)、云氣縹緲中，他們組成浩浩蕩蕩的巡天行列。正如《拾遺記》所說(shuō)：“西王母乘翠鳳之輦而來(lái)，前導(dǎo)以文虎、文豹，后列雕鱗紫麟?！薄稘h武帝內(nèi)傳》也說(shuō)：“唯見(jiàn)王母乘紫云之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側(cè)近鸞輿，皆身長(zhǎng)一丈，同執(zhí)綠毛之節(jié)……威往殿前。”

隋代開(kāi)鑿、西夏重修的莫高窟第423窟亦繪有西王母形象。據(jù)敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》介紹，莫高窟第423窟窟頂后部平頂畫(huà)維摩詰經(jīng)變一鋪，其北側(cè)為帝釋天（東王公），南側(cè)繪帝釋天妃西王母。南、北側(cè)說(shuō)法圖各一鋪①敦煌研究院：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社，1996年，第172頁(yè)。。

除壁畫(huà)圖像資料外，莫高窟對(duì)面的三危山峰頂上還建有王母宮。這里原來(lái)就有建筑廢墟，但早已坍圮。1928年敦煌道士王永金籌資重建，西面修廟一間，廟后建塔兩層，遙對(duì)鳴沙山，雖不甚壯觀，但也有一定氣勢(shì)，惜已廢。

敦煌文書(shū)中留有不少西王母的記載。P.2537《籝金》記西王母會(huì)見(jiàn)漢武帝一事。S.5547、P.3645《前漢劉家太子傳》中對(duì)西王母、漢武帝會(huì)王母、東方朔偷蟠桃等事記之較詳。P.3174《古賢集》記有“王母乘龍戴寶花”一句，《不知名類(lèi)書(shū)》有“西王母乘紫云車(chē)而至”，“王母與帝取蟠桃”等記載。約作于天復(fù)十年（即后梁開(kāi)平四年，910）敦煌“西漢金山國(guó)”開(kāi)國(guó)之際國(guó)相張永所寫(xiě)的《白雀歌》（P.2594v等）中吟道：“王母本住在昆侖，為貢白環(huán)來(lái)入秦。”將張承奉稱(chēng)白衣帝與西王母“貢白環(huán)”聯(lián)系起來(lái)。P.3910《聽(tīng)唱張騫一西（新）歌》：“張騫本自欲登仙，漢帝使遣上升天。今朝德（得）遇西王母，駕鶴乘龍上紫煙。王母壹見(jiàn)甚玲瓏，花林玉樹(shù)競(jìng)開(kāi)紅。比聞仙桃難可見(jiàn)，不期今日得相逢?！边@首頌詠張騫“鑿空”事跡的新歌中，將張騫的西行與見(jiàn)到西王母聯(lián)想在一起，別有意趣。

六、瓜州及河西其他地方的西王母遺存

敦煌市東面的瓜州縣亦建有王母宮，位于該縣踏實(shí)鄉(xiāng)南22公里的榆林河北岸的一處自然臺(tái)地——蘑菇臺(tái)上，東距榆林窟5公里。這里有地表水，為前往榆林窟求仙拜佛香客的必經(jīng)之地，也是榆林窟僧道人等的生活基地。王母宮建于清代，南臨榆林河，周?chē)髽?shù)參天，環(huán)境幽雅，今為縣級(jí)文物保護(hù)單位。土木結(jié)構(gòu)建筑，座北朝南，面闊三間，東西寬8.9米，南北進(jìn)深11.4米，高5.7米。三間大殿歇山頂單飛檐，四周墻體土坯壘砌，內(nèi)外抹泥，墻高3.5米，寬0.4米。南墻正中開(kāi)門(mén)，門(mén)寬2米。門(mén)外有立柱，鑲有廊檐，前廊檐板雕刻二龍戲珠，東西廊彩繪壁畫(huà)。宮內(nèi)四壁原亦有壁畫(huà)，正壁彩繪西王母畫(huà)像，今已殘損。王母宮東北約250米的另一處臺(tái)地上原建有老君廟，亦已破損。1937年4月20日，中國(guó)工農(nóng)紅軍西路軍左支隊(duì)，在李卓然、李特、李先念、程世才等的率領(lǐng)下抵達(dá)蘑菇臺(tái)休整，曾在王母宮前的磨坊召開(kāi)緊急會(huì)議。2012年5—11月，瓜州縣文物局對(duì)王母宮遺址進(jìn)行了搶救性加固維修。

筆者了解到，中國(guó)歷史文化名城張掖市，原來(lái)亦有清代所建王母宮一座，坐落于城外東北角。整個(gè)建筑亭臺(tái)、樓閣、回廊、水榭渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局明快，充分體現(xiàn)了清代建筑的特色。每年7月15日，于宮內(nèi)舉行蟠桃會(huì)，為張掖入秋后的大型廟會(huì)，也是瓜果盛會(huì)，人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，惜今已無(wú)存。

