覃媛元

（廣西民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，南寧 530006）

隨著當(dāng)代科技迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文學(xué)迭代更新，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)博采古今中外之長，廣聚新舊媒體之利，自2001年中國玄幻文學(xué)協(xié)會正式啟動中國網(wǎng)文的海外傳播之后，業(yè)已形成與美國電影、日本動漫和韓國電視劇并駕齊驅(qū)的“世界文化奇觀”。［1］

“玄幻”作為具有中國特色和東方神韻的文藝創(chuàng)作類型，在中國電影史上可追溯到20世紀(jì)20年代的“武俠神怪片”，百余年來，不僅數(shù)度掀起此類型的拍攝風(fēng)潮，也是將中國電影推向世界舞臺的先鋒和主力。在當(dāng)前建構(gòu)中國電影理論話語體系的時代背景下，本文旨在對“玄幻”概念進(jìn)行溯源、厘清和標(biāo)識，分析這一具有中國特色和東方神韻的概念成型過程，將其與“魔幻”“奇幻”等近似的文藝作品類型相區(qū)分，并進(jìn)一步探討以網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影為代表的中國式想象力消費在全球化發(fā)展中的可能路徑與前景。

一、“玄幻”概念的緣起、發(fā)展與成型

“玄幻”這一概念，緣于民國以來規(guī)模最大的一場思想論爭——科玄論戰(zhàn)。20世紀(jì)末，香港作家黃易明確提出這一概念，并將其融入豐富的創(chuàng)作實踐之中。21世紀(jì)，隨著飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)和影像技術(shù)掀起的“新神話主義”浪潮，玄幻作品又煥發(fā)出蓬勃生機。追本溯源，“玄幻”概念的濫觴、發(fā)展和成型，始終貫穿著面向西方的“科幻”概念而反身定義自身的努力，是中國學(xué)者、文人和藝術(shù)家應(yīng)對席卷全球的西方科學(xué)主義浪潮、西方式想象力消費，而自覺彰顯中華民族主體性、承繼傳統(tǒng)人文主義理想的響亮回音。

（一）緣起：五四運動之后的“科玄論戰(zhàn)”

1923年2月14日，現(xiàn)代新儒家的代表之一張君勱，在清華大學(xué)做了關(guān)于“人生觀”的演講，對科學(xué)的功用和價值提出了質(zhì)疑。他的演講稿公開發(fā)表后，中國地質(zhì)事業(yè)奠基人丁文江撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的“人生觀”》予以批評?！翱菩搼?zhàn)”的導(dǎo)火索被點燃，當(dāng)時，幾乎國內(nèi)所有的學(xué)術(shù)界和思想界名流均卷入了這場富有象征意味的文化事件。

“科玄論戰(zhàn)”標(biāo)志著國人突破了對西方科學(xué)“形而下”的器物與技術(shù)的表層認(rèn)知，開始對其進(jìn)行“形而上”的人生觀與價值觀的深層探討。爭論的實質(zhì)，是中華民族靠科學(xué)還是玄學(xué)才能救亡圖存，應(yīng)選擇走哪條振興之路的問題，在民族性維度上表現(xiàn)為“西學(xué)”與“中學(xué)”，在本體論維度上表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義之間的沖突。［2］一邊以丁文江、胡適等為代表，立足于救亡圖存的“全盤西化”“科學(xué)萬能”，崇尚科學(xué)精神與科學(xué)方法；另一邊以張君勱、梁啟超為代表，警醒于第一次世界大戰(zhàn)殘暴的“中體西用”“以人為本”，肯定中國哲學(xué)所注重的道德倫理學(xué)和生命境界論。

這場論戰(zhàn)的發(fā)生，有其深刻的時代背景。在國際語境中，“東方文化救世論”興起，促成了玄學(xué)派的出場。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，令西方知識精英開始反省絕對理性和科學(xué)主義的弊病，轉(zhuǎn)向悠久綿長的東方文明尋求“安心立命”的大道。法國文學(xué)家羅曼·羅蘭、英國哲學(xué)家高秉德、美國哲學(xué)家杜威，紛紛揭示中國傳統(tǒng)文化精神不可估量的價值和意義，“大戰(zhàn)之慘禍，已明白昭示歐洲文化弊病深重，非吸取東方文化之精髓，融東西文化于一爐，不足以言自存”。他們認(rèn)為，戰(zhàn)后欲“創(chuàng)造新文明之歐洲”，必須“取中國文明所有精神的特質(zhì)之優(yōu)越部分”，甚至提出未來的世界文化就是中國文化的復(fù)興。［3］

