張 望

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

提到王禮錫與郭沫若，最為人知曉的便是郭沫若在王禮錫犧牲時(shí)為他寫(xiě)的悼詩(shī)，“海外歸來(lái)一放翁，欣然執(zhí)筆事從戎。平生肝膽留天地，曠代文章振聵聾?！惫舳潭趟木湓?shī)便精準(zhǔn)地勾勒了王禮錫輝煌而燦爛的一生，郭沫若對(duì)王禮錫的敬重與感佩可見(jiàn)一斑。學(xué)界既往對(duì)王禮錫與郭沫若關(guān)系的研究主要集中在歸納兩者之間的共性，認(rèn)為王禮錫和郭沫若作為愛(ài)國(guó)楷模、新詩(shī)闖將、唯物史觀踐行之先驅(qū)，在人生經(jīng)歷、人格精神、文學(xué)創(chuàng)作上享有一種高度的相似性。①王錦厚：《王禮錫與郭沫若》，《郭沫若學(xué)刊》1994年第3期。雖然從相關(guān)的歷史記載來(lái)看，王禮錫與郭沫若的直接交往并不算多，但是深入兩人的社會(huì)活動(dòng)以及文學(xué)創(chuàng)作，卻可在字里行間、細(xì)枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)郭沫若對(duì)王禮錫道路選擇、思想觀念、文學(xué)創(chuàng)作的影響與燭照。對(duì)于王禮錫來(lái)說(shuō)，年長(zhǎng)十余歲的郭沫若堪為他的“良師益友”，而對(duì)于郭沫若來(lái)說(shuō)，王禮錫也無(wú)疑是革命道路和民族抗戰(zhàn)中志同道合的“戰(zhàn)友伙伴”。

一、異國(guó)體驗(yàn)與中國(guó)社會(huì)歷史問(wèn)題讀解

王禮錫和郭沫若都曾有長(zhǎng)時(shí)段的異國(guó)生活、流亡的經(jīng)歷。郭沫若曾有過(guò)兩段長(zhǎng)久的日本體驗(yàn)，其一是日本求學(xué)的經(jīng)歷，其二則是被國(guó)民黨當(dāng)局通緝流亡日本的歲月。王禮錫也曾有兩段異國(guó)生活的經(jīng)歷，第一段是1930年6月至1931年2月在日本養(yǎng)病、策劃雜志編輯工作的歲月，第二段則是1933年3月至1938年10月流亡歐洲的經(jīng)歷。這些異國(guó)生活、流亡的經(jīng)歷對(duì)王禮錫和郭沫若的人生道路、思想觀念以及文學(xué)創(chuàng)作都毫無(wú)疑問(wèn)地產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

曾有學(xué)者指出郭沫若的“日本體驗(yàn)”與其“歷史癖”之間的深刻關(guān)聯(lián)，認(rèn)為郭沫若對(duì)于中國(guó)歷史的體認(rèn)，是在異國(guó)的思念與焦慮中創(chuàng)生的，同時(shí)，還認(rèn)為郭沫若在一種他鄉(xiāng)的文化觀望和集體意向性的宣泄間建構(gòu)了自己的史學(xué)理論。①周文：《從懷舊到信念——日本體驗(yàn)與郭沫若的“歷史癖”》，《勵(lì)耘學(xué)刊》2016年第2期。他指出郭沫若一生中眾多的“詠史詩(shī)”以及重要的史學(xué)研究論著均是身處日本時(shí)期完成的。除此之外，他還認(rèn)為郭沫若在日本的生活體驗(yàn)與人際交往促使郭沫若找到了個(gè)體的記憶經(jīng)驗(yàn)與集體的共同價(jià)值之間共振傳遞的可能性，從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)的方法路徑。②周文：《從懷舊到信念——日本體驗(yàn)與郭沫若的“歷史癖”》，《勵(lì)耘學(xué)刊》2016年第2期。這一闡釋對(duì)于揭示作為現(xiàn)代知識(shí)分子的郭沫若的心靈世界以及歷史觀念的豐富性與復(fù)雜性頗具意義。

事實(shí)上，與郭沫若一樣，王禮錫對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史狀況的體認(rèn)也很大程度上建立在一種異國(guó)體驗(yàn)的參照視角之下，于此同時(shí)，他對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的判斷也很大程度上是在一種異國(guó)與中國(guó)的對(duì)照視野下完成的。王禮錫在異國(guó)他鄉(xiāng)期間完成了非常多的重要作品，同時(shí)也結(jié)合自己的異國(guó)體驗(yàn)，表達(dá)出諸多對(duì)他國(guó)、對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史問(wèn)題的觀點(diǎn)，在某種程度上實(shí)踐著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的共振，表現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子在反思?xì)v史現(xiàn)狀、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1933年和1936年王禮錫分別出版了自己的兩本游記《海外雜筆》和《海外二筆》，里面記錄了他在日本、歐洲的一些游歷時(shí)刻，同時(shí)也表達(dá)出他對(duì)日本以及部分歐洲國(guó)家的印象。有意思的是，在這些文章中，我們可以清晰地看到王禮錫的對(duì)照視野，即當(dāng)王禮錫在面對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的文化習(xí)俗、生態(tài)景觀、奇聞逸事時(shí)，他會(huì)本能地比照中國(guó)的相關(guān)情況作出感知和表達(dá)，進(jìn)而從側(cè)面映照出王禮錫對(duì)中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)歷史的認(rèn)知和態(tài)度。因此，有學(xué)者高度評(píng)價(jià)王禮錫的海外隨筆，認(rèn)為他的海外隨筆“并不是游記性質(zhì)的簡(jiǎn)單的文字記錄”，而是“融匯了作者的心血、經(jīng)驗(yàn)與思考”，“具有親身體察與深刻反思的文化人類學(xué)文本”。③鐘俊昆：《論王禮錫的抗戰(zhàn)思想與實(shí)踐》，《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第12期。

