易小芳

【學習目標】

借助課內文本及補充材料的閱讀，感受文章的生活氣息和情趣，了解古代散文“文無定格，貴在鮮活”的特點；讀懂曾皙之“志”，感受美的熏陶；探究“立志”的現(xiàn)實意義，傳承儒家經典文化。

【學習任務】

1.誦讀：還原對話場景，感受人物形象；

2.概括：梳理文章線索，把握話題核心；

3.探究：分析人物性格，領悟文章主旨；

4.寫作：讀后學以致用，訓練思維表達。

【導語】

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（選自《論語·先進》，見統(tǒng)編高中語文教材必修下冊第1課第2-3 頁，以下簡稱《侍坐》）記載了孔子和弟子一次談話的場景，它篇幅短小，卻富有生活情趣；而在《論語》中，《侍坐》卻是篇幅最長的一章?！墩撜Z》是儒家經典，它全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，在中國文化史、思想史上具有舉足輕重的地位。讓我們以《侍坐》為窗口，走近儒家經典文化，去聆聽孔子的教誨。

【補充材料】

其一

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之以學，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠①，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉②自直，斬而用之，達于犀革，何學之為？”子曰：“括而羽之，鏃③而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命?！保ㄕ浴短接[》）

注釋：①檠（qíng）：矯正弓弩的器具。②揉：同“煣”，用火熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。③鏃（zú）：箭頭。文中作動詞用，安上箭頭。

其二

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z·子路》）

其三

閔子侍側，訚訚（yín）如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！保ā墩撜Z·先進》）

（本則譯文：閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但他又說：“像仲由這樣的，恐怕得不到善終?！保?/p>

其四

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？①”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

（《論語·先進》）

注釋：①這句話的大意是：仲由（子路的字）彈瑟，為什么在我（孔子以己之名“丘”自稱）這里來彈呢？

其五

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）

其六

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）

其七

子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?/p>

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

其八

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）

【學習及寫作任務】

寫作任務一：

每人從以下三項學習任務中任選一項，于課前完成。

要求：綜合文本和補充材料，將個人思考和小組討論成果結合起來，寫成短文回答問題。短文標題自擬，篇幅在200字左右。

1.課文標題對人物的稱呼，和課文對話中孔子對他們的稱呼有怎樣的不同？為什么會有這樣的不同？

2.在“言志”環(huán)節(jié)，孔子為什么最后才問曾皙？孔子又為何“哂由”而“與點”？

3.曾皙的志向是否真的與其他三人不同？說出你的判斷并說明理由。

寫作任務二：（每個人均須完成）

研讀《論語》，聯(lián)系曾皙之志，談談你對建設美好社會的認識。

要求：觀點明確，思路清晰，不少于800字。

【成果交流】

任務一成果展示

（一）稱名稱字，禮在其中

問題1 涉及的是古代文化常識中的稱謂知識。古人講究禮，稱名還是稱字，是很有講究的。平輩之間互稱，還有稱呼長輩，要稱字；長輩稱晚輩，或者自謙，則稱名。因為《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及孔子弟子言行的語錄文集，所以在敘述時就應該對孔子的這些弟子稱字。而孔子作為老師，是長輩，所以在對話中稱他們的名。

另外，本組同學查找資料后得知，四位弟子的排序是按年齡從長而幼排定的。當時子路51 歲，曾皙39 歲，冉有31 歲，公西華18 歲。這次侍坐學習發(fā)生在孔子周游列國途中，孔子當時60 歲。古人講究長幼尊卑有序，從這里也可見一斑。[高二（3）班第一小組]

