■文/張寶印

教學(xué)是教育的核心組成部分，是教育的重要形式，是教育目標(biāo)達(dá)成的重要途徑。很多時(shí)候，人們都將教學(xué)理解為教育，盡管這是一個(gè)以子概念理解線(xiàn)概念的且并不科學(xué)的理解，但一定程度上也是強(qiáng)調(diào)了教學(xué)之于教育的意義。語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)性學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有著奠基性的作用，賦予語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)足夠的教育學(xué)意義，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)。

文本解讀是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，面向?qū)W生進(jìn)行文本解讀的時(shí)候，教師自身所建立起來(lái)的對(duì)教育的理解，往往會(huì)隨著具體的文本解讀過(guò)程而傳遞給學(xué)生。從這個(gè)意義來(lái)看，教師的教育學(xué)理解就體現(xiàn)在具體的文本解讀過(guò)程當(dāng)中。教師的教育學(xué)理解有兩個(gè)來(lái)源：一是自己的理論學(xué)習(xí)，二是自己的教學(xué)實(shí)踐。理論學(xué)習(xí)所得到的教育學(xué)理解是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，同時(shí)又是間接的；教學(xué)實(shí)踐所得到的教育學(xué)理解是默會(huì)的，同時(shí)又是直接的。將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)形成教育學(xué)理解，然后滲透到具體的文本解讀過(guò)程當(dāng)中，就可以彰顯教育學(xué)意義。一般來(lái)說(shuō)，選入教材的文本大多具有明顯的教育學(xué)意義，發(fā)掘這些文本的教育學(xué)意義使其充實(shí)教師的教育理解，或者引導(dǎo)學(xué)生在文本解讀的過(guò)程中理解這種教育意義，應(yīng)當(dāng)視作文本解讀的有機(jī)組成部分。

高中語(yǔ)文教材中，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》就是這樣一種性質(zhì)的課文。這是《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的片段，講的是子路、曾皙、冉有、公西華四人陪孔子坐而論道，孔子讓大家隨意抒懷，談?wù)勛约旱娜松鞠?。這一文本中，既有孔子四個(gè)弟子的人生志向闡述，又有孔子的點(diǎn)評(píng)，直接呈現(xiàn)的就是一個(gè)課堂的樣子，有命題，有答題，有評(píng)價(jià)，說(shuō)其有教育意義是自然而然的。然而，教育文本的意義遠(yuǎn)不止于此，站在教育學(xué)的角度去理解、解讀這一文本，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文本的理解，也可以讓這一文本的教學(xué)達(dá)到一個(gè)新的高度。

一、課文的教育學(xué)意義解析

孔子被譽(yù)為萬(wàn)世師表，不僅在我國(guó)的教育界，即使是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，孔子的教育思想都發(fā)揮著重要的作用。也正因?yàn)槿绱?，自古以?lái)，大多數(shù)人總習(xí)慣將孔子遵為圣人朝拜，相應(yīng)的由孔子弟子記載孔子言行所形成的《論語(yǔ)》，更是被奉為儒家經(jīng)典。這固然是一種對(duì)傳統(tǒng)文化高度敬仰的可貴姿態(tài)，但如若我們能以更為平實(shí)自然的心態(tài)去閱讀《論語(yǔ)》這部語(yǔ)錄體著作，從孔子與門(mén)人弟子的簡(jiǎn)短對(duì)話(huà)中發(fā)現(xiàn)孔子作為普通人所特有的個(gè)人性情，或許能使我們更親近孔子，從而也能更深入地理解孔子的思想旨蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的思路實(shí)際上是符合孔子自己的思想的?？鬃映Ｕf(shuō)有教無(wú)類(lèi)，其面向弟子的教育并沒(méi)有表現(xiàn)出階層傾向，據(jù)此解析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的教育學(xué)意義也就有了依據(jù)。

通過(guò)分析，筆者認(rèn)為本文的教育學(xué)意義可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀。