比如王禮錫在《東島淡憶》一文中談及1931年游歷日本的經(jīng)歷，他在細(xì)數(shù)日本的女性現(xiàn)狀、社會(huì)形態(tài)以及異國(guó)情調(diào)時(shí)，始終秉承著一種中日對(duì)照的視野。在論及日本的社會(huì)形態(tài)時(shí)，王禮錫結(jié)合自己在日本就醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)了自己對(duì)日本社會(huì)的觀察，他發(fā)現(xiàn)日本的醫(yī)生一方面用西方醫(yī)學(xué)的方法治療病痛，另一方面又以向神明求禱的方式完成儀式，因此他判斷明治維新之后迅速崛起的日本是一個(gè)“封建的資本主義國(guó)家”。在對(duì)日本社會(huì)性質(zhì)下判斷的同時(shí)，他還不無(wú)揶揄地寫(xiě)到：“有人從點(diǎn)表面的跡象斷定中國(guó)是封建社會(huì)，假使他們看見(jiàn)日本的社會(huì)，必定張開(kāi)他們的驚訝的眼睛：‘原來(lái)典型的封建社會(huì)在這里?。　雹芡醵Y錫：《東島淡憶》，《王禮錫詩(shī)文集》，上海：上海文藝出版社，1993年，第104-105頁(yè)，第107頁(yè)。言語(yǔ)間可以看出王禮錫對(duì)中日社會(huì)的觀察與判斷。無(wú)獨(dú)有偶，在敘述日本女性的社會(huì)地位時(shí)，王禮錫也同樣結(jié)合自身經(jīng)歷，在中日兩國(guó)的比照中完成了敘述。他在東京住院時(shí)與日本女性看護(hù)談天，談及“中國(guó)男性是否疊被”的話題，他發(fā)現(xiàn)一件在中國(guó)男女皆可干的事情，在日本卻是女性的“天職”。同時(shí)他結(jié)合夫人陸晶清在日本官立大學(xué)求學(xué)難的經(jīng)歷，指出在日本社會(huì)男女不平等的事實(shí)。因此，他作出判斷：“中國(guó)以前的女子是在日本形式下被輕視，而現(xiàn)在摩登女子們正追逐歐美式的輕視以為榮。很少的中國(guó)女子有正式的解放思想的。然而日本的看護(hù)們所希望的只是現(xiàn)在中國(guó)的婦女地位而已。”⑤王禮錫：《東島淡憶》，《王禮錫詩(shī)文集》，上海：上海文藝出版社，1993年，第104-105頁(yè)，第107頁(yè)。可見(jiàn)，王禮錫的判斷不僅是對(duì)日本社會(huì)女性地位低下的批判，同時(shí)也帶著比較的視野對(duì)中國(guó)女性的社會(huì)地位與思想狀況作出了省思。

除了在記錄異國(guó)體驗(yàn)的過(guò)程中主動(dòng)地融入自己的經(jīng)驗(yàn)、心血與思考，事實(shí)上，王禮錫在異國(guó)海外的人際交往也進(jìn)一步深化了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與思考。根據(jù)王禮錫在1932年出版的《讀書(shū)雜志》第2卷第9期中回答讀者來(lái)信中的敘述，我們可以判斷王禮錫在日本期間曾經(jīng)與郭沫若有過(guò)會(huì)晤，兩人圍繞中國(guó)社會(huì)史的相關(guān)問(wèn)題有過(guò)深入交流。在這篇來(lái)自于青年讀者王鳳庭的來(lái)信中，讀者王鳳庭詢問(wèn)了一些關(guān)于郭沫若的問(wèn)題。他詢問(wèn)作為“第一個(gè)以辯證方法研究古史”的郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》出版三年之后，其意見(jiàn)是否“已有改變”，還是“更深的維持他的主張”。面對(duì)讀者的詢問(wèn)，王禮錫在回復(fù)中寫(xiě)到：“郭沫若先生見(jiàn)解今年不知有無(wú)變動(dòng)，據(jù)我們?nèi)ツ暝谌毡疚钜?jiàn)時(shí)，則對(duì)于往日見(jiàn)解，持之甚堅(jiān)。”①王鳳庭、王禮錫：《對(duì)于中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的意見(jiàn)》，《讀書(shū)雜志》1932年第2卷第9期。由此可見(jiàn)，雖然王禮錫與郭沫若具體會(huì)晤談?wù)摰募?xì)節(jié)我們無(wú)從得知，但是可以肯定的是在他們的會(huì)晤中，圍繞中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題有過(guò)切實(shí)而深入的討論。而郭沫若在相關(guān)問(wèn)題上的觀點(diǎn)判斷與思考方式，也多多少少影響了王禮錫，這一點(diǎn)在此后的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中可以看出。