（二）課堂奏樂，不算違紀

按第1 題所涉及的常識，曾皙在四個弟子中年齡排在第二，不管是“率爾而對”，還是老師點名，他都不應該最后一個回答問題；可課文的記述就是如此。這是為什么呢？

要回答這個問題，我們要注意一個細節(jié)：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！痹瓉?，曾皙一直在鼓瑟，孔子的這堂討論課需要音樂伴奏。同學們逐一回答問題的時候，曾皙好像沒有認真聽講，他在一旁鼓瑟。換到現(xiàn)代課堂，他要算違紀吧？曾皙鼓瑟，要么是孔子安排的，要么是曾皙自己來了興致，想奏樂?？傊n堂奏樂不算違紀。這是孔子教學的一個特點。孔子喜歡音樂，他的課堂充滿了藝術氣息?！皹贰北揪褪橇囍械囊凰嚕娨獾膶W習，令人心向往之。從人物形象分析看，這與曾皙的“言志”是一致的；與孔子的“與點”也是統(tǒng)一的。[高二（3）班第二小組]

（三）“哂由”“與點”，都在禮樂

問題2 的后一問直奔主題：儒家的禮樂治國理念?！斑佑伞薄芭c點”，都關乎禮樂。

“哂由”的原因是“為國以禮，其言不讓”?？鬃右徽Z破的，子路不肯辭讓，這是不合于“禮”的。從補充材料我們也可以看出子路的“鄙”，孔子說他是“野夫”“兼人”，希望他講禮讓、不莽撞。但是孔子作為“禮”的典范，他并沒有明說，只是以“哂”的表情委婉地表態(tài)。

“與點”的原因也在于要以禮樂治國。曾皙的“志”描繪的是春日的畫面：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！倍嗝辞逍露杂傻膱鼍?！一個社會能治理成這樣，是不是大治？是不是太平盛世？這是施行禮治的必然結果，這種治國理念就是孔子的仁政禮樂的教化。所以孔子“與點”。[高二（3）班第三小組]

（四）足食足兵，禮樂教化

回答問題3 需要探究儒家的治國思想。曾皙說自己的志“異乎三子者之撰”，非也！四子之志，本質上都是政治理想。

子曰：“足食足兵，民信之矣?！比接械闹卫砝砟钍腔A，因為他側重“足食”；子路的治國理念是第二步，因為他側重“足兵”；公西華的治國理念再進一步，因為他重“禮”；曾皙的治國理念是最高境界，因為他以“禮樂”治理天下。這幾位弟子的治國思想合起來就是孔子的治國理念思路：庶—富—教。用曾皙的理念，也就是儒家的理念治理天下，人民才有可能得到幸福。[高二（3）班第四小組]

【小結與點評】

儒生有言：半部《論語》治天下。由《侍坐》篇，我們可窺知一二。任務一的三個問題，旨在由淺入深地引導學生解讀文本，進而體悟儒家的治國理念。學生由研讀課文到閱讀仍以《論語》為主的補充材料，拓寬視野，對儒家以“禮樂”治國的理念有了基本的認識。

寫作任務二成果展示

其一

以人為本，和諧共處

南昌市豫章中學高二（3）班 熊媚怡

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中孔子問及弟子的治國志向，曾皙沒有直言，而是描述百姓“浴乎沂，風乎舞雩”的安樂之景，因而為孔子大加贊賞。這是因為曾皙描述的圖景正符合儒家“以人為本，和諧共處”的思想。社會治理應當以人為本，力求達到和諧共處的境界。

社會治理應當以人為本。

古時唐太宗把人民比作水，曾言“水能載舟，亦能覆舟”。今天，以習近平同志為核心的黨中央不斷推進改革惠民政策，廣大人民的生活持續(xù)改善。人民代表大會制度、民主思想無一不是提倡以人為本。社會由人民組成，并屬于全體人民，這體現(xiàn)了共產黨人“人民至上”的核心思想。共產黨的任務是為人民謀福祉，而只有貫穿以人為本的思想，才能幫助人民謀幸福。假使政府不是以人為本，那么社保、醫(yī)保等惠民政策便不復存在，則會導致人民不幸、社會動蕩的后果。