除王母宮等遺跡外，河西許多地方還建有娘娘廟、娘娘殿，或名曰“金花娘娘廟”“送子娘娘廟”等。如武威市涼州區(qū)松樹(shù)鄉(xiāng)蓮花山、張義鎮(zhèn)觀音山、古城鄉(xiāng)上古城和下古城等處，原來(lái)均建有娘娘廟，惜皆已損毀，唯有該區(qū)下雙鄉(xiāng)大廟古建筑群中的娘娘殿尚存，整個(gè)建筑群被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近年來(lái)在當(dāng)?shù)匦疟姷木栀Y下，有些已損毀的娘娘廟又在原址重建。這些娘娘廟（殿）雖然名稱(chēng)尚不以西王母廟（殿）稱(chēng)之，但是實(shí)際上它們都是從西王母這位天神、先仙一脈相沿下來(lái)的。如筆者在武威市調(diào)查訪問(wèn)時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕姸颊f(shuō)他們信仰的娘娘就是指王母娘娘，也就是西王母。

與河湟地區(qū)類(lèi)似，河西走廊民間念誦寶卷的活動(dòng)今天亦在流行。據(jù)有關(guān)調(diào)查和搜集，今天保存于河西的寶卷總數(shù)達(dá)133種、版本為265種②西北師范大學(xué)古籍整理研究所、酒泉市文化館合編：《酒泉寶卷》，蘭州：甘肅人民出版社，1991年，第2-3頁(yè)。，其中與西王母有關(guān)者亦有數(shù)種。例如，《香山寶卷》之《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》中就每每提及“瑤池金母”。

七、天山一帶的西王母文化遺存

新疆天山、昆侖山地區(qū)西王母文化遺存亦屢屢可見(jiàn)。例如，新疆天池被傳為西王母的瑤池。新疆天池座落在烏魯木齊市以東約45公里處的北天山東段博格達(dá)峰下，海拔1 928米，面積4.9平方公里，湖水深數(shù)米到百余米，為第四紀(jì)以來(lái)形成的冰磧湖。湖水清澈，晶瑩如玉，四周群山環(huán)抱，綠草如茵，野花似錦；挺拔、蒼翠的云杉、塔松漫山遍嶺，遮天蔽日，景色綽約多姿。郭沫若曾詩(shī)贊天池：“一池儂墨盛硯底，萬(wàn)木長(zhǎng)毫挺筆端……”天池又稱(chēng)“瑤池”“神池”“龍?zhí)丁保瑩?jù)《新疆風(fēng)物志》記載，千百年來(lái)人們一直把天池當(dāng)作西王母的沐浴池，甚至說(shuō)天池是西王母梳妝臺(tái)上的銀鏡，同時(shí)也是約3 000年前宴請(qǐng)款待周穆王的仙境瑤池。當(dāng)年周穆王西游至此，與西王母舉觴暢飲，賦詩(shī)吟唱，盛況空前。天池旁邊另有一處方圓約幾十米、碧凈玲瓏的小池，人們稱(chēng)其為小天池，傳說(shuō)就是王母娘娘的濯腳盆①《新疆風(fēng)物志》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1985年，第73-76頁(yè)。。

最近一個(gè)時(shí)期，新疆呼圖壁縣西南天山北麓康家石門(mén)子大規(guī)模的摩崖石刻巖畫(huà)再度引起學(xué)者們的關(guān)注。畫(huà)中人物形象中出現(xiàn)了具有女性特征的圖形，“不僅雕刻精細(xì)、線條流暢、比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)優(yōu)美，而且布局講究、畫(huà)面整潔疏朗，是某一時(shí)間段某一人群思想觀念體現(xiàn)的作品”，因而被有的專(zhuān)家認(rèn)為，“巖畫(huà)早期人物形象中的女神與四川鹽源樹(shù)形青銅器存在承繼關(guān)系，是四川和中國(guó)西南地區(qū)西王母主題搖錢(qián)樹(shù)文化的主要來(lái)源”。進(jìn)而認(rèn)定“該巖畫(huà)可能是中國(guó)西王母文化的起源地……西王母最早產(chǎn)生于天山，更是表明古代新疆對(duì)中國(guó)文明發(fā)展壯大歷史過(guò)程無(wú)比重要”②王瑟，秦偉利：《多位專(zhuān)家學(xué)者判斷天山康家石門(mén)子巖畫(huà)或?yàn)橹袊?guó)西王母文化起源地》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月7日第9版。。

