邢顧瑋 吳智敏

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人民不畏艱難、頑強(qiáng)奮斗，奇跡般地創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)偉大成就，中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚百年的文藝思想蘊(yùn)含其中。中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化在文藝方面的創(chuàng)造性探索，為文藝?yán)碚摗⑽乃噭?chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝政策等奠定了重要的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文藝工作，在各個(gè)歷史階段都注重發(fā)揮文藝培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)、弘揚(yáng)時(shí)代精神的作用。

1942 年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是中國(guó)共產(chǎn)黨百年文藝思想的兩部經(jīng)典之作，前者是馬克思主義中國(guó)化文藝?yán)碚摰牡旎?，后者?1 世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獦?biāo)志，反映了馬克思主義中國(guó)化的文藝?yán)碚摰牡匚灰约安煌瑫r(shí)期黨對(duì)文藝工作的思考。對(duì)兩個(gè)文藝座談會(huì)講話文本進(jìn)行細(xì)致考察，梳理兩個(gè)講話的共通點(diǎn)，挖掘其中深層的思想政治教育內(nèi)涵，著手從思想政治教育目的、重點(diǎn)和原則三個(gè)方面進(jìn)行深度剖析，對(duì)新時(shí)代發(fā)揮文藝“培根鑄魂”作用、更好發(fā)揮思想政治教育“立德筑魂”作用、促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文藝繁榮興盛具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、兩個(gè)講話體現(xiàn)的思想政治教育目的

20 世紀(jì)三四十年代，中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)遷駐延安并將陜甘寧邊區(qū)政府設(shè)立于此，全國(guó)各地有革命理想的知識(shí)分子競(jìng)相奔赴，在戰(zhàn)火連綿的歲月里，邊區(qū)軍民在進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。但是，延安的文藝工作還存在思想不統(tǒng)一、作風(fēng)不正的問題；延安的文藝工作者身上普遍存在小資產(chǎn)階級(jí)的自由思想、宗派主義、脫離實(shí)際、脫離群眾等缺點(diǎn)，這是我們黨推進(jìn)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、整頓革命文藝隊(duì)伍的一個(gè)重要原因。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》問世的七十二年后，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史語境與歷史使命發(fā)生了巨大變化，中華民族偉大復(fù)興踏上了新征程，國(guó)際形勢(shì)更加復(fù)雜。文藝界同樣存在諸多問題，西方的霸權(quán)主義試圖在世界范圍內(nèi)推行自己的文化模式與文化規(guī)范，借以全球化的名義進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的輸出，使得社會(huì)主義文藝面臨巨大挑戰(zhàn)。文藝界存在過度商品化、資本化傾向，庸俗、低俗、媚俗“三俗”現(xiàn)象泛濫，以及文藝工作者普遍存在的專業(yè)素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感欠缺等問題頻現(xiàn)，成為我黨建設(shè)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摗⒅该餍聲r(shí)代文藝工作和文化建設(shè)方向的重要原因。

毛澤東延安文藝座談會(huì)和習(xí)近平文藝工作座談會(huì)，除系統(tǒng)部署和指導(dǎo)文藝工作外，加強(qiáng)思想政治教育也是一項(xiàng)十分必要的工作。從根本上說，思想政治教育是做人的工作，是育人的實(shí)踐，思想政治教育的目的是人們對(duì)于思想政治教育結(jié)果的預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和教育者的期望，規(guī)定著思想政治教育者的工作方向和教育對(duì)象的成長(zhǎng)方向。［1］《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的引言部分：“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好協(xié)助，藉以打倒我們的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！保?］這直截了當(dāng)?shù)刂赋銎惹性谘影舱匍_此次座談會(huì)的目的。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任?！保?］質(zhì)言之，兩個(gè)文藝座談會(huì)召開的目的和黨的思想政治目的互相滲透、交叉融通。

二、兩個(gè)講話闡明的思想政治教育重點(diǎn)

兩個(gè)文藝座談會(huì)召開前夕，文藝界諸多流弊頻現(xiàn)，亟待糾正。為解決當(dāng)時(shí)文藝界的諸多問題，克服文藝工作中的不足，正視文藝工作者自身的缺點(diǎn)，始終把握文藝發(fā)展的正確方向并不斷推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展，需要有側(cè)重地開展思想政治教育。兩個(gè)講話共同闡明的思想政治教育的重點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)。