而在國內(nèi)，思想家們進(jìn)一步分化。清末以來，他們起初把中國的衰敗歸因于器物文明的落后，在洋務(wù)運動破產(chǎn)之后，又歸因于政治制度的僵化，然則戊戌變法和辛亥革命依然慘淡收場。中國先鋒知識分子痛定思痛，決絕地發(fā)起了以西方民主與科學(xué)精神來徹底批判和改造中國傳統(tǒng)的新文化運動。受到第一次世界大戰(zhàn)的沖擊，玄學(xué)派與科學(xué)派的分裂勢所難免。如《東方雜志》主編杜亞泉在《靜的文明與動的文明》中所言：“近年以來，吾國人羨慕西洋文明無所不至，自軍國大事以至日用細(xì)微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有。吾人對于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見?！保?］一言以蔽之，玄學(xué)派的核心思想是：限制科學(xué)和理性，為道德和情感留出地盤。

“科玄論戰(zhàn)”給20世紀(jì)以降中國文藝創(chuàng)作的啟示和靈感是：怎么看待西方科幻作品？如何定位中國幻想型作品的本土立場？是奉行“拿來主義”，創(chuàng)作那些模仿西方的科幻文藝，還是別開新路創(chuàng)造出獨屬中國的浪漫？

60多年后，這些問題終于在香港作家黃易的筆下，有了明確的答案。

（二）發(fā)展：香港作家黃易的玄幻文藝觀

黃易進(jìn)一步發(fā)揚了“玄學(xué)”，將其融入創(chuàng)作實踐，1988年11月起，出版了“黃易玄幻小說系列”作品22冊。在2003年由文化藝術(shù)出版社出版的《超腦》自序中，他針對西方的“科幻”概念，明確闡發(fā)了“玄幻小說”超越于科幻小說的旨趣，他認(rèn)為玄幻小說展現(xiàn)出的是另一種新境界，指示人類文明發(fā)展的一個可能方向：“假設(shè)科幻著眼于‘外太空’物質(zhì)科技的馳想；玄幻卻是回首作人類自身的深省，窺探人類心靈內(nèi)無盡的‘內(nèi)太空’?！保?］1

在《自序——漫談玄幻小說》中，黃易對西方科幻文藝的發(fā)展歷程做了簡要回顧，認(rèn)為科幻的先驅(qū)是公元前2世紀(jì)古希臘作家琉善，他創(chuàng)作了描寫月球旅行的《一個真實的故事》，但直到工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)興起之后才獲得了真正的發(fā)展和繁盛。進(jìn)化論、相對論以及第二次世界大戰(zhàn)后的核能發(fā)展、宇宙航行、電腦電子、機器人等科學(xué)理論和技術(shù)實踐，將科幻文藝帶入黃金時代。同時，他還分析了科幻文藝的特征演變：早期作品具有預(yù)言性質(zhì)，遐想當(dāng)時科技水平尚未發(fā)明出的事物，如法國凡爾納《海底兩萬里》里的潛水艇、英國威爾斯《時間旅行機》中的超時空旅行。而隨著民主社會的發(fā)展、宗教衰落、思想愈趨自由多元，科幻作品的內(nèi)容和題材不斷拓展和變化，無遠(yuǎn)弗屆，令人神思飛越。

兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人類對于科學(xué)和理性的極致推崇與信任，促使文藝作品不斷突破物質(zhì)世界和客觀環(huán)境的屏障，進(jìn)軍“玄之又玄”的人類精神境界和情感需求，探索事物的本源和極致、再生與毀滅。黃易認(rèn)為，科幻電影也鮮明地反映出了這種從“科幻”到“玄幻”的嬗變，如《2001太空漫游》《星球大戰(zhàn)》《宇宙天魔》《星際奇兵》等。他最終提出，玄幻文藝作品獨有的深義是：“對科技文明的一種反動，重新將人的地位提高，凌駕機械之上。以精神的境界，打破物質(zhì)的限制，建立以人為中心的天地?！保?］2

玄幻之“玄”，即中國哲學(xué)兩個基本傾向——宇宙論與人生論相結(jié)合的“天人合一”。黃易的玄幻文藝觀及其創(chuàng)作實踐，以玄學(xué)為基礎(chǔ)和旨?xì)w，力圖開創(chuàng)具有中國特色的幻想型文藝新天地。