《光明日?qǐng)?bào)》記者王瑟等報(bào)道：“巖畫(huà)中最為突出、最引人注目、最具震撼力的是上區(qū)具有女性特征的圖形?！瓗r畫(huà)上區(qū)7個(gè)莊嚴(yán)高大的女神，其手勢(shì)表現(xiàn)的是草原游牧文化背景人群共有的上下擺手的舞蹈姿態(tài)，唯一一組上下兩排小人肩并肩跳舞的寫(xiě)實(shí)形態(tài)，生動(dòng)記錄了原始歌舞中表現(xiàn)游牧文化模仿騎馬行進(jìn)姿態(tài)的曼妙?！瓗r畫(huà)中女神形象最典型的藝術(shù)表現(xiàn)手法是以三角形表達(dá)的女神的身體?！?/p>

隨后不久，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者楊陽(yáng)亦報(bào)道，康家石門(mén)子“在東西寬約12.5米、距地面1.85～8米的巖面上，清晰可辨的刻畫(huà)圖像有292個(gè)，其中絕大部分為人的形象，還有部分動(dòng)物形象。有趣的是這么多的人物形象幾乎都在做同一個(gè)動(dòng)作——跳舞，舞姿優(yōu)美，肢體舒展，呈現(xiàn)出一種集體手舞足蹈的效果，十分活潑生動(dòng)……最為突出、最具有震撼力的是上區(qū)的七個(gè)具有女性特征的圖形?！瓗r畫(huà)所表現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國(guó)古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對(duì)中國(guó)古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響”③楊陽(yáng)：《康家石門(mén)子巖畫(huà)：探究西王母文化符號(hào)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年8月17日第7版。。

筆者認(rèn)為，將康家石門(mén)子巖畫(huà)中的“女神”形象，認(rèn)定為西王母造型并無(wú)不妥。大家所熟知的汲冢出書(shū)《穆天子傳》記，周穆王姖滿(mǎn)于穆王十三年、十四年（公元前964—963）間，以看昆侖山的寶玉、拜訪西王母為目的，率七萃之士，駕八駿之乘，造父為御，伯夭為向?qū)?，遠(yuǎn)征九萬(wàn)里，北絕流沙，西征昆侖，以周四荒，游名山絕境。有學(xué)者認(rèn)為周穆王西游就曾到過(guò)塔里木河、于闐南昆侖山、蔥嶺等地④岑仲勉：《〈穆天子傳〉西征地理概測(cè)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第2期。，則西王母文化的影響已遠(yuǎn)達(dá)今新疆一帶。

筆者仔細(xì)觀察、比較康家石門(mén)子巖畫(huà)中的女神與已發(fā)表的與我國(guó)西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多巖畫(huà)中的女性形象，實(shí)際上并無(wú)明顯差別。例如，嘉峪關(guān)黑山四道溝右側(cè)崖壁上所刻繪的32位女性舞者，皆寬肩束腰，亦呈現(xiàn)出與康家石門(mén)子巖畫(huà)中相似的“三角形”，亦雙腿分開(kāi)站立，或雙手叉腰，或一手彎曲揚(yáng)起，一手叉腰⑤張曉東，牛海鵬主編：《嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)圖錄》，蘭州：甘肅文化出版社，2016年11月，第68頁(yè)。。此外，在內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)、寧夏賀蘭山巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、廣西花山巖畫(huà)等中，此類(lèi)女性肩并肩舞者形象亦不少見(jiàn)。這似可表明西王母文化的影響不僅在西北，而且在我國(guó)西部波及地域甚廣。

八、昆侖山一帶的西王母神話與歷史遺跡

學(xué)界普遍認(rèn)為，昆侖山為我國(guó)古代神話的兩大淵藪之一，昆侖山神話是中國(guó)古典神話中保存最完整、結(jié)構(gòu)最宏大的一個(gè)體系，西王母神話及信仰是昆侖山神話的重要內(nèi)容，言昆侖山離不開(kāi)西王母，二者有著不可拆分的密切關(guān)系。西王母文化遺跡在昆侖山一帶有著豐富的表現(xiàn)形式。

前引《穆天子傳》中記載周穆王西游與西王母瑤池相會(huì)，就在“昆侖之丘”?！吨駮?shū)紀(jì)年》亦記，周穆王“西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”據(jù)之有學(xué)者認(rèn)為，“西王母之邦”當(dāng)時(shí)仍處于原始氏族的家園，生活著母系氏族部落，西王母的原型就是處于母系社會(huì)階段中國(guó)西部羌戎部落的女首領(lǐng)。今新疆于田縣所在的昆侖山中段，即玉山所在，是與瑤池很相似的地方。這里由南北烏斯騰塔格山、喀什塔什塔格山（玉石山）組成，是昆侖山的主軸，兩山之間有2個(gè)盆地、3個(gè)海波4 600米以上的高山湖泊：烏拉音庫(kù)勒、烏魯克庫(kù)勒、阿其克庫(kù)勒，湖光山色，環(huán)境優(yōu)美，水草豐茂，野生動(dòng)物繁多，又有金礦玉山，很似瑤池之地①柳先修：《撫摸于田》，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第24-26頁(yè)。。西王母“穴處”，挖洞穴為居所，部族宜狩獵為主，直到今天在昆侖山間，仍留有古人挖鑿的洞穴②尚昌平：《玉出昆侖》，北京：中華書(shū)局，2008年，第23頁(yè)。。