其一，空間自由。盡管將孔子的教育與班級(jí)授課之下的教育進(jìn)行比較沒(méi)有太多的實(shí)際意義，但站在教育的角度看這兩種教育方式，依然可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由的空間會(huì)釋放學(xué)生多少天性?！笆套碑?dāng)中既有師道尊嚴(yán)，又不約束學(xué)生的表達(dá)空間。正因?yàn)槿绱?，才有子路的“率爾而?duì)曰”，才有對(duì)話(huà)中的鼓瑟及其之后的“舍瑟而作”等。通過(guò)整篇課文來(lái)看，這樣的空間自由與當(dāng)下的課堂紀(jì)律有沖突，但卻沒(méi)有影響孔子弟子的即興發(fā)揮，更沒(méi)有影響師生之間的對(duì)話(huà)，反而能夠更好地實(shí)現(xiàn)師生之間的真心表白與對(duì)話(huà)。有了“真實(shí)”作為基礎(chǔ)，真正的教育才有可能發(fā)生。

其二，尊重差異。很顯然，侍坐在孔子旁邊的四個(gè)弟子各有特點(diǎn)，有人說(shuō)子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，這是非常有道理的。其中，子路是孔子最為得意的門(mén)生，在追隨孔子周游列國(guó)的過(guò)程中，在跟孔子相處中獲得了“好勇，聞過(guò)則喜”的評(píng)價(jià)。因?yàn)閹熒g的這種默契關(guān)系，所以子路面對(duì)孔子時(shí)更多時(shí)候表現(xiàn)得更為坦率，故而在本課敢于“率爾而對(duì)”；曾皙?jiǎng)t敢于將自己“胸?zé)o大志”的話(huà)說(shuō)出來(lái)，最終獲得了孔子“吾與點(diǎn)也”的評(píng)價(jià)……盡管在評(píng)價(jià)的過(guò)程中有“哂之”“喟然”的情形，但相對(duì)于今天的課堂而言，卻仍然表現(xiàn)出高度的尊重差異的特征。

二、課文的教育學(xué)意義滲透

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)教師從教育學(xué)意義的視角去解讀這篇課文的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)于課文解讀，還是對(duì)于教學(xué)理解，都有了新的思考。

眾所周知，《論語(yǔ)》中所載大抵為道德和政治性質(zhì)的對(duì)話(huà)，因此從美學(xué)理論上說(shuō)實(shí)際上屬于實(shí)用理性，其與文學(xué)以情感為核心的審美分屬不同價(jià)值范疇。就《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文而言，其主題是論政治理想，同時(shí)又是《論語(yǔ)》中最富文學(xué)審美感染力的。面向高中學(xué)生進(jìn)行課文解讀，筆者以為，政治理想與文學(xué)審美感染力需要同時(shí)兼顧，前者是表象而后者才是文本解讀所需要抓住的。抓住了這一點(diǎn)，教育學(xué)意義的滲透也就更加容易實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育學(xué)意義的滲透。

比如，實(shí)際教學(xué)中可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)課文中孔子的四個(gè)弟子？又如何根據(jù)孔子的評(píng)價(jià)去判斷孔子的志向？”很顯然，要回答這兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)生只能借助這四個(gè)弟子的語(yǔ)言去判斷。這在客觀上使學(xué)生可以在對(duì)語(yǔ)言理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)課文的精加工。考慮到學(xué)生之間的個(gè)體差異，還可以在自主學(xué)習(xí)之后組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以交流各自所得。通過(guò)這些教學(xué)形式，所預(yù)設(shè)的學(xué)生理解應(yīng)當(dāng)在這樣一個(gè)范圍之內(nèi)：學(xué)生可以根據(jù)對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人的言語(yǔ)，去判斷四個(gè)人的志向；通過(guò)四個(gè)人的闡述去研究孔子的評(píng)價(jià)（包括語(yǔ)氣和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)視角），去揣摩孔子的內(nèi)心。