（三）成型：新神話主義浪潮的影響

“玄幻”文藝在21世紀(jì)到來之際，又贏得了全新的發(fā)展契機，煥發(fā)出蓬勃的生命力。在新媒體文化背景下，世界范圍內(nèi)掀起了一股“新神話主義”浪潮。它是以技術(shù)發(fā)展（尤其是電影特技和電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費為目的，是多門類（文學(xué)、影視、動漫、繪畫、電腦和網(wǎng)絡(luò)等）共生的產(chǎn)物。［6］《指環(huán)王》系列和《哈利·波特》系列等西方“新神話主義”代表作品勢不可當(dāng)，風(fēng)靡全球。

方興未艾的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速對此做出回應(yīng)：2000年，“玄幻”成為一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型，同時也是內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體；2001年，寶劍鋒等創(chuàng)建了玄幻文學(xué)協(xié)會，之后成立“起點中文網(wǎng)”；水泡、潘海天、今何在、斬鞍、遙控、多事、江南等7位作家決定聯(lián)袂建構(gòu)“中國玄幻宇宙”——“九州”系列。這是中國首個，也是最宏大、最嚴(yán)謹(jǐn)、最豐富的架空世界。這個浪漫的“新神話主義”東方宇宙，既鏡像式地呈現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)神話，又創(chuàng)新性地融入了現(xiàn)代的科學(xué)觀念。譬如“九州”的創(chuàng)世，源于“墟”和“荒”兩位大神碰撞引發(fā)的混沌大爆炸。“墟”代表的精神，與“荒”主宰的物質(zhì)，構(gòu)成了相互制衡的世界法則。中國傳統(tǒng)的創(chuàng)世神話和西方的宇宙大爆炸理論，得以相遇和交融。開天辟地后，已知的陸地劃分為殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、云、雷這九州，活躍著華族、蠻族、夸父、羽人、河絡(luò)、鮫人六大種族。［7］不止于此，其他相近或相異設(shè)定的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說也大量涌現(xiàn)，并紛紛成功進(jìn)軍影視產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生一大批現(xiàn)象級作品。而基于《西游記》《封神榜》《白蛇傳》等作品中傳奇形象改編的電影，更是憑借植根于國內(nèi)觀眾心中的神話原型效應(yīng)，發(fā)揮出強大的情感喚起功能，普遍收獲了良好的口碑和票房。

“新神話主義”之“新”，主要在于雖然沿用了神話的古老外殼，投射其中的卻是現(xiàn)代思維與現(xiàn)實困境，在玄奇魔幻的表象之下，奔涌著現(xiàn)代人變動不居、分裂破碎的存在方式與意義空間。命運、愛情、成長、英雄、救世等經(jīng)典母題，經(jīng)數(shù)字時代的審美趣味的精心包裝，生成了極具視聽沖擊力和震撼力的景觀化敘事樣態(tài)，令觀眾沉浸在宏闊而遼遠(yuǎn)的天地之間，體味個人的渺小以及“逆天改命”的慷慨和悲壯。［8］回歸遙遠(yuǎn)的、詩性的田園牧歌，反抗動蕩的、異化的工業(yè)文明，也是“新神話主義”獨特的魅力所在。

至此，最具中國特色和東方神韻的“玄幻”終于成型，中國式想象力消費邁入跨越式發(fā)展階段。

二、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影的特性

學(xué)者莊煥明在《中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說概念的梳理與界定》一文中，結(jié)合黃易的初始定義，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起之后的拓展與補充，以及2014年12月美籍華人賴靜平所建立的知名網(wǎng)站W(wǎng)uxiaworld（武俠世界）的海外翻譯與傳播，最終提出將中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說定義為：“以中國傳統(tǒng)文化為核心，雜糅中西文學(xué)幻想、游戲、影視、動漫等多重元素進(jìn)行線上創(chuàng)作，不受現(xiàn)實和科學(xué)邏輯約束，超現(xiàn)實、超時空、超自然的神秘幻想類型小說。”［9］

綜合前面討論的“玄幻”概念發(fā)展演變過程，筆者歸納出玄幻類文藝作品的三大核心特質(zhì)，即：儒釋道為底色的東方異度時空、對正義和真理的終極追問、以愛與成長為主題。據(jù)此，又可引出“玄幻”類影視作品的主要特征，框定研究范圍，進(jìn)而嘗試解決難以厘清“玄幻”“魔幻”“奇幻”概念這一一直困擾學(xué)術(shù)界的問題。