也有學(xué)者認(rèn)為，西王母蓬發(fā)是氏族的習(xí)俗，與早期以游牧為主，“被發(fā)覆面”的西羌發(fā)飾相同。戴勝應(yīng)指帽子上綴有象征著族飾的翎羽，形狀如戴勝鳥(niǎo)。西王母部族以狩獵為生，吃肉食，以獸皮為衣，因而被夸大描述為“豹尾虎齒”。古代西羌一支向西遷徙至昆侖山曾與西王母部族雜居一處③尚昌平：《玉出昆侖》，北京：中華書(shū)局，2008年，第19-29頁(yè)。。

昆侖山是神話的仙境，在古人眼中有如一處晶瑩剔透而又有薄霧纏繞的天宮般的夢(mèng)幻世界。古書(shū)中尊它為“地之中心”“萬(wàn)山之祖”“眾神所在”“天帝之居”“帝之下都”等。東漢王充《論衡·道虛篇》曰：“如天之門(mén)在西北，升天之人，宜從昆侖上?！蔽魍跄傅睦鱿删呈撬麄冏顬橄蛲亍Ｇ凇峨x騷》中記述他神游昆侖山所見(jiàn)到的情景：朝日之時(shí)屈原在安葬帝舜的蒼梧，駕虯車(chē)出發(fā)，乘夕陽(yáng)未落，趕到了昆侖山高處的懸圃，放馬咸池飲水，折取若木拂拭夕陽(yáng)，怡然等待明月升上昆侖。有學(xué)者認(rèn)為，“咸池”即高山咸水湖泊，于田縣境內(nèi)的烏魯克庫(kù)勒湖是昆侖山咸水湖，海拔4 700米，素有瑤池之稱(chēng)，大概就是屈原所見(jiàn)的“咸池”④尚昌平：《玉出昆侖》，北京：中華書(shū)局，2008年，第25-26頁(yè)。。

在新疆和田地區(qū)一帶，還流傳著這樣一則優(yōu)美的神話傳說(shuō)故事。傳說(shuō)玉皇大帝因西王母治理西天有功，獎(jiǎng)給她許多美玉，西王母極為感動(dòng)，但她覺(jué)得治理西天是12位大將的功勞，不能將美玉占為己有。于是西王母把玉帝贈(zèng)賞的這些美玉都分給了12位大將。大將們則認(rèn)為西天的歷史是黎民百姓創(chuàng)造、治理的，于是又將所有的美玉撒在了昆侖山和河水中，與黎民百姓共享。這樣一來(lái)就形成了昆侖神話中的“群玉山”“墨玉河”“白玉河”“綠玉河”玉石來(lái)由的故事⑤柳先修：《撫摸于田》，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第110頁(yè)。。

除上而外，還有人把我國(guó)西北的青海孟達(dá)天池、黃河源頭的扎陵湖和鄂陵湖、伊塞克湖（古之熱海）等，比附為西王母的瑤池?？磥?lái)越是美麗的東西人們?cè)绞窍矚g給它們錦上添花。對(duì)此，筆者就不擬一一備細(xì)了。

九、西王母文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值

調(diào)查、研究西北地區(qū)的西王母文化遺存，不僅對(duì)于挖掘歷史文化遺產(chǎn)、摸清其基本樣貌以及流傳狀況、保護(hù)其重要遺跡，借此發(fā)展文化旅游業(yè)等方面有著重要的意義，西王母文化中所體現(xiàn)出的母愛(ài)之美、和平之美、和諧之美、長(zhǎng)壽之美、團(tuán)圓之美，以及民族交往交融之美，至今仍有著不容忽視的時(shí)代價(jià)值；而且西王母信仰不僅在漢族地區(qū)，也在我國(guó)西部許多民族居住地區(qū)有著廣泛的影響；不僅在大陸地區(qū)，也在我國(guó)臺(tái)灣及海外華人文化圈中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。據(jù)有關(guān)資料，僅臺(tái)灣地區(qū)就建有大大小小數(shù)千家西王母宮廟，改革開(kāi)放以來(lái)到甘肅涇川朝圣的臺(tái)灣同胞成千上萬(wàn)，不絕于途，大可與“臺(tái)灣湄洲媽祖朝圣”相媲美。西王母文化已經(jīng)成了增強(qiáng)華夏兒女親情、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的特殊紐帶和重要載體。