張 健

(西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055)

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家在對法國啟蒙時期人道主義、青年黑格爾派思想以及所處社會時代人的異化潮流進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，為了揭露人的異化并實現(xiàn)人的解放，形成了以“人”為研究對象，以人性、人的本質(zhì)、人的存在以及人的活動與發(fā)展的一般規(guī)律為研究內(nèi)容的理論，從哲學(xué)的層面對“人”作出了整體性、系統(tǒng)性和深刻性的思考[4]。作為馬克思主義在新時代的飛躍性發(fā)展，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義整體學(xué)術(shù)譜系及發(fā)展脈絡(luò)一脈相承，其人學(xué)意蘊(yùn)充分構(gòu)筑于馬克思主義理論大廈之上。

1.對人的社會性、歷史性存在的深入闡發(fā)

馬克思、恩格斯在對德國各種意識形態(tài)，特別是對費(fèi)爾巴哈及黑格爾等哲學(xué)家批判的基礎(chǔ)上，深入總結(jié)了人類發(fā)展的一般規(guī)律，從生存——存在論的角度對人的社會性、歷史性存在進(jìn)行了深入闡發(fā)。面對費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思一針見血地指出，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性活動”，從而費(fèi)爾巴哈的唯物主義就與“從前的一切唯物主義”陷入了共同的誤區(qū)：“不是從主體方面去理解”。換言之，費(fèi)爾巴哈通過單純直觀和單純感覺這樣一種對象性所建立起來的主體，既不是感性的，也不是現(xiàn)實的，而是抽象形而上學(xué)的主體[5]209，繼而面對解釋社會歷史領(lǐng)域中應(yīng)然與實然間的障礙時，他就僅僅只能運(yùn)用一種“二重性的直觀”——其結(jié)果必然導(dǎo)向一種屈從于現(xiàn)實的軟弱與無力。換言之，除非將唯物主義在社會歷史領(lǐng)域進(jìn)行更為根本的貫徹，否則費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)歸根結(jié)底仍然會回返為一種唯心主義的世界歷史觀。而面對在黑格爾手中被神秘化的唯心辯證法，馬克思深刻認(rèn)識到，必須對黑格爾的辯證法進(jìn)行革命性改造，消除其“自我規(guī)定著的概念”的神秘外觀，徹底倒轉(zhuǎn)其根本機(jī)制，才能使之真正解釋人的現(xiàn)實存在之境況。由此，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，探究了人的社會性、歷史性存在的真實境況：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[6]146

基于對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的深刻批判，馬克思、恩格斯揚(yáng)棄了先前哲學(xué)家們的“意識形態(tài)神話學(xué)”，徹底擊碎了意識的內(nèi)在性，運(yùn)用唯物辯證法描述了人類原初意義上的歷史活動：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身來滿足自身存在；滿足需求的同時進(jìn)一步產(chǎn)生其他需求；生命的繁衍和家庭的誕生；在個人存在的基礎(chǔ)上又通過“與他人的共在”，繼而構(gòu)成人與人之間的社會關(guān)系。通過對人的社會性、歷史性存在的深入理解，也就為闡釋人類社會與歷史的更多問題提供了理論根基與一般原則。

2.對資本主義生產(chǎn)方式下人的生存空間的深刻揭示

馬克思充分肯定了資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展方面對人類社會的巨大推動作用?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]146。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，就具有了“謎一般的性質(zhì)”，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”[7]89，這樣一種異化的反映扭曲了人與人之間的真正社會關(guān)系，也就必然導(dǎo)致了商品世界所具有拜物教性質(zhì)，人的本真存在進(jìn)一步被遮蔽和遺棄了，商品邏輯成了資本主義世界的本體論。在這種生存空間中，工人依靠出賣自身勞動力獲得生活資料，而其勞動則成為折磨肉體、摧殘精神的異化勞動，勞動的產(chǎn)品則成為對自身而言的異己的存在物，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變得畸形……勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[8]49。在這種異化的勞動中，自然界同人相異化；人的生命活動同人相異化；人的類本質(zhì)同人相異化；最終，人同人相異化。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，工人與勞動的關(guān)系最終只能歸結(jié)于資本家與勞動的關(guān)系。由此，他將社會關(guān)系還原為生產(chǎn)關(guān)系，又將生產(chǎn)關(guān)系的歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，通過深刻分析批判資本主義的生產(chǎn)方式，揭示出資本主義所固有的內(nèi)在矛盾，為共產(chǎn)主義對資本主義的揚(yáng)棄提供了理論上的通路。