（一）把堅(jiān)持文藝的政治屬性作為文藝工作的首要原則

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就始終把文藝工作擺在重要位置，馬克思主義的政黨性質(zhì)決定了我國(guó)文藝發(fā)展必須要強(qiáng)調(diào)政治屬性。毛澤東曾提出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定階級(jí)，屬于一定政治路線的。”［4］由此可見，他對(duì)文藝與政治的關(guān)系一直有著清晰的認(rèn)識(shí)。作為反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，“超階級(jí)”的、完全獨(dú)立的文藝是不存在的。文藝與政治之間的關(guān)聯(lián)性主要表現(xiàn)為在特定的歷史時(shí)期與特定的政治內(nèi)容緊密相連。在中國(guó)革命的大環(huán)境下，在中國(guó)人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，文藝是整個(gè)革命機(jī)器的重要組成部分，是團(tuán)結(jié)群眾共同對(duì)抗外敵的有力武器。當(dāng)時(shí)的延安文藝界，許多小資產(chǎn)階級(jí)出身的文藝工作者，只是口頭上的馬克思主義者而不是真正的馬克思主義者，他們?cè)诮M織上站隊(duì)但思想上沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，“他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”［5］。文藝創(chuàng)作是指文藝工作者從特定立場(chǎng)出發(fā)來表現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀取向的過程，因此必須清除文藝工作者頭腦中非無產(chǎn)階級(jí)思想的殘余，要強(qiáng)調(diào)文藝的黨性，實(shí)現(xiàn)革命文藝沿著正確的方向發(fā)展，更好地為政治斗爭(zhēng)和廣大人民群眾服務(wù)。

堅(jiān)持文藝的政治屬性，不能簡(jiǎn)單地將文藝工具化、單一化。在新的時(shí)代背景下，文藝的政治屬性也與時(shí)俱進(jìn)包含了更多現(xiàn)代意蘊(yùn)。一方面，習(xí)近平總書記曾指出：“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作?！保?］在這一點(diǎn)上，二者是高度一致的。文藝最大的正能量是反映民心，而民心是最大的政治，“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大的正能量”［7］。習(xí)近平總書記多次通過強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)的作用來體現(xiàn)文藝的政治屬性。另一方面，文藝作品的思想性具有鮮明的政治指向，通過要求提升文藝作品的思想性來體現(xiàn)文藝的政治屬性，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)……文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”［8］。文藝工作者必須充分認(rèn)識(shí)到肩上的責(zé)任，通過藝術(shù)化的審美創(chuàng)造，讓核心價(jià)值觀化質(zhì)成文、升華為美、入腦入心。

（二）把注重文藝的人民性作為文藝工作的價(jià)值旨?xì)w

馬克思主義文藝?yán)碚撁鞔_提出文藝要反映人民的心聲。馬克思曾擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，憑借犀利的文風(fēng)直擊社會(huì)痛點(diǎn)，為勞苦大眾發(fā)聲，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等為弱勢(shì)群體人民大眾仗義執(zhí)言。著名的哲學(xué)家、政論家別林斯基曾有言：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點(diǎn)，不過是它的必要條件?！保?］由此可以看出，在馬克思主義文藝?yán)碚撝?，人民性具有舉足輕重的地位。作為20 世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展的重要成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想的奠基之作，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》核心可概括為討論“文藝為什么人”和“如何為人服務(wù)”這兩方面的問題，毛澤東引用列寧的話強(qiáng)調(diào)了我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”［10］，并首次明確提出“我們的文藝應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，即為占全人口90%以上的工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”［11］。應(yīng)當(dāng)把革命文藝同人民大眾聯(lián)系起來，用文藝的方式開展革命運(yùn)動(dòng)的宣傳、教育和動(dòng)員，激發(fā)和引導(dǎo)群眾使其成為革命的群眾，這也是思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容。人民是整個(gè)人類世界歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)歌頌之。

習(xí)近平總書記繼承了毛澤東文藝為廣大人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)，提出了文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，他在講話中闡明：“社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！保?2］“人民”是講話全文的核心詞匯，共出現(xiàn)了110 次。習(xí)近平總書記不僅從人民需要文藝、文藝需要人民和文藝要熱愛人民三個(gè)方面再次強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期黨對(duì)人民性的高度重視，并指明了文藝創(chuàng)作如何體現(xiàn)人民性的方向：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定在于是否能為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷……熱愛人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)?！保?3］文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，熱愛人民、深入群眾、扎根生活，做人民的“孺子?！薄Ｓ孟猜剺芬姷奈乃嚪绞浇逃藗儜?yīng)當(dāng)贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)什么、反對(duì)和摒棄什么，增強(qiáng)人們對(duì)美好生活的憧憬和信心，這同樣也是思想政治教育的重點(diǎn)所系。