嚴(yán)格考量下來，已上映的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影有3部，分別是改編自今何在同名小說的《悟空傳》（2017年7月上映）、改編自唐七同名小說的《三生三世十里桃花》（2017年8月上映）、改編自蕭鼎同名小說的《誅仙I》（2019年9月上映）。

（一）儒釋道為底色的東方異度時空

如同“指環(huán)王之父”英國作家托爾金所提出的運用想象力創(chuàng)造出擺脫日常邏輯和經(jīng)驗統(tǒng)轄的“第二世界”［10］，玄幻類文藝作品的首要特征便是以儒釋道為底色的東方異度時空。學(xué)者陶東風(fēng)抓住“玄”和“幻”兩個關(guān)鍵詞，認(rèn)為“玄”指超越常規(guī)和匪夷所思，“幻”則突出想象性和虛擬性，亦即建構(gòu)一個與現(xiàn)實迥異的“架空世界”，顛覆自然規(guī)律和社會法則。［11］依此標(biāo)準(zhǔn)，脫胎于真實歷史時空和人物事件的《妖貓傳》等電影作品，就不宜歸入“玄幻片”。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說及其改編電影所虛構(gòu)的世界中的眾多元素主要來自中國各民族神話、宗教故事和民間傳說中豐富駁雜的神仙體系、鬼怪逸事、地理空間，在人生觀和價值觀層面，則是包涵中國傳統(tǒng)文化“儒”“釋”“道”三者爭鳴與暗合的“玄學(xué)”。具體到已上映的3部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影，儒釋道為底色的東方異度時空主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，無限的時間?！段蚩諅鳌泛汀度朗锾一ā肪O(shè)置了“三生三世”的轉(zhuǎn)世輪回，“三”象征著無窮無盡的循環(huán)。每一世中發(fā)生的故事可能有天壤之別，但主人公的精神氣質(zhì)、情感追求卻始終如一，最終巧妙地將三個異度時空統(tǒng)合于同一主題。

第二，無垠的空間。繼承了以《山海經(jīng)》為代表的宇宙生成論，以“混沌”為初始，化生了水平面上“中心（昆侖）—邊緣（大荒）”、垂直面上“天庭—人間—魔界”的多重世界體系。［12］具體表現(xiàn)為：《悟空傳》中“天機處”與“花果山”的仙魔大戰(zhàn)，《三生三世十里桃花》中的“四海八荒”與鬼神對決，《誅仙I》中的青云門（佛）、草廟村（人）、鬼王宗（魔）之間的生死情仇。

第三，各路神仙齊聚，萬物有靈共生?！段蚩諅鳌泛汀墩D仙I》里，佛、神、仙、人、妖、魔、鬼并存；《三生三世十里桃花》里，男主角是青龍，女主角是白狐，此外還有五花八門的珍禽異樹。他們各懷絕技，大顯神通，仙劍、神器、魔法、妖術(shù)，與星河、大海、桃花、雪峰交織出奇幻瑰麗又波詭云譎的東方畫卷。

（二）在正義和真理的終極“天問”中不斷成長

從“玄幻”起源時的科學(xué)主義與人文主義之爭，到黃易欲以“玄幻”之人文精神統(tǒng)御物質(zhì)技術(shù)的努力，我們可以發(fā)現(xiàn)玄幻類文藝作品的出發(fā)點和落腳點都在于“人”。最早的玄幻片之所以上溯到1920年由商務(wù)印書館活動影戲部攝制的梅蘭芳主演的京劇《天女散花》，是因為它根據(jù)佛經(jīng)故事改編，講述的亦是人的心靈修煉：維摩示疾，如來佛命文殊菩薩等前去問疾，又命天女到維摩家中散花，“以驗結(jié)習(xí)”。［13］天女出場時有一段念白：“吾乃天女是也。在這眾香國中，拈花見性。每逢諸天菩薩、眾大弟子等談經(jīng)說法之時，我便將花片散落其身，藉驗結(jié)習(xí)，為我佛廣宣妙諦，普種善根?！保?4］倘若誠心向佛法，則片花不沾身；反之心懷雜念，修為尚淺，則花落滿身，拂之亦不去。