除此之外，在日本東京時(shí)期，王禮錫還經(jīng)常與胡秋原、王亞南、梅龔彬、方天白等朋友見(jiàn)面，大家一起商討編輯雜志等計(jì)劃，一起討論國(guó)家大事，彼此披肝瀝膽，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。后來(lái)，王禮錫從東京去到熱海，也仍然有朋友與他“在榻榻米上盤(pán)膝對(duì)坐，談?wù)撈鹬袊?guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問(wèn)題”。②王士權(quán)：《愛(ài)國(guó)詩(shī)人王禮錫傳》，南昌：江西人民出版社，1996年，第38頁(yè)。他曾在《兩度熱海》一文中談到自己在日本熱海養(yǎng)病時(shí)有過(guò)不少“可感的探病的朋友”，他常常與他們?cè)跓岷５目Х瑞^進(jìn)行清談，從“朋輩友誼”談到“各人過(guò)去的悲歡離合”“從中國(guó)的政治文化界的近況談到中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)”。③王禮錫：《兩度熱?！罚锻醵Y錫詩(shī)文集》，第114-115頁(yè)。與此同時(shí)，他的身邊也圍繞著眾多與他志同道合的友人，使他也樂(lè)于表達(dá)出自己對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)。比如他在去歐洲的途中給他的好友梅龔彬、胡秋原等寫(xiě)的信件中便不乏結(jié)合他的異國(guó)體驗(yàn)所抒發(fā)的對(duì)中國(guó)問(wèn)題的見(jiàn)解。王禮錫途經(jīng)孟買(mǎi)時(shí)，發(fā)現(xiàn)同行的很多中國(guó)人不敢喝孟買(mǎi)的水，不敢吃孟買(mǎi)的生菜，以為吃了喝了就會(huì)生病，表現(xiàn)出一種“帝國(guó)主義國(guó)家的紳士對(duì)落后民族的輕視與侮辱”。他批判這種傲慢的行徑，并寫(xiě)到：“為什么中國(guó)人要把帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人的輕視態(tài)度去對(duì)印度人？中國(guó)的所謂學(xué)者之流也曾經(jīng)把所謂污穢算做中國(guó)人的一個(gè)污點(diǎn)，算做侵害中國(guó)的一個(gè)鬼，其實(shí)中國(guó)如果脫離了帝國(guó)主義的羈絆，把一般的消費(fèi)力提高，難道還不會(huì)清潔嗎？并且污穢在帝國(guó)主義國(guó)家的另一面還不是一樣的存在著，好像清潔禮貌之類的東西在中國(guó)、印度等等國(guó)度的別一面并不亞于歐美人士。”④王禮錫：《海程三箋》，《王禮錫詩(shī)文集》，第120-121頁(yè)。

可見(jiàn)，與郭沫若類似，異國(guó)的境遇和體驗(yàn)觸發(fā)了王禮錫對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的多面思考，他結(jié)合自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和感受，作出了個(gè)人化的讀解。與此同時(shí)，在異國(guó)他鄉(xiāng)與郭沫若、胡秋原等友人關(guān)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的探討也極大地影響了王禮錫對(duì)這些問(wèn)題的思考方式與觀念判斷。而這些在異國(guó)他鄉(xiāng)的思想片段也直接影響了王禮錫后面創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》，并以此為陣地介入到1930年代中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)。

二、創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》與中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)

中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)以總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索革命的前途為發(fā)端，是整個(gè)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患、緊迫局勢(shì)時(shí)對(duì)于“中國(guó)向何去”問(wèn)題的迫切追問(wèn)。在此非常時(shí)刻，要決定中國(guó)的未來(lái)路徑，便要明確中國(guó)的來(lái)路為何，要回答“中國(guó)向何去”的疑問(wèn)，便要先認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)清近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，這是解決一切革命問(wèn)題和決定革命行動(dòng)的基本前提和客觀依據(jù)。作為杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家，王禮錫也自然意識(shí)到認(rèn)清中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的重大意義，因此，他及時(shí)抓住這一社會(huì)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，試圖通過(guò)創(chuàng)辦雜志介入到中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之中。