（三）把構(gòu)建鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為文藝工作的方向保證

魯迅曾言：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火，這是互為因果的?！保?4］在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過喜聞樂見的文藝作品，如秧歌、大字報(bào)等直接宣傳自己的政策主張以期獲得大眾的支持和普遍的社會(huì)認(rèn)可；在現(xiàn)代社會(huì)中，不斷更新的文藝形態(tài)，對(duì)政治宣傳和道德教化都起著潛移默化的作用。文藝作為文化的直接或間接的載體和表現(xiàn)形式，能否正確地發(fā)揮作用關(guān)鍵在于走向的正確與否，因此，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開始，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要任務(wù)。提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的安東尼奧·葛蘭西將國(guó)家拆分為政治社會(huì)和市民社會(huì)兩個(gè)組成部分，其中與政治社會(huì)采用直接統(tǒng)治模式不同，市民社會(huì)通過文化滲透來實(shí)現(xiàn)國(guó)民對(duì)政權(quán)的認(rèn)可，即掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中雖然并未直接使用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一表述，但其內(nèi)涵已經(jīng)有所體現(xiàn)：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)，但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)?！保?5］五四運(yùn)動(dòng)以來，這支“有文化的軍隊(duì)”就已經(jīng)初具規(guī)模，并幫助中國(guó)革命對(duì)中國(guó)的封建文化和帝國(guó)主義侵略的買辦文化進(jìn)行了有力的打擊。此后，歷代領(lǐng)導(dǎo)人都清醒地認(rèn)識(shí)到掌握文化的主導(dǎo)權(quán)對(duì)于我國(guó)我黨的極端重要性，都對(duì)如何鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做出了思考和部署。

現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)背景與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論提出的語境有著相似之處，習(xí)近平總書記提出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將持續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文藝作品，搭建主流價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，推動(dòng)主流價(jià)值通俗化、普及化、大眾化以實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的內(nèi)化吸收，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)和思想政治教育本就是同一過程的兩個(gè)方面，二者應(yīng)相互滲透、共同發(fā)展。

三、兩個(gè)講話蘊(yùn)含的思想政治教育原則

文藝工作與思想政治教育工作緊密相連，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興偉業(yè)。延安文藝座談會(huì)是抗戰(zhàn)時(shí)期推進(jìn)文藝整風(fēng)的思想動(dòng)員會(huì)，北京文藝工作座談會(huì)是文藝界浮躁之風(fēng)的思想整頓會(huì)，這兩個(gè)會(huì)議不僅根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)提出了今后文藝工作應(yīng)該遵循的方針和原則，也是我黨歷史上重要的思想政治教育大會(huì)。思想政治教育工作有五大原則：以人為本，因事而化，同向同行，精細(xì)精致，知行統(tǒng)一。［16］具體說來，兩次講話中主要體現(xiàn)了三個(gè)原則：以人為本，因事而化，同向同行。

（一）以人為本

思想政治教育歸根到底是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、歷史、信仰等領(lǐng)域，目的是提升人的思想政治素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。前文中已提到中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)注重文藝的人民性，體現(xiàn)了文藝工作遵循以人為本的原則。實(shí)際上，人民性的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾論述過“人民”的內(nèi)涵，這一闡釋一直沿用至20 世紀(jì)80 年代。但從20 世紀(jì)80 年代起，中國(guó)面臨著快速完成農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變的巨大壓力，在文藝工作領(lǐng)域具體表現(xiàn)為：文藝創(chuàng)作對(duì)象模糊化，文藝作品核心價(jià)值被淡化，一度出現(xiàn)脫離大眾、脫離生活實(shí)際，有“高原”、無“高峰”的虛假繁榮現(xiàn)象，由此引發(fā)了對(duì)“人民性”中“人民”內(nèi)涵的時(shí)代思考。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上提出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！保?7］在中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想中，“人民”不是一個(gè)符號(hào)，而是歷史的、具體的，無論“人民”一詞的內(nèi)涵怎樣調(diào)整更新，人民始終是占國(guó)家人口絕大多數(shù)的、不屬于任何利益集團(tuán)的勞動(dòng)者群體。文藝創(chuàng)作在任何時(shí)候都應(yīng)從人本身出發(fā)，在創(chuàng)作過程中始終尊重人、理解人、關(guān)心人，最終為了人、滿足人、落腳于人，將以人為本的原則貫穿文藝工作的全過程。