與之相類似，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影以“人”為核心，借“武道”窺“天道”，主角往往通過修煉升級、下凡歷劫、決戰(zhàn)反派等方式，一步步領(lǐng)悟宇宙的奧秘與人生的真諦，在對正義和真理的終極追問中實現(xiàn)蛻變和成長。依此類推，那些雖有玄學(xué)色彩，卻以探險、尋寶、懸疑、驚悚為主要元素的盜墓題材作品，并不宜歸入“玄幻片”，而“封神宇宙”中的《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》則可劃為“玄幻片”。

特別值得注意的是，在西方的幻想型文本當(dāng)中，不同種族之間鮮有相互轉(zhuǎn)化，比如霍比特人不會變成巨龍，食人妖不會變成吸血鬼。但在中國的玄幻世界里，不僅“天庭—人間—魔界”從上至下的統(tǒng)治秩序會被挑戰(zhàn)和顛覆，而且各種生命形態(tài)之間通常都有轉(zhuǎn)換的途徑：一是萬物皆可“修煉”，不論生命體還是非生命體，都能修成人形、學(xué)會法術(shù)，如蛇妖、樹精、石怪等；二是人、妖、精、怪往上修煉，成則可以飛升為神、仙，敗則難逃一死而化為鬼、魂；三是神、仙也可以接著修煉，不斷提升境界和法力，但也有走火入“魔”的危險；四是神、仙的修煉過程中，通常會有一道關(guān)卡——“下凡歷劫”，此時他們又轉(zhuǎn)變?yōu)楹翢o法力的普通人；五是萬物皆可“通婚”，并孕育新生命。這既體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，又寄托著年輕的當(dāng)代玄幻作者們打破日趨固化的社會分層，最終實現(xiàn)平等自由的宏偉理想和美好愿望。

（三）以“愛”之名，突破禁忌

愛情、親情、友情所帶來的美麗與哀愁，是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影表現(xiàn)的重中之重——這也同消費邏輯主導(dǎo)下的電影工業(yè)生產(chǎn)和粉絲經(jīng)濟(jì)運作密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其衍生品已形成較為完整和成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條，一般選擇“流量明星”來擔(dān)綱影片主演，以產(chǎn)生廣泛的傳播影響力和票房號召力，而在市場常見的煽情元素當(dāng)中，愛情自然是最適合由高顏值偶像明星來演繹的主題。更何況，在當(dāng)代工業(yè)社會高速運轉(zhuǎn)的環(huán)境下，見多了快餐式的閃戀閃婚、閃分閃離，人們越發(fā)懷念“車馬很慢，書信很遠(yuǎn)，一生只夠愛一個人”的詩意時代。

然而，卓文君和司馬相如的私奔、羅密歐和朱麗葉的世仇、王子和灰姑娘的落差，在如今包容多元的文化氛圍中，已不再構(gòu)成戀愛、婚姻的阻礙。對此，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說往往通過“再造禁忌”的方式，強化戲劇沖突，濃墨重彩地渲染愛情之偉大，將觀眾代入又爽又虐的情節(jié)之中，使之欲罷不能。出現(xiàn)頻率最高的便是“師徒戀”和“姐弟戀”，與弗洛伊德主張的“戀父情結(jié)”和“戀母情結(jié)”遙相呼應(yīng)。當(dāng)師父為男性、徒弟為女性時，類似于“戀父情結(jié)”，許多玄幻作品（如《花千骨》）均設(shè)此禁忌?！度朗锾一ā返牡谝皇乐?，女主角假扮男裝拜師學(xué)藝，亦隱約觸碰了“男師女徒（戀父情結(jié)）”的禁忌。當(dāng)師父為女性，徒弟為男性時，則類似于“戀母情結(jié)”，如金庸武俠小說《神雕俠侶》中的小龍女與楊過?！度朗锾一ā返牡谌乐?，女主角白淺比男主角夜華年長了九萬歲，讓他喊自己“姑姑”，即借用了楊過對小龍女的稱呼。這種情況往往被稱為“姐弟戀”，而《說文解字》里“姐”字的本義，正是“母親的別稱”，古代蜀人稱母為姐?！墩D仙I》男主角張小凡暗戀和戀愛的對象亦是兩位“師姐”。