“資本按照自己的本性來說，會為勞動和價值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無限度地擴(kuò)大勞動和價值創(chuàng)造的趨勢相矛盾的”[9]405，資本邏輯存在的本身，就蘊(yùn)含著其無法自洽無法解決的根本矛盾。資本主義不是一個永恒范疇，而是一個歷史范疇，擁有其必然滅亡的發(fā)展趨勢，而推動這種趨勢的重?fù)?dān)，就落在了無產(chǎn)階級沉重的肩膀上。

3.對社會歷史發(fā)展進(jìn)程中無產(chǎn)階級作用的高度頌揚(yáng)

正是在資本主義生產(chǎn)方式的壓迫下，數(shù)量不斷增加、隊伍愈發(fā)龐大的無產(chǎn)階級不僅逐漸認(rèn)識到自己的生活困境，而且在思想和認(rèn)識上不斷獲得覺醒，并隨著世界歷史的深刻演變，擁有了愈加便利的聯(lián)系在一起的客觀條件?！百Y產(chǎn)階級的統(tǒng)治不僅使無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級本身的斗爭中得到嶄新的武器，而且還給他們創(chuàng)造了一種和過去完全不同的地位——他們已成為一種公認(rèn)的力量”[10]210。人員眾多、數(shù)量龐大、飽受資本主義生產(chǎn)方式的異化勞動所壓迫的無產(chǎn)階級也就形成了改造世界的現(xiàn)實物質(zhì)力量?！耙胝酒饋恚瑑H僅在思想中站起來，而現(xiàn)實的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實的、感性的頭上，那是不行的”[11]105，必須徹底打破封鎖在無產(chǎn)階級頭上的現(xiàn)實枷鎖，從而對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底改造，才能從“人的完全喪失”回歸到“人的完全回復(fù)”。而承擔(dān)這項工作的只能是無產(chǎn)階級，這個階級所形成的由于自己遭受普遍困難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域“不要求享有任何特殊權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利”[6]15，換言之，無產(chǎn)階級唯有消滅私有制、消滅階級，才能徹底消滅禁錮在身上的奴役和壓迫的力量，才能解放全人類并最終解放自身。

人的解放作為一種歷史活動，在其發(fā)生學(xué)意義而言，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”[12]。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并與生產(chǎn)力產(chǎn)生了尖銳矛盾時，社會的重大變革——無產(chǎn)階級革命便成為歷史的助產(chǎn)婆。“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[6]15，到那個時候，無產(chǎn)階級就能充分發(fā)揮其革命的力量取得勝利，并莊重宣告“現(xiàn)存世界的解體”。

4.對未來社會諸個體自由而全面發(fā)展的美好憧憬

作為社會性存在的個人，唯有聯(lián)結(jié)成共同體，才能實現(xiàn)社會的生存，并通過全體的利益體現(xiàn)個人的利益。奠基于資本主義市民社會上的國家，盡管采取了共同體的形式，其實質(zhì)卻成為資本追逐利益的場所，對無產(chǎn)階級實行無休止的壓榨和看似合理合法、公平公正的褫奪，進(jìn)而成為一種“虛假的共同體”?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[6]15。一種真實的共同體、真實的國家，必然是符合人的根本利益、滿足人的根本的，從前提上看，人與人必須結(jié)成一種真正的集體，一種真正能代表共同體中每個人利益訴求的集體，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由”[13]84，馬克思正是在這個意義上引出了共產(chǎn)主義作為一種人類社會發(fā)展更高位階存在的必要性：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[8]77-78。作為人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，不僅要成為人們的理想，更重要的是，要付諸實踐與行動，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動”[6]166。進(jìn)言之，作為賦予人自由而全面發(fā)展的場所，共產(chǎn)主義必然要經(jīng)由作為真正的集體的諸個體的積極推進(jìn)，超越“虛假的共同體”，進(jìn)而才能邁入“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“真正的共同體”。