社會治理應當做到使人民和諧共處。

一個良好的社會環(huán)境離不開人與人之間的和諧共處。人民和諧共處是指爭斗罕見，作奸犯科之事更是罕見。為達到這個目標，政府應加強對社會的法治管理，做到天網恢恢疏而不漏，使犯罪分子無處遁逃，社會自然和諧。前些日子鬧得沸沸揚揚的唐山打人事件便是法治不到位，法外狂徒戾氣過重而導致的悲劇，并嚴重影響到社會的和諧。我不贊同孔圣人的無法之治，因為社會的和諧要由強大的法律來保障?？资ト速澰S的曾皙眼中的社會是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的美好理想的充分展示和流露。倘若我們能夠完善法律，那么唐山打人事件里的法外狂徒便會不復存在，人民才能和諧共處。

“以人為本，和諧共處”，是社會治理的方針和目標。

中華上下五千年的歷史，告訴我們暴政之朝必亡，虐待人民必然會招致人民的抗議，所以當今社會一定要謹記“以人為本”的道理。只有“以人為本”，才能實現(xiàn)全社會的“和諧共處”。以人為本是方針，是必要條件，而無法做到以人為本的社會，即使有再多財富，也必然不會安定。只有以“以人為本，和諧共處”八字為方針治理社會，才能擁有曾皙眼中的美好社會！

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笔⑹缊D景何其美好！而這正是“禮樂”治理的結果。富民知禮，人民物質豐富、精神富足，不正是“以人為本”的社會治理理念嗎？以人為本，才能達到和諧共處的境界。

其二

天下安康體現(xiàn)了儒家治國理想

南昌市豫章中學高二（3）班 李喆昊

《論語·侍坐》篇記載了孔子與弟子們關于治國理想的一場討論，弟子們對治國都有自己的想法，其中曾皙的發(fā)言尤其被孔子贊賞?！墩撜Z》的儒家思想也提出了社會治理的方法，這些思想在古代中國的國家治理中都曾發(fā)揮過積極作用。因此，儒家之道對于今天的社會治理仍有借鑒作用。

何為儒家之道？治理社會的儒家之道，即以“禮樂”治國。

冉有的理念是經濟穩(wěn)定、百姓幸福生活的基石。

冉有的治理側重“足食”二字，俗話說“民以食為天”，沒有糧食、沒有經濟就沒有一切。當今世界，貧困人口仍數量巨大，斯里蘭卡就是一個代表。斯里蘭卡最近宣布國家破產，民不聊生，老百姓連一日三餐都無法保證，更不要說生活安定了。人民的生活幸福指數急劇下降，各種因素導致一個國家發(fā)生悲劇性的災難后果，由此不難看出經濟對于實現(xiàn)社會安定的重要性。所以，經濟平穩(wěn)發(fā)展是實現(xiàn)社會治理的基礎。

子路的理念強調兵力足厚，這也是促成社會安定的又一重要因素。

軍隊強大是一個獨立國家安定的必備力量，子路的說法正體現(xiàn)了這一思想。敘利亞在經歷了戰(zhàn)爭之后，民不聊生。為了逃命，有人甚至強扒飛機，最后墜機身亡。不難看出，國家兵力不強，遭致外族入侵，百姓必定恐慌不安，甚至流離失所。試想一下，如果敘利亞兵力充足、武器充裕，是否就不會有此般結果？所以，強大的國防對于一個國家、一個社會的作用不言而喻。

公西華和曾皙的理念是使人民知禮、社會和諧。

二人的描述都關涉禮治，而曾皙所描繪的畫面，更是儒家以“禮”治國的理想社會圖景。禮治，要有國富兵強的基礎，更須培養(yǎng)人民的道德素養(yǎng)和鑒賞美的能力。一個國家文明進化的程度，是和它的公民的道德和藝術修養(yǎng)緊密相連的。從古代的部落發(fā)展到現(xiàn)代的城市社會，人類在從茹毛飲血向文明教化前進的路上不斷進步，而社會也隨之更加穩(wěn)定，國家也隨之更為富強。所以，治國理念也應加入“禮樂”這個概念。