常用的另一種禁忌，則是“跨物種”之戀。這種愛情之所以不被祝福，要么是因為物種之間存在“世仇”，如《悟空傳》里的仙魔殊途，《誅仙I》里的佛鬼相爭；要么是因為物種之間的階層差異，如《三生三世十里桃花》的第二世中，女主角化身凡人，與天族太子身份的男主角判若云泥。

種種“再造禁忌”的浪漫故事，是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影普遍能夠打動觀眾的“催淚彈”，也同樣滿足了網(wǎng)生代年輕觀眾挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、突破禁忌、顛覆規(guī)則的叛逆心理。

三、中國式想象力消費的全球化展望

富于前瞻性的學(xué)者陳旭光在陸川導(dǎo)演的《九層妖塔》上映后，敏銳地捕捉到中國電影市場和中國電影受眾的新變，認(rèn)為中國奇幻、玄幻類電影正成為一種新的文化癥候，并對照美國科幻、魔幻和高智商心理電影的發(fā)達(dá)，反思中國電影想象力的缺失，從而正式提出“想象力消費”的概念。［15］可喜的是，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說及其影視衍生品熱烈響應(yīng)了中國電影想象力消費時代的呼喚，它從中國文化傳統(tǒng)中走來，又結(jié)合了一度邊緣化存在的民間志怪傳統(tǒng)，在高科技支撐下營造出頗具東方魅力的影像奇觀，不僅深受國內(nèi)“網(wǎng)生代”年輕受眾的喜愛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多年的出海耕耘也收獲階段性成果，中國式想象力消費漸成風(fēng)行全球之勢。

自2001年中國玄幻文學(xué)協(xié)會面向海外華語群體輸出，正式啟動中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播之旅以來，已向海外傳播作品10000余部，網(wǎng)站訂閱和閱讀APP用戶已達(dá)1億多，覆蓋世界大部分國家和地區(qū)，正在形成全方位傳播、大縱深推進(jìn)、多元化發(fā)展的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其衍生品的全球化局面。［16］《三生三世十里桃花》原著小說及其影視改編，可謂其中的佼佼者：2009年在國內(nèi)首次出版，連續(xù)暢銷，多次再版，之后很快被翻譯成多種語言，行銷泰國（2012年3月出版）、越南（2012年6月出版）和美國（2016年8月出版）；2017年1月，電視劇《三生三世十里桃花》在浙江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視以及優(yōu)酷、搜狐等視頻網(wǎng)站播出，成為國產(chǎn)電視劇中第一部播放量破500億的爆款作品，很快，其配音或字幕被翻譯成多種語言，在美國、日本、韓國、越南、泰國、柬埔寨等國家播出；2017年8月，電影《三生三世十里桃花》在中國和北美上映。［17］下面以該影片為例，分析它和西方經(jīng)典科幻電影《黑客帝國》系列的共通之處，進(jìn)而探索“中國故事”“中國想象”“中國精神”“中國情致”的跨文化傳播之路。

（一）游戲性的虛擬時空

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影順應(yīng)了“Z世代”年輕觀眾對超現(xiàn)實“擬像”環(huán)境的依賴與想象力消費的巨大需求，其最大魅力在于創(chuàng)造了游戲性的虛擬時空，在表層感官形式上滿足他們對奇觀夢幻、沉浸互動、視聽震撼等的審美期待，在深層心理結(jié)構(gòu)中完成他們的自我身份編碼、社群階層認(rèn)同與意識形態(tài)再生產(chǎn)。［18］在“三生三世”無限的時間與“四海八荒”無垠的空間里，他們?nèi)缟砼R游戲一般，能夠自由選擇身份，自主決定命運，大膽釋放想象，大聲吶喊欲望。此生此世未竟的心愿、無法克服的困境和強敵、難以抵達(dá)的遠(yuǎn)方和夢想，在一次又一次的復(fù)活重生中不斷接近——世界絢爛盛大，一切有始有終，仇敵必將毀滅，愛人久別重逢。

令人驚奇的是，《黑客帝國》四部曲的時空架構(gòu)竟也同為三生三世：第一部結(jié)尾男主角死而復(fù)生，第二部結(jié)尾女主角死而復(fù)生，第三部他們雙雙陣亡，又同時在第四部死而復(fù)生。由此可見人腦思維和想象方式的同構(gòu)性，以及東西方跨文化交流與理解的可能性。