結(jié)合現(xiàn)階段建筑業(yè)市場中的各類要求，對安全監(jiān)督的管理體制更加完善，加強(qiáng)對建筑工程的實際審查力度，各個建筑單位需要做好設(shè)計以及規(guī)劃的工作，運(yùn)用好統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來對施工企業(yè)進(jìn)行約束和管理，工程需要從施工計劃到每個操作的環(huán)節(jié)，依據(jù)相關(guān)的技術(shù)要求進(jìn)行作業(yè)，管理人員也是要承擔(dān)起安全監(jiān)督的責(zé)任，明確自身的職責(zé)，防止有徇私舞弊的情況發(fā)生。另外就是對監(jiān)管人員的責(zé)任進(jìn)行明確，若是現(xiàn)場出現(xiàn)了施工事故，這個時候可以找到負(fù)責(zé)人，防止出現(xiàn)權(quán)責(zé)不清的現(xiàn)象，獎勵的形式則是包括物質(zhì)以及精神兩個部分，物質(zhì)獎勵是其中最主要的部分，可以提升監(jiān)管人員的工作積極性，保證工程質(zhì)量得到合理的監(jiān)督和保障。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人學(xué)向度

習(xí)近平總書記在對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人學(xué)理論的深入闡發(fā)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步立足中國特色社會主義之歷史與現(xiàn)實，以不忘本來、吸收外來、面向未來的理論與實踐態(tài)度，對經(jīng)典作家關(guān)于人之存在、人之思維、人之發(fā)展等諸多問題進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)與創(chuàng)制。究其根本，就是“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[1]21?！耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵挠^點(diǎn)充分顯示出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所秉持的根本人學(xué)立場，并展現(xiàn)為多重人學(xué)向度。

1.主體向度：人之主體性與人之主體間性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記高度重視人民在歷史發(fā)展中的作用。他指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[1]21“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”[14]67。這種立場在群眾史觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將人民力量與黨和國家前途命運(yùn)相融匯，是在本體論、認(rèn)識論雙重層面對馬克思主義人學(xué)理論根本立場的繼承與發(fā)展。人民是社會歷史發(fā)展的主體，也是政治實踐的主體，只有把握住人民的根本需要，牢牢抓住人本身，也就是說，通過充分發(fā)揚(yáng)廣大人民的主體性并將人民利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將資本主義社會中居于主導(dǎo)地位的物的價值揚(yáng)棄為人的價值，才能找到最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，實現(xiàn)真正的良治善治。然而，縱觀人類歷史，特別是文藝復(fù)興以降，人們報復(fù)性地對主體性哲學(xué)過分伸張，不僅在一定程度上將“他者”把握為客體，將“我”凌駕于“他者”之上，擠壓了人與人之間的交往空間，也會因過分主張人作為主體的存在與感受，進(jìn)而漠視客體，導(dǎo)致一種人類中心主義的傾向，如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中片面追求GDP等指標(biāo)就是這種傾向的現(xiàn)實表現(xiàn)之一。當(dāng)一種極端的主體性哲學(xué)片面地追求人類中心或自我優(yōu)先時，其結(jié)果也就極易導(dǎo)向生態(tài)惡化、物種滅絕、信任衰退、金錢至上等人與人、人與社會、人與自然等一系列關(guān)系錯位的現(xiàn)代性危機(jī)，并衍生出西方一些國家霸權(quán)主義、單邊主義等世界范圍的問題，社會的公序良俗和優(yōu)良的政治傳統(tǒng)遭到破壞。也就是說，對人民主體性的弘揚(yáng)，必須始終堅持群眾史觀這一歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，同時也要把握好事物發(fā)展的各個方面，特別是人與人、人與社會、人與自然的矛盾關(guān)系，使各環(huán)節(jié)相互作用、有機(jī)統(tǒng)一。