習近平總書記說，我們要建設富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國。作為未來的建設者，我們必須增強自身的本領、提高自身修養(yǎng)，不僅使我們的國家富起來、強起來，更要提升其民主、文明、和諧、美麗的程度，那樣，我們才能實現(xiàn)古之仁人的理想，實現(xiàn)人民生活幸福的偉大夢想。

其三

實現(xiàn)曾皙之志，必須綜合治理

南昌市豫章中學高二（3）班 朱文豪

《論語》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子引導弟子談了治理社會的志向。子路所言側重強兵治國，冉有側重富民足食，公西華側重禮儀教化，曾皙則用生動的語言勾勒出一幅人際美好、人與自然和諧的圖景。要讓這樣的圖景成為現(xiàn)實，恰恰需要在經濟、軍事及精神文明、生態(tài)文明等各方面綜合發(fā)力，所以，它描繪的是實現(xiàn)了社會全面治理之后的理想圖景。

曾皙所言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”一段話，何以換來孔子的喟然贊嘆，令其直言“吾與點也”呢？因為曾皙的治國理念是“禮樂”治國，是綜合治理的最高層面，和子路、冉有、公西華的治理方法共同構成儒家的治國理論體系——我們現(xiàn)在稱之為綜合治理。

冉有的治理目標是基礎。他的治理側重富民足食。民殷盛、國富強的理念自古有之，民富則國富，而“民以食為天”，所以富民足食十分重要，但它只是基礎。子路的治理方略進了一步。他講究治國須強兵，軍事是否強大，決定了國家能否保護自己和人民。公西華的治理方略更進一步，“國之大事，在祀與戎”，他側重禮儀，主張施行禮治。

曾皙的治理則是最高境界，他以“禮樂”治理天下，這正是儒家文化的理念，也是孔子治理國家的思路：“庶—富—教”中的最高檔次。實現(xiàn)了這種治理方式才能得到曾皙所描繪的盛世圖景：人與人、人與自然和諧美好。所以夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

回過頭來看，為何夫子獨鐘情于曾皙，而對其他三人的看法不太滿意呢？子路單純強調治國強兵，而孔子從儒家的治理觀念來看，治國不能缺少禮；而且子路說話不謙讓，沒有半點禮儀的風范。再看冉有，他的側重點在富民足食，可是富起來并不夠，人們更需要精神上的強大，要知禮才能夠達到這種境界。公西華雖然側重禮儀，但說的只是祭禮。曾皙的志向不是空中樓閣，他將前幾人的志向綜合起來，達到了治國理想的最高境界。

再看當今，人與自然和諧共生一直是我國可持續(xù)發(fā)展的話題，也是中華民族實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和偉大復興的必然選擇，這與曾皙的構想是一致的。從古至今，禮樂教化的治國理念、建設美好世界的愿望從未改變，只不過對于古人來說它有點遙不可及，而今天的中國則離它越來越近了。

其四

謀人民幸福，達理想社會

南昌市豫章中學高二（3）班 龔鑫宇

早在先秦時期，人們就對理想社會有過無數設想，《論語》便記錄了孔子及其弟子暢談治國理念與理想的過程。其中，曾皙所描繪的理想社會不只是兵強馬壯、衣食所安和祭祀宗廟，還有人民能夠幸福快樂地生活?？鬃訉Υ吮硎举澩?。確實，前者是治理手段，曾皙所言才是理想社會的終極目標。任何治理手段都應緊緊圍繞人民福祉，人民幸福的社會才是最理想的社會。