1931年6月，王禮錫和陸晶清共同編輯的《讀書(shū)雜志》創(chuàng)刊號(hào)出版，積極介入中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的討論。王禮錫在發(fā)刊詞中表示希望創(chuàng)造并公開(kāi)一個(gè)園地給“一切讀書(shū)的人”，以一種“兼收并蓄”的態(tài)度來(lái)編輯雜志。因此，他主張所刊載的文章“不限于幾個(gè)人主觀的興趣”“不主觀地標(biāo)榜一個(gè)固定的主張”，也“不確定一個(gè)呆板公式去套一切學(xué)問(wèn)”，而是不偏不倚地展示出各個(gè)派別的觀點(diǎn)，從而讓這場(chǎng)論戰(zhàn)可以真正地展開(kāi)廣泛的論爭(zhēng)，而不被一家之言所裹挾。⑤王禮錫：《讀書(shū)雜志發(fā)刊的一個(gè)告白》，《讀書(shū)雜志》1931年第1卷第1期?！蹲x書(shū)雜志》從第一期開(kāi)始便開(kāi)設(shè)“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，并自1931年8月開(kāi)始接連推出了多期“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)專號(hào)”，集中刊載了各派別、階級(jí)學(xué)者的不同主張，其中包括了共產(chǎn)黨人張聞天（署名“劉夢(mèng)云”）、劉蘇華，托派代表學(xué)者嚴(yán)靈峰、李季，還有國(guó)民黨人陶希圣等人的文章，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，真正將中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)推向了高潮。

王禮錫在編撰《讀書(shū)雜志》時(shí)付出了極大的心力，同時(shí)也表現(xiàn)出極為優(yōu)秀的組織能力、理論素養(yǎng)以及方法論自覺(jué)①王禮錫：《論戰(zhàn)第二輯序幕》，《讀書(shū)雜志》1932年第2卷第2、3期。。值得注意的是，王禮錫在此次論爭(zhēng)中表達(dá)的觀點(diǎn)與方法論傾向都顯示出與郭沫若在某種程度上的呼應(yīng)，換言之，王禮錫在此次論爭(zhēng)中對(duì)郭沫若的相關(guān)觀點(diǎn)以及方法論都頗為關(guān)注，甚至在設(shè)置和引導(dǎo)相關(guān)中心話題的討論時(shí)，都會(huì)以郭沫若的某些論斷為論爭(zhēng)起點(diǎn)，或與郭沫若在某些問(wèn)題上的判斷形成呼應(yīng)關(guān)系。

首先，王禮錫在試圖以《讀書(shū)雜志》為中心發(fā)起中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)伊始，便點(diǎn)名向郭沫若發(fā)起挑戰(zhàn)，希望他介入其中，并帶頭參與論爭(zhēng)。在《讀書(shū)雜志》第1卷第2期，王禮錫在登載朱伯康的文章《中國(guó)社會(huì)之分析》前，聲稱中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)“漸漸打得熱鬧了”，雜志收到諸多討論這一問(wèn)題的稿件，如果悉數(shù)發(fā)表，可以說(shuō)是“一個(gè)挑戰(zhàn)的專號(hào)”，挑戰(zhàn)的人物包括了顧孟馀、陶希圣、梅思平、陳獨(dú)秀、郭沫若等人，所涉問(wèn)題則包括“中國(guó)封建社會(huì)是否在春秋時(shí)已經(jīng)崩潰”“殷周時(shí)到底是一個(gè)什么社會(huì)”“現(xiàn)在中國(guó)到底是一個(gè)什么社會(huì)”等。②錫（王禮錫）：《中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)》，《讀書(shū)雜志》1931年第1卷第2期。他表示希望這些學(xué)者都可以參加到這個(gè)問(wèn)題的討論之中，希望他們各自都能夠?qū)懳恼聟⒓诱搼?zhàn)。雖然后來(lái)這五位被挑戰(zhàn)的人中只有陶希圣在《讀書(shū)雜志》有文章發(fā)表，但是可以看到王禮錫十分重視作為文化界名流的郭沫若在該問(wèn)題上所持的觀點(diǎn)，同時(shí)也深知作為中國(guó)古代社會(huì)研究的專家，郭沫若的觀點(diǎn)一定會(huì)成為論戰(zhàn)話題的中心。