事實上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅有人之主體性維度，也有人之主體間性維度。主體間性哲學(xué)的產(chǎn)生，恰恰肇始于調(diào)解“他者”與“客體”的矛盾。在世界中存在的如此多的“我”，都與身邊“他者”通過各種社會環(huán)境和自然環(huán)境相聯(lián)系，那么如何在諸多不同的主體性中突出統(tǒng)一性，通約不同的“我”之間的主張，進(jìn)而形成一致的實踐呢？“在交往行為中，互動本身從一開始甚至就取決于，參與者相互之間能否在主體間層面上對他們的世界的關(guān)聯(lián)共同作出有效的評價”[15]138，在此基礎(chǔ)上，才能將“他者”的語境解釋包容到“我”的語境解釋當(dāng)中，從而盡可能達(dá)成共識，建構(gòu)起主體間相互尊重、平等溝通的交往邏輯。因此，對人民作為主體的關(guān)注，本身就應(yīng)該蘊(yùn)含對人民主體間關(guān)系的關(guān)注，比如消除貧富差距、實現(xiàn)共同富裕、弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展、推進(jìn)一國兩制、促進(jìn)軍民融合、追求美好生活，等等；不僅如此，習(xí)近平總書記還超越了國家界限，深刻表達(dá)出對不同國別、不同民族、不同信仰的人的主體間關(guān)系的關(guān)注，其關(guān)于中國特色大國外交、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等論述與思想都是一個個不同方面的生動力證。唯有通過不同國家人民的主體間對話，乃至不同共同體之間的主體間對話，主張在尊重差異的基礎(chǔ)上共商共建共享，中國才能在世界歷史不斷深化、國際秩序深度調(diào)整的復(fù)雜格局中唱響和平與發(fā)展的主旋律。由上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想充分體現(xiàn)了人之主體性與人之主體間性的統(tǒng)一。

2.方法向度：人學(xué)辯證邏輯與人學(xué)形式邏輯的統(tǒng)一

在馬克思主義理論范疇中，唯物辯證法作為揭示世界辯證發(fā)展規(guī)律的重要方法論，涵攝了對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大根本規(guī)律，并構(gòu)成辯證唯物主義的“合理內(nèi)核”。作為唯物辯證法所內(nèi)蘊(yùn)的思維方法——辯證邏輯，其根本旨趣就在于承認(rèn)事物的矛盾性和差異性，同時運(yùn)用發(fā)展的眼光分析事物看待問題。習(xí)近平總書記就高度重視辯證思維在治國理政，特別是在解決與人民相關(guān)的現(xiàn)實矛盾過程中的表達(dá)，他在十八屆中央政治局集體學(xué)習(xí)時指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。對待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展”[14]。對這種辯證邏輯的具體運(yùn)用，就是在新時代中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中，特別是在關(guān)涉人民的重大問題時，承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，尊重客觀規(guī)律，辯證認(rèn)識人類社會發(fā)展的各個方面。比如，在人與自然的認(rèn)識上，主張“人與自然是生命共同體”[14]360；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上，主張“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[17]209，等等?？梢?，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的辯證思維及其辯證法，已不僅僅是唯物的辯證法，更是一種發(fā)展的辯證法、人學(xué)的辯證法，是立足當(dāng)前、謀劃長遠(yuǎn)，時刻以人民為中心的系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略眼光的有機(jī)結(jié)合與相互補(bǔ)充。