（二）因事而化

所謂因事而化，是強(qiáng)調(diào)思想政治教育要堅(jiān)持具體問題具體分析，既因事而異，也借勢(shì)而為。因事而化地進(jìn)行思想政治教育，根本在于要做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近對(duì)象?！霸娢碾S世運(yùn)，無日不趨新”，文藝宣傳工作的原則與之一脈相承。毛澤東在延安干部會(huì)上的演講中曾提到：“做宣傳工作的人對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查、沒有研究、沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的?！保?8］到了革命根據(jù)地，就是到了中國(guó)歷史上前所未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代，宣傳對(duì)象也發(fā)生了根本改變，因此文藝宣傳工作“必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合”［19］。習(xí)近平總書記也指出，“文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌……文藝最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣……作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先導(dǎo)者”［20］。文藝工作者要以寬闊的視野審視和分析現(xiàn)實(shí)，抓住本質(zhì)、把握主流、預(yù)見未來；以高超的藝術(shù)功力創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的偉大作品，忠實(shí)履行反映時(shí)代面貌的職責(zé)，切實(shí)肩負(fù)凝聚人心、引領(lǐng)方向的文化擔(dān)當(dāng)。

（三）同向同行

文藝工作同思想政治教育工作以及黨的各項(xiàng)工作相互匹配、彼此契合?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》的開篇就闡明“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系……求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助”［21］。這體現(xiàn)了文藝工作遵循同向同行的原則。革命文藝的作用是不可替代的，它是革命事業(yè)的重要組成部分，“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置是確定了的、擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”［22］。革命文藝具有宣傳、普及、教化、娛樂等功能，對(duì)開展馬克思主義理論教育、優(yōu)化黨群關(guān)系等發(fā)揮著重要作用，革命文藝滲透于黨的革命事業(yè)的全過程，與各條戰(zhàn)線各個(gè)方面的思想政治教育相互協(xié)同、合力育人。同向同行原則既表明了文藝工作與黨各項(xiàng)工作的關(guān)系，也彰顯了革命文藝的獨(dú)特作用。

四、兩個(gè)講話對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

文藝工作是培根鑄魂的工作，思想政治教育工作同樣有著鑄魂育人的使命。2022 年是延安文藝座談會(huì)80 周年，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表距今也已多年，但關(guān)于文藝工作的系列講話仍然歷久彌新，繼承和弘揚(yáng)兩講話精神，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力［23］，也為現(xiàn)階段順利開展思想政治教育工作提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒和行動(dòng)指南。

（一）重視挖掘思想政治教育的審美價(jià)值

消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)、審美與日常生活的界限消弭，費(fèi)瑟斯通所說的“日常生活審美化”，說明人們不再像前消費(fèi)時(shí)代那樣，只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中才審美，而是在日常生活、消費(fèi)中時(shí)時(shí)審美。因此，學(xué)科教育也應(yīng)當(dāng)充分挖掘其審美價(jià)值，以滿足受眾日益增長(zhǎng)的審美需求。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神……展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”［24］思想政治教育是一門蘊(yùn)藏著豐富的審美內(nèi)涵的綜合性學(xué)科，未來的思想政治教育應(yīng)更加注重審美教育的改革。審美教育以受教育者為主體，關(guān)注受教育者的情感和價(jià)值觀，激發(fā)受教育者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和好奇心。設(shè)定教育目標(biāo)、選擇合適的內(nèi)容與載體、優(yōu)化教育環(huán)境、推進(jìn)教育主客體的互動(dòng)等思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)滲透著美的特性、按照美的規(guī)律進(jìn)行，使得受教育者在審美化的思想政治教育活動(dòng)中，身體和心靈處于輕松自然的狀態(tài)，教育內(nèi)容入腦、入耳、入心，潛能得到激發(fā)。

法蘭克福學(xué)派提出“審美救贖”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)明確：并不是所有的審美與藝術(shù)都能救贖人類，只有那些蘊(yùn)含著終極關(guān)懷的審美和藝術(shù)，才能救贖人類。思想政治教育是一項(xiàng)育人的工作，是以人的思想為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著對(duì)人的終極關(guān)懷。因此，充分挖掘和豐富思想政治教育的審美功能，將審美自然地熔鑄到思想政治教育活動(dòng)中去，有助于提升思想政治教育質(zhì)效，為今后思想政治教育進(jìn)一步發(fā)展開辟新的思路和視野。