其次，王禮錫頗為關(guān)注郭沫若在中國(guó)社會(huì)史以及馬克思主義等方面的研究動(dòng)態(tài)，并對(duì)郭沫若的相關(guān)論說(shuō)做了不遺余力的介紹。比如，在1931年4月《讀書(shū)雜志》的創(chuàng)刊號(hào)上，王禮錫便預(yù)告了郭沫若即將撰寫(xiě)的新著。他在預(yù)告中寫(xiě)到：“郭沫若近在日本除翻譯小說(shuō)外，正計(jì)劃寫(xiě)一部先秦思想批判，全部約一二十萬(wàn)字，內(nèi)容：第一部概論，第二部把先秦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況做一個(gè)整理，并說(shuō)明各派學(xué)說(shuō)的社會(huì)基礎(chǔ)，第三部各派思想的批判。這是一部對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)很有關(guān)系的書(shū)。他對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)認(rèn)為是奴隸社會(huì)，根據(jù)這個(gè)嶄新的見(jiàn)解去批判那時(shí)的思想，一定不少驚人的奇論?！雹弁醵Y錫：《郭沫若將有新著》，《讀書(shū)雜志》1931年第1卷第1期?？梢?jiàn)，王禮錫對(duì)郭沫若論著的關(guān)注與推崇。另外，王禮錫還在刊物上介紹郭沫若翻譯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，他評(píng)論郭沫若翻譯的版本“忠實(shí)流暢”，認(rèn)為郭沫若在譯此書(shū)時(shí)“特別審慎”，“排列格式，一依原樣”，并進(jìn)行了親身校改，絕無(wú)錯(cuò)文錯(cuò)句，讀者一讀便知。從王禮錫的推薦來(lái)看，他對(duì)郭沫若的翻譯工作評(píng)價(jià)之高，而且從他知道郭沫若親自校改書(shū)稿的細(xì)節(jié)，可知兩人私下頗多交流往來(lái)，而郭沫若翻譯的這本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的初版本則正是由王禮錫所在的神州國(guó)光社出版的。除了出版郭沫若的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，王禮錫本來(lái)還打算出版郭沫若翻譯的馬克思和恩格斯的另一本著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，事實(shí)上，郭沫若當(dāng)時(shí)已將譯稿交給了王禮錫，但是卻因?yàn)椤皶r(shí)局關(guān)系”，因?yàn)槭Y介石當(dāng)局對(duì)馬恩學(xué)說(shuō)的查禁，最終未能在王禮錫的神州國(guó)光社進(jìn)行出版，這一點(diǎn)在郭沫若后面出版的譯著《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中得到了證實(shí)。可見(jiàn)，王禮錫對(duì)郭沫若研究動(dòng)態(tài)以及翻譯工作的關(guān)注與重視。

另外，王禮錫以《讀書(shū)雜志》為中心組織引導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)所設(shè)置的幾個(gè)中心議題，均是以郭沫若的相關(guān)論斷為論爭(zhēng)起點(diǎn)，或與郭沫若的相關(guān)觀點(diǎn)相呼應(yīng)的。中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)與中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)關(guān)系緊密，所論爭(zhēng)的主要問(wèn)題有以下三個(gè)：第一，是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的討論；第二，是關(guān)于中國(guó)歷史上是否存在奴隸制的爭(zhēng)辯；第三，是秦漢以后、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題。④季甄馥：《王禮錫與中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)》，潘頌德編《王禮錫研究資料》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年，第113-127頁(yè)。而以上的三個(gè)問(wèn)題，郭沫若均有相關(guān)的判斷與論述。比如第一個(gè)關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的問(wèn)題，這個(gè)提法最先是馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中提出的，指代著一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。那么在中國(guó)古代社會(huì)是否經(jīng)歷過(guò)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答關(guān)涉著如何正確地理解馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，也關(guān)涉著如何分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)的古代社會(huì)。而國(guó)內(nèi)學(xué)界最早回應(yīng)這一問(wèn)題的便是郭沫若。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》的第二篇“《詩(shī)》《書(shū)》時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映”中論及過(guò)這一問(wèn)題，其基本主張大體是將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”看作先于奴隸制的一個(gè)社會(huì)歷史階段。⑤郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，《郭沫若全集·歷史編》第1卷，北京：人民出版社，1982年，第90-186頁(yè)。針對(duì)郭沫若的觀點(diǎn)，李季、杜畏之等人提出了不同觀點(diǎn)，他們?cè)凇蹲x書(shū)雜志》發(fā)表了《古代社會(huì)研究批判》《對(duì)于中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的貢獻(xiàn)與批評(píng)》等文，表達(dá)對(duì)郭沫若觀點(diǎn)的反對(duì)，認(rèn)為中國(guó)歷史上不曾有過(guò)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式或奴隸社會(huì)。另外，關(guān)于第二個(gè)奴隸制的問(wèn)題，郭沫若也曾在其《中國(guó)古代社會(huì)研究》《殷周青銅器銘文研究》等研究論著中論述過(guò)這一問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)周代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的廣泛考察，認(rèn)為西周是奴隸社會(huì)，從而認(rèn)定中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中存在過(guò)奴隸社會(huì)。面對(duì)郭沫若的論斷，同樣也出現(xiàn)了非常多與其論爭(zhēng)的聲音，比如《讀書(shū)雜志》中發(fā)表的陳邦國(guó)的《中國(guó)歷史發(fā)展的道路》、陶希圣的《中國(guó)社會(huì)之史的分析》、李麥麥《評(píng)郭沫若底“中國(guó)古代社會(huì)研究”》等文章，均極力否認(rèn)中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)奴隸制社會(huì)。當(dāng)然，關(guān)于第三個(gè)秦漢以后、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題，郭沫若的觀點(diǎn)也非常明確，他將秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的中國(guó)社會(huì)認(rèn)定為封建社會(huì)階段。在《讀書(shū)雜志》發(fā)表的文章中，有認(rèn)可郭沫若觀點(diǎn)的，比如劉夢(mèng)云（張聞天）發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)問(wèn)題的研究》，他在郭沫若研究的基礎(chǔ)上指出帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵入加速了中國(guó)封建社會(huì)的解體，雖然促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻并非導(dǎo)向中國(guó)的資本主義轉(zhuǎn)型，相反卻是勾結(jié)中國(guó)的封建勢(shì)力共同殖民中國(guó)，基于這一判斷，他指出中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后從封建大國(guó)淪為半殖民半封建國(guó)家的事實(shí)。①劉夢(mèng)云：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)問(wèn)題的研究》，《讀書(shū)雜志》1931年第1卷第4、5期。當(dāng)然也有反對(duì)郭沫若觀點(diǎn)的文章，比如陶希圣的《中國(guó)社會(huì)形式發(fā)達(dá)過(guò)程的新估定》，他認(rèn)為古代中國(guó)在宋以后封建制度就進(jìn)入了分解期，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)社會(huì)應(yīng)是“先資本主義社會(huì)”。②陶希圣：《中國(guó)社會(huì)形式發(fā)達(dá)過(guò)程的新估定》，《讀書(shū)雜志》1932年第2卷第7、8期。由此可見(jiàn)，王禮錫以《讀書(shū)雜志》為中心引導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)所涉及的中心話題均有郭沫若相關(guān)論斷的參與，顯然王禮錫對(duì)郭沫若的相關(guān)研究和基本觀點(diǎn)也了然于心，因此在編輯文章時(shí)，可以圍繞問(wèn)題和觀點(diǎn)，作出均衡的擇選，從而制造論爭(zhēng)之勢(shì)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的廣泛論爭(zhēng)和良性發(fā)展。