作為長久與辯證邏輯相對立的形式邏輯，由于向來的誤解，常常有人將其與“形而上學(xué)”等哲學(xué)范疇捆綁，忽略了其與辯證邏輯相統(tǒng)一的一面。事實上，形式思維作為一種重要的思維方式，其核心則在于運(yùn)用同一律、排中律、矛盾律等理解形式，更加簡化地處理人與事物的關(guān)系?！懊鎸φ鎸嵉目陀^世界，‘形式邏輯’固然難以全面準(zhǔn)確地把握事物的演化和發(fā)展。但是，‘形式邏輯’能夠在紛繁復(fù)雜的事物中‘就事論事’‘刪繁就簡’，這是人類認(rèn)識世界不可或缺的基本前提”[18]。因此，對形式邏輯的運(yùn)用與否，關(guān)鍵是看運(yùn)用的是人學(xué)的形式邏輯還是形而上學(xué)的形式邏輯。在中國特色社會主義政治范疇內(nèi)，特別是針對一些原則性、根本性的問題，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就充分將這種邏輯運(yùn)用在分析人與事物的關(guān)系上，旗幟鮮明、毫不含糊。比如，在文化自信方面，主張“堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問題”[19]349；在抓住“關(guān)鍵少數(shù)”方面，主張“必須做到政治過硬，牢固樹立‘四個意識’，在思想政治上講政治立場、政治方向、政治原則、政治道路，在行動實踐上講維護(hù)黨中央權(quán)威、執(zhí)行黨的政治路線、嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)律”[14]72，等等?？梢姡q證邏輯與形式邏輯的運(yùn)用因事、因時、因物而異，二者互為補(bǔ)充、協(xié)同作用，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就深刻體現(xiàn)了二者在人學(xué)層面的統(tǒng)一。

3.發(fā)展向度：人民價值追求與人民現(xiàn)實目標(biāo)的統(tǒng)一

作為凝聚整個中華民族的精神根脈，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“中國夢”的概念。他指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼”[17]36。中國夢是溝通中華民族歷史、現(xiàn)實與未來的重要橋梁，這個夢的核心目標(biāo)就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從一種更廣闊的公共視野來看，中華民族與世界各民族都享有公共的地球領(lǐng)域，分有著世界整體性的和平與發(fā)展，因此，從中國的內(nèi)部環(huán)境到世界的整體環(huán)境，從中華民族到世界各民族，基于一種“天下為公”的世界情懷，習(xí)近平總書記又首創(chuàng)地提出了作為“真正的共同體”的人類命運(yùn)共同體概念：“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[14]433。讓世界各國、各民族享有人類發(fā)展的成果，同呼吸共命運(yùn)，這一思想內(nèi)蘊(yùn)了一種民族人學(xué)觀、國家人學(xué)觀到世界人學(xué)觀的重大轉(zhuǎn)向，更加彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在人學(xué)意義上的家國情懷、世界情懷、人類情懷。

一種徹底的理論若要富有生命力，必須牢牢抓住人本身。進(jìn)一步我們追問：美好生活作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想人學(xué)維度的重要關(guān)切，作為中國夢與“人類命運(yùn)共同體”所共同主張的價值追求，作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性的必然指向，其在現(xiàn)實層面又應(yīng)當(dāng)如何？在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記宣告：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11。追求美好生活，必須看到當(dāng)前社會的不平衡與不充分的發(fā)展；實現(xiàn)美好生活，又必須克服這種發(fā)展為政治經(jīng)濟(jì)社會文化生態(tài)等方面帶來的各種副作用。在這個意義上，對美好生活的向往就是對不平衡不充分發(fā)展問題的解決；而解決這些問題，則反過來成為我們價值追求與現(xiàn)實目標(biāo)之間的理論與實踐之張力所在，由此，“自由王國”必須回返到“必然王國”，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[6]11。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記通過多個場合的重要講話重要論述，統(tǒng)攬“四個偉大”，高揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，在橫向的意義上形成了中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，完善了統(tǒng)籌聯(lián)動、協(xié)同推進(jìn)的有機(jī)體系；在縱向的意義上，將改革開放后提出的“三步走”戰(zhàn)略安排進(jìn)一步發(fā)展為“兩步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢通過一個又一個具體、切實的階段性任務(wù)不斷向前推進(jìn)。在黨的二十大報告中，則更進(jìn)一步明晰了堅持以人民為中心的發(fā)展思想的本質(zhì)規(guī)定性：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[2]21,進(jìn)而將全黨的奮斗目標(biāo)和人民對美好生活的向往緊密結(jié)合在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大征程中，實現(xiàn)了全黨全國人民遠(yuǎn)大價值追求和現(xiàn)實目標(biāo)在人學(xué)意義上的高度統(tǒng)一。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人學(xué)價值