教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生的反應(yīng)基本上在教師的預(yù)設(shè)范圍之內(nèi)，而透過(guò)學(xué)生的反應(yīng)再結(jié)合教師具體的引導(dǎo)，所形成的教育學(xué)意義可以體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是師生之間的對(duì)話(huà)應(yīng)當(dāng)建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上；二是一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)當(dāng)容納多元的觀點(diǎn)；三是看待一個(gè)問(wèn)題往往需要更多的視角；四是一個(gè)區(qū)域或一個(gè)范圍之內(nèi)最需要的往往是與區(qū)域發(fā)展相匹配的人才。這幾點(diǎn)在教學(xué)中可以作適當(dāng)延伸，比如結(jié)合子路“治理‘千乘’之國(guó)”的志向，判斷其崇尚實(shí)力，因而放到國(guó)防建設(shè)的崗位就比較合適；比如曾皙的高雅寧?kù)o決定了其更適合在教育、文化領(lǐng)域發(fā)展……應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣的拓展在課堂上是受到學(xué)生歡迎的，在課文解讀的過(guò)程中進(jìn)行如此延伸，與課文的主題實(shí)際上也是合拍的。因?yàn)檫@樣的延伸過(guò)程，某種程度上也可以理解為一個(gè)“侍坐”的過(guò)程，其意義與文本恰好一致。

三、課文的教育學(xué)意義反思

高中語(yǔ)文任何一篇文本的解讀，實(shí)際上都或隱或顯地具有教育學(xué)意義。學(xué)生接受教師的觀點(diǎn)，自己生成新的觀點(diǎn)，都是教育學(xué)意義的一種體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在面對(duì)像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這樣的文本解讀時(shí)，才能有效地挖掘文本的深度，提升課文解讀的質(zhì)量。

很多時(shí)候這種教育學(xué)意義往往是在教學(xué)細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，面向整篇文本時(shí)的宏觀視角，與面向課文細(xì)節(jié)時(shí)的微觀解析，是課文解讀的兩個(gè)支撐點(diǎn)，后者往往更能夠讓教育學(xué)意義凸顯出來(lái)。譬如，孔子之“哂”實(shí)際上是聽(tīng)子路談了自己的政治理想后，“夫子哂之”。這個(gè)“哂”字有什么特殊的含義呢？有人認(rèn)為“哂”一般解為“微笑”，也有人認(rèn)為有“譏笑”之意；有人認(rèn)為此處似不必作“譏笑”講，也有人肯定這笑中應(yīng)有別的意味，如暗示之類(lèi)，其理由也是非常充分的，因這已為其弟子捕捉，且孔子自己也明言了。那么孔子為何“哂”子路呢？進(jìn)一步研究認(rèn)為，從全文看大概有兩個(gè)動(dòng)機(jī)：一是對(duì)子路政治抱負(fù)與治國(guó)才能的認(rèn)可；二是“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又薄o(wú)論如何，這一“哂”是作為老師的孔子在聽(tīng)完學(xué)生發(fā)言后，理應(yīng)做出的反應(yīng)。這樣的意義發(fā)現(xiàn)，既提升了課文解讀的境界，也使教師向?qū)W生傳遞教育學(xué)意義的時(shí)候，有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從以上分析可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)的文言文，還是現(xiàn)代文的解讀，其實(shí)都是具有教育學(xué)意義滲透空間的。對(duì)于教師而言，教育學(xué)意義既體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言當(dāng)中，也體現(xiàn)在教學(xué)行為當(dāng)中，既可能是顯性的，也有可能是隱性的。但無(wú)論是什么樣的情況，都會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的深度理解，都是教學(xué)中不可忽視的元素。總而言之，從教育學(xué)的視角去解讀課文，向?qū)W生傳遞教育意義，是高中語(yǔ)文教學(xué)中教材解析與文本解讀必須著力的基本點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考并研究。