三、作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)與抗戰(zhàn)文化實(shí)踐

王禮錫除了和郭沫若享有共同的海外流亡經(jīng)驗(yàn)，以及在中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)中對(duì)郭沫若相關(guān)論斷、唯物史觀以及方法論的倚重，王禮錫與郭沫若另一個(gè)重要的共同點(diǎn)便是他們都曾奮不顧身地投入文化抗戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)之中，并在非常多問(wèn)題上享有共同的思想觀念。從某種程度上說(shuō)，王禮錫和郭沫若是抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)中的“親密戰(zhàn)友”。

首先，王禮錫和郭沫若都曾經(jīng)因國(guó)民黨當(dāng)局的威脅而流亡海外，但隨著國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)情勢(shì)的日益嚴(yán)峻，他們都毅然決然地返回國(guó)家，奔赴全民抗戰(zhàn)的最前線。事實(shí)上，王禮錫擔(dān)任神州國(guó)光社的總編輯之后，出版了一系列與共產(chǎn)主義相關(guān)的書(shū)籍，同時(shí)他主編的《讀書(shū)雜志》直接引導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)史論爭(zhēng)的高潮，而其中也不乏對(duì)共產(chǎn)主義理論的宣傳，再加上上海一二八事變爆發(fā)之后，《讀書(shū)雜志》又積極開(kāi)展了抗日宣傳，批評(píng)國(guó)民黨當(dāng)局的不抵抗政策。這一系列行為引起了國(guó)民黨當(dāng)局的不滿，王禮錫因此“被迫”出國(guó)考察，與夫人陸晶清踏上了流亡海外的旅途。③王士權(quán)：《愛(ài)國(guó)詩(shī)人王禮錫傳》，第63-67頁(yè)。在海外的數(shù)年中，王禮錫盡自己的努力在國(guó)際社會(huì)中呼喊，為中國(guó)抗戰(zhàn)爭(zhēng)取國(guó)際支援，但在他心里卻時(shí)刻惦念著返回祖國(guó)，“歸去在斗爭(zhēng)中的中華”，為祖國(guó)的民族抗戰(zhàn)“加一滴赤血，加一顆火熱的心”④王禮錫：《再會(huì)，英國(guó)的朋友們！》，《王禮錫詩(shī)文集》，第541-542頁(yè)。。1938年10月1日，郭沫若和老舍聯(lián)名致信在英國(guó)的王禮錫和陸晶清，他們?cè)谛偶袑?xiě)到：“禮錫兄、晶清嫂：你倆在歐洲為抗日援華做了大量工作，貢獻(xiàn)良多，有口皆碑?，F(xiàn)抗戰(zhàn)已進(jìn)入最艱巨階段，茲代表全國(guó)文協(xié)熱烈歡迎你倆返國(guó)，共紓國(guó)難。蔣先生亦表歡迎，謹(jǐn)此布達(dá)，盼早命駕?！雹荨吨峦醵Y錫陸晶清》，《郭沫若學(xué)刊》2010年第1期。王禮錫和陸晶清接到信件，立即響應(yīng)郭沫若與老舍的邀約，毫不猶豫啟程回國(guó)?？梢?jiàn)，王禮錫回國(guó)之心的真切，投入抗戰(zhàn)宣傳工作的迫切，同時(shí)也足見(jiàn)郭沫若對(duì)王禮錫的感召力。