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)立場與人學(xué)觀點(diǎn)，既與馬克思主義經(jīng)典作家的人學(xué)理論一脈相承并充分體現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，又為當(dāng)代中國特色社會主義之構(gòu)建與完善提供了豐厚的理論資源。立足新時代之中國，不僅要充分運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想回應(yīng)時代、觀照現(xiàn)實、解決矛盾并最終服務(wù)人民，還要通過中國特色社會主義之現(xiàn)實進(jìn)一步豐富與發(fā)展這一思想，使其人學(xué)價值進(jìn)一步燭照中國發(fā)展的前景與未來。

1.國家層面：以國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化助推人的全面解放

對于政治解放和人的解放，馬克思立足19世紀(jì)資本主義社會現(xiàn)狀論述道：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步，盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實的、實際的解放”[20]32。也就是說，政治解放作為一種階段性勝利，是人的解放的必要條件與重要形式，但并不是最終目標(biāo)，我們要追求的依然是普遍的人的解放，即通過漸進(jìn)的政治改良方式，不斷促使每個人實現(xiàn)“自由而全面的發(fā)展”?；谝环N相對漫長的時間過渡，習(xí)近平總書記深刻指出，“必須認(rèn)識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[1]11。在變中申明不變，是對我們國家整體國情的精準(zhǔn)把握。由此，在我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，如果基于一種馬克思的視角來考量，通過漸進(jìn)的政治改良不斷提高國家效能并調(diào)和人與國家的關(guān)系之解放還遠(yuǎn)未完結(jié)，仍將在一段較長的時期不斷得到推進(jìn)并持續(xù)發(fā)揮作用，使得人民在這一過程中愈發(fā)趨近普遍的人的解放，并最終擺脫實際需要和利己主義的世俗精神，步入“自由王國”。

我國《憲法》規(guī)定，一切權(quán)力屬于人民，人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，也就是說，人民在政治經(jīng)濟(jì)文化等各領(lǐng)域，既是權(quán)力的賦予者、享有者，也是實踐的參與者、管理者。通過國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)一步推進(jìn)普遍的人的解放，就是要通過全面深化改革協(xié)調(diào)好人民與國家的關(guān)系，進(jìn)一步說，就是通過政府、市場、法治等人與國家間的重要中介，讓人民賦予權(quán)力的國家更高效、更便捷、更順暢地為人民自身服務(wù)，讓人民充分享有改革的紅利。黨的十九屆四中全會就站在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的高度上，提出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)和重點(diǎn)舉措，為進(jìn)一步堅持和完善中國特色社會主義制度繪制了路線圖；黨的十九屆五中全會基于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和“十四五”時期國家發(fā)展，擘畫了新發(fā)展理念的實現(xiàn)路徑；黨的二十大則明確提出了“中國式現(xiàn)代化”的重大任務(wù)并賦予其鮮明的本質(zhì)要求和實踐形態(tài)。這些都為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)一步關(guān)照人民權(quán)力、回應(yīng)人民期待賦予了更廣闊的政治內(nèi)涵。同時還要看到，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既有物質(zhì)層面，也有精神層面。既要在物質(zhì)層面深入踐履“五大發(fā)展理念”，不斷調(diào)節(jié)改善生產(chǎn)方式進(jìn)而提振國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；也要大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，不斷豐富廣大人民的主觀精神世界，努力克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的利己主義、消費(fèi)主義、道德滑坡、精神缺失等現(xiàn)代性問題。