此外，對于外國觀眾而言，電影中的異域文化和百態(tài)風(fēng)情也特別具有吸引力。在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們對影像造境的期待持續(xù)攀升，渴望欣賞到更多新奇的、壯美的，更具陌生感和差異性的繽紛世界。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影引燃了外國觀眾了解和感受中國文化的熱情，他們驚奇于中國人的想象方式。Wuxiaworld網(wǎng)站上設(shè)有專門版塊來普及“八卦”“陰陽”等中國文化元素，如：《三生三世十里桃花》女主角的名字白淺，與男主角的名字墨（黑）淵（深），即對應(yīng)著黑白陰陽八卦圖。

（二）殊途同歸的生命探索

值得一提的是，黃易對武俠小說和科幻小說的理解別開生面。一般認(rèn)為，武俠小說指向武術(shù)和傳統(tǒng)，科幻小說指向科技和未來，二者風(fēng)馬牛不相及。黃易的理解卻不是封閉的，而是開放的。他認(rèn)為，武俠小說和科幻小說同為超現(xiàn)實、超自然的幻想型小說，它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，從本質(zhì)上看是一致的。如武術(shù)絕技是古代科學(xué)與人之肉身和心靈的有機結(jié)合，與西方現(xiàn)代科技與人體和大腦相結(jié)合并無差異。武俠小說在中國，好比科幻小說在西方，是想象力無遠(yuǎn)弗屆、無拘無束地盡情生發(fā)，它與中國古代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出動人天地。“我們可以馳騁于中國優(yōu)美深博的文化里，縱橫于術(shù)數(shù)丹學(xué)、仙道之說、經(jīng)脈理論、詩詞歌賦、琴棋書畫、宗教哲理，任由想象力作天馬行空的構(gòu)想和深思，與歷史和人情結(jié)合后，營造出武俠小說那種獨有的疑幻似真的小說現(xiàn)實，追求難以由其他任何文學(xué)體裁得到的境界?！保?9］這一思想為他開創(chuàng)玄幻小說奠定了基石，也為中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的誕生和發(fā)展賦予了無限可能。

中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說改編電影與西方科幻電影異曲同工，都是對生命的探索，意圖發(fā)掘超越物理束縛的內(nèi)在精神力量，重新思考個體與科技、宇宙的關(guān)系。這在《黑客帝國》四部曲中也得到了強有力的印證——男主角深受東方文化熏陶并且深諳中國功夫。另外，玄幻作品中的“修仙”凝聚著道教的全部理想，即對永恒生命和幸福生活的追求，與當(dāng)代西方科技、基因前沿研究殊途同歸。

（三）互相救贖的愛情神話

后現(xiàn)代語境中個人主義的高漲、生存意義的消解，使得個體生命陷入存在主義和荒誕藝術(shù)所顯示的無根和漂泊狀態(tài)，中西方文藝不約而同地走向了愛情神話的想象和打造，以慰藉世人難以排遣的孤寂。這也來自西方文明的起源——兩希文化的傳統(tǒng)，將實現(xiàn)愛情視作通往人生完滿幸福的唯一道路。古希臘的柏拉圖以神話傳說的方式告訴我們要尋找自己的“另一半”：人原本是球形的，雙頭八肢，眼觀六路，耳聽八方，能力強大毫無缺陷，因而被眾神忌憚，從中間一劈兩半，只有重新尋回自己的另一半，才能“治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂與幸福之中”。［20］古希伯來《圣經(jīng)》的講述亦頗為相近：上帝用男人的一根肋骨造出了女人，男女相結(jié)合，生命才完滿。

《三生三世十里桃花》和《黑客帝國》四部曲在愛情敘事上亦保持驚人的相似：兩對璧人十分相愛，先是女主角救了男主角一命，后來男主角又救了女主角，甚至女主角說的臺詞都如出一轍：“我們兩不相欠！”畫風(fēng)迥異的虛幻世界中，均上演著互相尋覓、互相救贖的愛情神話。

結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說及其改編影視作品對“中國故事”的書寫，是一種自覺自發(fā)、平等獨立的行為，凸顯了重塑中華文化和審美主體性的努力，正呈現(xiàn)出建設(shè)想象共同體、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化資源、再造中華價值系統(tǒng)的趨勢。［21］以“九州”“西游”“封神”等為代表的中國玄幻宇宙，不只風(fēng)靡國內(nèi)，同時還遠(yuǎn)播海外，走上跨文化傳播之路。立足此前的階段性成果，著眼未來，中國式想象力消費的全球化發(fā)展前景不可限量。