其次，王禮錫由于長(zhǎng)期在海外從事援華活動(dòng)，因此他特別注重將國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)文化和抗戰(zhàn)信息傳遞到世界各地，以便謀求更多的國(guó)際支援。而在抗戰(zhàn)文化“走出去”的認(rèn)識(shí)上，王禮錫與郭沫若也享有共識(shí)。事實(shí)上，最早認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)文化“走出去”的必要性和緊迫性的文化人就是王禮錫。他在《在國(guó)際援華陣線上》一書(shū)的序言中寫(xiě)到：“國(guó)民外交是中國(guó)人人應(yīng)做的，一個(gè)教授，一個(gè)作家，一個(gè)工人農(nóng)民與青年都可以向外國(guó)寫(xiě)信，這樣的信在國(guó)際友人看來(lái)都是貴于珍寶?！雹偻醵Y錫：《在國(guó)際援華陣線上·序》，《王禮錫詩(shī)文集》，上海：上海文藝出版社，1993年版，第390頁(yè)。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在流亡英國(guó)的時(shí)候，王禮錫與陸晶清為了獲得國(guó)際社會(huì)的支持與援助，在英國(guó)奔走呼號(hào)。他們?cè)谟?guó)組成了“全英援華運(yùn)動(dòng)總會(huì)”，并在倫敦集資籌辦了《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》，摘譯各國(guó)通訊中有關(guān)中國(guó)抗戰(zhàn)的電訊，報(bào)道英國(guó)人民和華僑的援華活動(dòng)等。與此同時(shí)，王禮錫還在英國(guó)舉行“中國(guó)周”的活動(dòng)，為中國(guó)抗戰(zhàn)募集資金、物資和藥品。他還先后參加過(guò)蘇聯(lián)第一次全國(guó)作家代表大會(huì)、第一次國(guó)際作家保障文化代表大會(huì)、布魯塞爾國(guó)際反侵略大會(huì)、倫敦國(guó)際反侵略大會(huì)，并在這些會(huì)議上發(fā)表重要演說(shuō)，結(jié)識(shí)了眾多歐洲著名政治活動(dòng)家，做了大量對(duì)外文化交流和人民友好的工作。1938年2月12日，在王禮錫和吳玉章等人的共同努力下，還促成了國(guó)際援華大會(huì)在英國(guó)的成功召開(kāi)，有30多個(gè)國(guó)家和20多個(gè)國(guó)際團(tuán)體參加了此會(huì)，并在會(huì)上通過(guò)了“制裁日本，救援中國(guó)”的六條決議。王禮錫洞悉將國(guó)內(nèi)的抗戰(zhàn)文化傳播出去的重要性，他表示“全世界的人民，無(wú)疑是同情于中國(guó)的?？墒莾H僅同情，不足以發(fā)動(dòng)有力的運(yùn)動(dòng)，只有時(shí)常有新事件與新方式可使運(yùn)動(dòng)不斷高漲，不斷發(fā)展，到把敵人壓倒的一天為止”②王禮錫：《全世界將為中國(guó)出席國(guó)聯(lián)代表的后盾》，《王禮錫詩(shī)文集》，第458頁(yè)。，而唯有把國(guó)內(nèi)的抗戰(zhàn)文化傳遞出去，讓世界人民看到中國(guó)抗戰(zhàn)之努力，才能在最大的程度上謀求國(guó)際社會(huì)的援助。③王禮錫：《國(guó)際同情與抗戰(zhàn)》，載《王禮錫詩(shī)文集》，第473-476頁(yè)。郭沫若也強(qiáng)調(diào)文化輸出的重要性，他曾在文協(xié)成立紀(jì)念一周年的會(huì)上表示“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”所創(chuàng)造的文學(xué)是“文章出國(guó)”的前提。他指出“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”是為了“創(chuàng)作紀(jì)念碑性建國(guó)史詩(shī)”而做出的努力，它能“使廣大的士兵群眾或工農(nóng)群眾的生活、心力、言語(yǔ)，正好成為文藝作品的血肉和靈魂”，而這樣的作品才能成為“紀(jì)念碑性建國(guó)史詩(shī)”，這樣的史詩(shī)才能真切的做到“文章出國(guó)”。④郭沫若：《紀(jì)念碑性的建國(guó)史詩(shī)之期待——慶祝文藝界抗敵協(xié)會(huì)周年紀(jì)念》，《大公報(bào)》，1939年4月9日。可見(jiàn)，郭沫若對(duì)抗戰(zhàn)文化走出去的看重，也重視我們的抗戰(zhàn)文化走出去，讓世界人民看到我們的浴血奮戰(zhàn)，看到我們用血肉鑄就的抗戰(zhàn)史詩(shī)，從而尋得國(guó)際社會(huì)的支持。