2.社會層面：倡導(dǎo)共商共建共享的公共精神

一個社會要實現(xiàn)公共的優(yōu)良發(fā)展，意味著這一社會的全體成員必然要在分有廣泛公共性資源與條件的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)共識的形成。改革開放以來，我國以獨(dú)到的社會制度與治理模式，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，并不斷實現(xiàn)著廣泛的公共性；然而另一個層面的問題是，關(guān)乎公共性的問題又隨著社會公共性的不斷發(fā)展，在公共領(lǐng)域不斷突顯與變種，社會治理中“人”的問題呈現(xiàn)出更加深刻的復(fù)雜性：社會中實踐主體是復(fù)數(shù)性的人，客體是社會，其他各類范疇是其中介，人與人的主體間關(guān)系又在其中發(fā)揮了重要作用；而整體的社會又是人的實踐產(chǎn)物，人在其現(xiàn)實性上又是一切社會關(guān)系的總和……在一系列龐雜的對象性關(guān)系中，公共性、公共領(lǐng)域與公共精神就起到了穿針引線的重要作用。換言之，當(dāng)我們討論公共領(lǐng)域特別是政治實踐的公共領(lǐng)域這一范疇時，出于對一種對良治善治的追求，我們必然會主張一個具備充分公共性的社會來作為我們進(jìn)而談?wù)搨惱怼⒌赖?、自由等上層建筑的前提，同時倡導(dǎo)這一社會的廣大成員都廣泛具備公共精神及通過言說與行動進(jìn)行對話與溝通的能力。阿倫特就以一種辯證的思維方式對這一問題提出了獨(dú)到的見解：“作為公共世界的公共領(lǐng)域既把我們聚攏在一起，又防止我們傾倒在彼此身上”[21]35。公共世界的公共性之體現(xiàn)，一方面彰顯為一種聚集效應(yīng)，另一方面又內(nèi)蘊(yùn)著與之相對的人與人之間恰當(dāng)?shù)木嚯x感，這種距離感并不意味著疏離，而是政治實踐主體彼此都能夠接受的言說與行動的舒適空間。換言之，公共性與私人性是一對相對概念，談及并主張公共性的同時，也意味著我們要對私人性、私有領(lǐng)域具備尊重與包容的心態(tài)；有時候，為了公共精神更好地踐履，還必須在一定程度上以犧牲私人性與私人領(lǐng)域為代價——對公共性的追求必然內(nèi)蘊(yùn)著集體利益與個人利益之間矛盾的調(diào)和與解決。

由此可見，主張一種廣泛的公共性，其超越性價值就體現(xiàn)在：作為表征公共性的載體——一種“真正的共同體”，必然是公與私、內(nèi)與外、自由與必然、應(yīng)然與實然、當(dāng)下與未來等現(xiàn)實矛盾的內(nèi)在調(diào)和與有機(jī)統(tǒng)一。韋伯在談及社會關(guān)系時就區(qū)分了“共同體”和“聯(lián)合體”的概念。他認(rèn)為，當(dāng)社會行動的取向是基于各方同屬的主觀感情，則為“共同體”，而基于理性動機(jī)下的利益平衡，或者類似動機(jī)下的“同意”，則僅僅為“聯(lián)合體”[22]167；在實際社會中，二者又往往作為不同比例的因素，一并包含在某種社會關(guān)系中?？梢?，一個真正的共同體的形成，需要其中每個成員自發(fā)形成、油然而生的深厚感情，這種感情超越了國界、語言、理性、經(jīng)濟(jì)、利益等束縛與限制，并最終凝結(jié)上升為普遍意義上的價值認(rèn)同。由上，我們可以充分設(shè)想并探索基于“真正的共同體”價值目標(biāo)的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之人學(xué)進(jìn)路：在理論指向上，其必須達(dá)成更加廣泛的公共性、充分重視人與人政治實踐的公共領(lǐng)域，大力弘揚(yáng)公共精神，形成與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的“公共性正義”；在具體措施上，對內(nèi)要繼續(xù)強(qiáng)化中國特色社會主義民主政治建設(shè)，在發(fā)展中保障和改善民生，使人民廣泛享有了解、參與、介入政治空間的自由，對外則要繼續(xù)同心共建“人類命運(yùn)共同體”，增進(jìn)世界人民互信，讓各國人民普遍享有世界和平與發(fā)展的成果，讓共商共建共享的公共精神成為政治世界普遍的精神底色，實現(xiàn)“美美與共”。