要治理出理想的社會，讓人民幸福，先要讓人民居有定所、豐衣足食，保持內部穩(wěn)定。

老話常說“民以食為天”，吃飽喝足穿暖是社會發(fā)展的基礎，是勞動力穩(wěn)定運行的關鍵。縱觀中華上下五千年，大多數王朝不得人心、走向滅亡的原因便是王朝的無能使人民無食無居，流離失所，一波又一波的起義徹底動搖了王朝的根基。因此，豐衣足食、居有定所是人民幸福的基礎，是治理出理想社會的基石。

要建成理想社會，讓人民幸福，還要保證國家安全穩(wěn)定，抵御外界干擾。

“國之大事，在祀與戎”，“戎”即軍事，沒有足夠強大的軍事實力做保障，所謂的內部穩(wěn)定就如一層薄紙，一捅就破。當國家遭受外敵侵略卻無力反抗，人民群眾何來幸福可言？近代中國就是一個典型的例子，面對列強的槍炮時毫無還手之力，國家和人民任人宰割，這樣的社會別說是理想，簡直是黑暗！所以，富國強兵才是保障人民安居樂業(yè)的堅實后盾。

要治理出理想的社會，讓人民幸福，更要讓人民知廉恥、懂禮儀、有所信仰，使得社會人際和睦、自由瀟灑。

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，所謂“信仰”并非求神拜佛那般信仰某種宗教，而是側重理想志向，這樣人們才能朝著所想的方向前行，而不是迷茫彷徨。在我國，全國人民的“信仰”便是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，進而最終實現(xiàn)共產主義的大同社會。只要萬眾一心,朝著“信仰”前進，社會便能欣欣向榮，人民生活才能幸福，理想的社會便在前方。

現(xiàn)如今，國際形勢風云變幻，國內矛盾錯綜復雜，在這個挑戰(zhàn)與機遇共存的時代，我們唯有沉住氣，堅持以人民為中心，才能度過這個復興的關鍵節(jié)點，讓曾皙之志不再遙遠，甚至就在眼前！

“人民就是江山，江山就是人民”，這是習近平總書記說的。曾皙之志只是一種感性的描繪，還無法達到更高層次的理性概括。人民衣食豐足、安居樂業(yè)，國家和諧穩(wěn)定，億萬人民朝著同一個方向前進，那么中華民族的偉大復興就在眼前，曾皙曾作過樸素描繪的大同社會就不再遙遠！

【小結與點評】

本課重點是讀懂曾晳之志，即儒家以“禮樂”治國的思想?；诖?，學用結合，設計了帶有綜合性的第二個寫作任務，說古論今，讓學生樹立遠大志向，并萌發(fā)更強烈的社會責任感。

這四篇習作大致能反饋整個班級的學習效果。同學們懂得了夫子為什么“與點”，儒家原初的理念是否值得當代的社會建設和治理借鑒。從寫作角度評價，四篇習作均觀點明確、思路清晰，并能聯(lián)系社會現(xiàn)實。

習作一開篇簡潔，直奔主題；結尾以詩意筆墨引人向往，以此強化論點?？少F的是，作者敢于質疑先圣，指出德治之外還須提倡法治，值得點贊！

習作二、三從文本出發(fā)，剖析層層深入，將子路、冉有、公西華之“志”和曾皙之“志”放在一個治理體系中比較。通過對比、假設等分析論證方法來進行論證，都具有較強的邏輯性。

習作四采用設立分論點的結構，條分縷析，把曾皙之“志”、孔子理念、儒家思想和當今社會以人民為中心的發(fā)展實踐結合起來思考，體現(xiàn)了“以天下為己任”的情懷，這也是有社會擔當的體現(xiàn)。

四篇習作的標題都很用心，簡潔整齊，鮮明地體現(xiàn)了觀點。當然，在論據使用、論證分析和結構梳理等方面，四篇文章都還有升格空間。但是，一課一得、學有所得，只要有“得”，就值得肯定、贊賞！