另外，王禮錫與郭沫若在“作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)”組建期間也有過(guò)會(huì)晤，兩人對(duì)組建“作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)”到戰(zhàn)地服務(wù)都充滿了期待與斗志。1938年12月，王禮錫和陸晶清回到祖國(guó)，抵達(dá)重慶，參加了中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)文協(xié)國(guó)際宣傳委員會(huì)的工作。1939年6月，為響應(yīng)周恩來(lái)在文協(xié)成立大會(huì)上讓作家多多取材于前線的號(hào)召，文協(xié)決定正式組建“作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)”，并推薦王禮錫擔(dān)任作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)訪問(wèn)團(tuán)由十四人組成，分別是王禮錫、宋之的、袁勃、李輝英、白朗、陳曉南、葛一虹、羅烽、以群、張周、楊騷、楊朔、方殷，其中包括了小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家、報(bào)告文學(xué)作家和畫(huà)家等。臨行前，作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)在重慶舉行出發(fā)儀式，周恩來(lái)、郭沫若、邵力子、老舍、鄭伯奇、胡風(fēng)、王平陵、陸晶清等出席了儀式。周恩來(lái)、郭沫若、邵力子都致了勉勵(lì)詞，郭沫若還將一面印有“作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)”的三角團(tuán)旗鄭重地授予團(tuán)長(zhǎng)王禮錫，周恩來(lái)還特別囑咐文藝界負(fù)責(zé)的同志：“一定要尊重王禮錫先生，他是一位真正的愛(ài)國(guó)者，他從英國(guó)返回祖國(guó)，就是為了參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，他不圖名利，更不想做國(guó)民黨的官，只希望馬上奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)名普通戰(zhàn)士，竭盡畢生之力?！雹萃跏繖?quán)：《王禮錫與作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)》，潘頌德編《王禮錫研究資料》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年版，第140頁(yè)?？梢?jiàn)，周恩來(lái)、郭沫若對(duì)王禮錫投身抗戰(zhàn)前線的敬重與感佩。王禮錫在出發(fā)儀式上也做了簡(jiǎn)短發(fā)言，他表示此次帶領(lǐng)“作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)”的重要任務(wù)就是去到前線搜集材料，“供給無(wú)數(shù)的現(xiàn)在及未來(lái)的詩(shī)人、小說(shuō)、戲劇、散文家，讓他們?nèi)ジ桧?，去記述，去表演”，同時(shí)還要盡各自才能去寫(xiě)，“把敵后方一切可歌可泣的壯烈英雄的事實(shí)”記錄。另外我們的訪問(wèn)團(tuán)還要負(fù)有溝通戰(zhàn)地和后方的責(zé)任，要做好溝通后方與國(guó)際作家聯(lián)系的工作，要“把中國(guó)的直接消息向國(guó)際作家宣布，把國(guó)際作家對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情告訴我們的戰(zhàn)士”。⑥王禮錫：《作家戰(zhàn)地訪問(wèn)團(tuán)告別詞》，《抗戰(zhàn)文藝》1939年第4卷第3、4期。從他的簡(jiǎn)短發(fā)言中，可以看出王禮錫要到前線去觀察、去斗爭(zhēng)的決心。事實(shí)上，王禮錫在訪問(wèn)團(tuán)的征程中也踐行了自己的諾言，最后以自己的生命為中國(guó)的抗戰(zhàn)文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)于王禮錫的犧牲，郭沫若感到惋惜，同時(shí)也給予了王禮錫崇高的敬意與評(píng)價(jià)。郭沫若說(shuō)王禮錫“在戰(zhàn)地服務(wù)，并死于戰(zhàn)地”，“以血和生命寫(xiě)，把自己寫(xiě)成杰作”，王禮錫帶領(lǐng)的這支筆部隊(duì)“殺敵效果”不輸武人，“筆桿不讓槍桿”，是我國(guó)文藝史上永不磨滅的記錄。①郭沫若為王禮錫、蒲風(fēng)死于戰(zhàn)地所寫(xiě)的條幅，《郭沫若學(xué)刊》2012年第3期封三。郭沫若紀(jì)念館館藏資料。郭沫若對(duì)王禮錫身向前線，獻(xiàn)身抗戰(zhàn)的義舉表達(dá)了最高的評(píng)價(jià)，足見(jiàn)他對(duì)王禮錫的敬意。

綜上所述，在王禮錫光輝的一生中，郭沫若對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重要的影響。他與郭沫若在日本的會(huì)晤交談?dòng)绊懥送醵Y錫對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史問(wèn)題的看法和判斷。郭沫若在中國(guó)社會(huì)歷史和馬恩學(xué)說(shuō)上的研究觀點(diǎn)曾經(jīng)作為一種理論資源，幫助了王禮錫更好地編輯《讀書(shū)雜志》，使得王禮錫在組織和引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)顯現(xiàn)出十足的理論質(zhì)素。更為難得的是，郭沫若與王禮錫身上所共有的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)讓他們?cè)诰裆峡盀橛H密的戰(zhàn)友，共同為中華民族的抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)出不可磨滅的力量。