3.人民層面：推動新時代人民觀人民哲學(xué)的形成

馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級社會之后的未來社會共同體做過如此設(shè)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[20]422。在這里，自由人的聯(lián)合體，即馬克思意義上的真正的共同體，是以一切人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)的，而這里的關(guān)鍵在于，一切人的自由發(fā)展又要以每個人的自由發(fā)展為前提。換言之，實現(xiàn)真正的共同體所要求的，并不僅僅是整個國家與社會整體性的跨越，而更深層的決定因素則在每個人身上，不是在整體的、抽象的意義上，而是在個別的、現(xiàn)實的意義上。在對“美好生活”追求的基礎(chǔ)上，正是為了整個國家、社會的每個現(xiàn)實的人追求“美好生活”的權(quán)力，習(xí)近平總書記開啟了精準(zhǔn)扶貧的偉大實踐，并莊嚴(yán)承諾：“全面小康是全體中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊”。只有全面脫貧，才能全面建成小康社會，進(jìn)而開啟中國式現(xiàn)代化的新征程；而只有每一位現(xiàn)實的人民的生活達(dá)到小康水平，每一位人民乃至整個國家、社會才具備追求“美好生活”的空間。在這個意義上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中所包含的決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等思想，既是新時代推動人的自由而全面發(fā)展的前提，同時也是其在當(dāng)前社會發(fā)展階段的重要體現(xiàn)。

由上，從人民層面推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人學(xué)建構(gòu)，要進(jìn)一步發(fā)展新時代的人民觀與人民哲學(xué)。首先要明確中國特色社會主義建設(shè)的目標(biāo)是為了人民。在“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的統(tǒng)領(lǐng)下，習(xí)近平總書記從人民的角度厘定了國家與社會發(fā)展的終極目標(biāo)：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子”[14]134；其次要明確國家和社會的權(quán)力來自人民。習(xí)近平總書記指出，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[14]137，也就是說，人民決定了中國特色社會主義的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；再次要明確國家與社會的發(fā)展必須依靠人民。這次新冠肺炎疫情抗擊過程，中國就以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)積極抗擊疫情，充分體現(xiàn)出中國特色社會主義集中力量辦成大事的旺盛生命力、沖鋒陷陣突擊在前的基層組織力、全國上下萬眾一心全民抗疫的強(qiáng)大凝聚力，并形成了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。這一勝利是全體中國人民的勝利，而這一精神也是全體中國人民的頌揚(yáng)。這也恰如其分地回到了馬克思主義人學(xué)理論的鮮明立場：人民是歷史的創(chuàng)造者。

綜上所述，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所主張的“以人民為中心”的人學(xué)立場與人學(xué)觀點(diǎn)，展現(xiàn)著豐厚的人學(xué)意蘊(yùn)。作為一種理論形態(tài)，這種人學(xué)意蘊(yùn)不僅在守正創(chuàng)新、吸收借鑒中不斷發(fā)展和發(fā)展自身，更重要的是，其以強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，聚焦現(xiàn)實問題，為中國特色社會主義進(jìn)一步發(fā)展提供了方向與路徑。站在國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，面對世界“百年未有之大變局”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正不斷引領(lǐng)中國人民乃至世界人民在愈發(fā)廣大的公共場域中不斷合作對話、實現(xiàn)價值、超越自身，并進(jìn)而燭照中國與世界發(fā)展的前景與未來。