（二）基于全媒體時(shí)代拓展思想政治教育空間

在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等高新技術(shù)的推動(dòng)下，媒體融合和全媒體時(shí)代是大趨勢(shì)，媒體格局、輿論生態(tài)和傳播方式發(fā)生了深刻變化，文藝創(chuàng)作形態(tài)快速更迭催生了一大批新的文藝類型。其中，網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，數(shù)量空前增多，規(guī)模急劇擴(kuò)大，成為受眾面廣、關(guān)注度高、社會(huì)影響巨大的文藝新領(lǐng)域，因此“要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度”［25］。網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)思想政治教育具有一定借鑒意義。截至2021 年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32 億［26］，人們對(duì)于手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的依賴程度越來越高，網(wǎng)民的思想意識(shí)和道德行為亟須思想政治教育來進(jìn)行規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)復(fù)雜無序，不同的思想觀念和價(jià)值取向充斥其中，這對(duì)世界觀、價(jià)值觀還未成熟的青少年來說是極大的潛在威脅。同時(shí)，西方霸權(quán)主義國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)媒體和裹挾著西方多元價(jià)值文化的網(wǎng)絡(luò)文藝作品對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀滲透。通過網(wǎng)絡(luò)立法，很難杜絕此種現(xiàn)象，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，讓網(wǎng)民在心中“立法”、進(jìn)行自我道德約束，或許是一條有效的解決途徑。

把思想政治教育延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，比如開設(shè)高校思想政治教育網(wǎng)頁、微信公眾號(hào)、視頻號(hào)等官方賬號(hào)，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾獲取信息的習(xí)慣，做到信息的實(shí)時(shí)更新、內(nèi)容豐富多樣，提升受眾黏著度，提高思想政治教育的效果，打造導(dǎo)向正、內(nèi)容優(yōu)、形式新的新媒體敘事互動(dòng)產(chǎn)品，如《星火筑夢(mèng)人》這一款紅色題材敘事互動(dòng)游戲，兼具敘事功能、審美功能和教育功能?，F(xiàn)階段，學(xué)校企業(yè)等要推進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源融合，堅(jiān)守用戶本位，生產(chǎn)創(chuàng)造年輕人喜聞樂見的內(nèi)容和產(chǎn)品，結(jié)合新媒體傳播特征，依托數(shù)字技術(shù)帶來沉浸式體驗(yàn)，增強(qiáng)年輕人的參與感與獲得感，使得思想政治教育滲透于整個(gè)生活和網(wǎng)絡(luò)空間，營(yíng)造百花齊放、積極向上、反映主流價(jià)值的社會(huì)文化氛圍。

（三）新冠肺炎疫情背景下創(chuàng)新思想政治教育方法

“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼……文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！保?7］思想政治教育同樣需要順應(yīng)時(shí)代之變化，積極調(diào)整教育內(nèi)容與教育方法。危機(jī)是最鮮活的教材，災(zāi)難是最深刻的課堂。眾多英雄模范沖鋒在前，不顧個(gè)人安危逆行在防疫一線，打響了一場(chǎng)場(chǎng)激蕩人心的防疫攻堅(jiān)戰(zhàn)，這是偉大抗疫精神最生動(dòng)的素材，把防疫故事融入思政教學(xué)，引發(fā)學(xué)生對(duì)鐘南山、張定宇、李蘭娟等榜樣事跡產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情，從一樁樁防疫故事中汲取精神養(yǎng)料，并能把這種精神力量?jī)?nèi)化為奮力拼搏、砥礪前行的實(shí)際行動(dòng)。文藝工作者要講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神；思政課教師要有學(xué)識(shí)魅力，以真理的力量感召學(xué)生、以真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，不斷創(chuàng)新思想政治教育方法、增強(qiáng)思政課的思想性和親和力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

五、結(jié)語

1942 年5 月首次在延安召開的文藝座談會(huì)，是應(yīng)時(shí)而為的產(chǎn)物，旨在解決延安文藝界暴露出的諸多問題，總結(jié)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期形成有效的文化戰(zhàn)斗合力，既是馬克思主義中國(guó)化文藝?yán)碚摰牡旎?，也是中?guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義理論教育，尤其是開展思想政治教育的經(jīng)典之作。2014 年10 月召開的北京文藝工作座談會(huì)，是在全面深化改革、建設(shè)法治中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史新階段，為明確新時(shí)期中國(guó)文藝工作應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則和發(fā)展方向而召開的，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想的根本遵循。兩個(gè)文藝座談會(huì)的講話包含了深刻的思想政治教育內(nèi)容，探析兩個(gè)講話中蘊(yùn)含的思想政治教育目的、重點(diǎn)、原則不僅能挖掘思想政治教育的審美價(jià)值、拓展思想政治教育空間，更能創(chuàng)新思想政治教育方法，對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。