郝岳才

日昇昌，昔日“匯通天下”的全國第一家票號。今天仍是研究晉商文化的一座寶庫，其存世的賬冊、書信等文字材料，建筑、匯票、匾額等實物資料，乃至傳說、故事等口頭文獻(xiàn)，無不為研究者們提供了豐富的素材。

傅山，明清易代之際山西著名思想家、學(xué)者。順治、康熙間，傅山在平遙的活動十分活躍，經(jīng)常出入于十里鋪的棲真庵與長則村的聚仙樓，交游廣闊，常與當(dāng)時的平遙名士如溫秋香、梁潢、梁禹甸、劉澤民等人聚會、暢談、郊游，從事反清復(fù)明的活動。盡管這些活動處于極其隱秘的狀態(tài)，但從傅山遺留在平遙的詩文、碑記中可以略窺端倪。如惠濟(jì)橋廟關(guān)帝殿聯(lián)“神趣靈長，文德武功，春秋一傳；謚尊壯繆，佛蘭道靖，日月同明”，后院佛殿聯(lián)“佛母神道，十字總持方便；普門化現(xiàn)，俱支隨處津梁”。還有如東鳳落村戲臺匾額“潮到了”，以及常見的門匾“安樂居”等。而其中較為特殊的是日昇昌三進(jìn)院東角門的“數(shù)飛”額題（長100cm，寬50cm）。

筆者以為， 對于“數(shù)飛”額題，不能局限于書法角度辨識，還必須結(jié)合傅山在平遙的活動，以及地域文化等多重角度予以解讀。

此二字迄今仍無確切釋讀，筆者結(jié)合傅山的行草特征，釋作“數(shù)飛”，二字為詞也，蓋出于《說文》，“習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白。凡習(xí)之屬皆從習(xí)。似入切”。又 “數(shù)，計也，從攴，婁聲，以矩切”?！帮w，鳥翥也，象形，凡飛之屬皆從飛。甫微切?！奔坠遣忿o有“習(xí)一卜”“習(xí)二卜”等文，徐灝《注箋》曰“戴氏侗曰：習(xí)，鳥肄飛也?！队洝吩唬胡椖藢W(xué)習(xí)，引之則凡數(shù)數(shù)扇闔者謂之習(xí)?！对姟吩疲毫?xí)習(xí)谷風(fēng)。又引之為學(xué)習(xí)，講習(xí)。別作謵。灝按：習(xí)有頻數(shù)義，故又引申為重為積。《易》：習(xí)坎。陸績曰：習(xí)重也，虞翻曰：積也?！边@些“習(xí)”字，都有“重復(fù)”之意?？梢?，“數(shù)飛”二字乃“習(xí)”字之本意。

而就日昇昌而言，筆者以為“數(shù)飛”一詞的內(nèi)涵或有兩種釋讀：一是指類似“飛錢”的匯票流動往復(fù)，亦即“匯通天下”之意；二是泛指木構(gòu)建筑“鳥革翚飛”的巍峨壯麗。試分述如下：

一、“數(shù)飛”額題，在平遙凡三見。除日昇昌的一處保存完好外，另兩處均已不存，一在城內(nèi)米家巷蔚長厚票號舊址東甬道角門，一在花園街東口路北第二座院落（民國美麗公司所在，疑為承光慶票號舊址）二門。這三處“數(shù)飛”的共性在于，均在票號院內(nèi)，但又都不在正門。

這里就要談到山西票號的起源。石駿在《匯通天下的晉商》一書中，綜合近人東?！墩f山西票號》與衛(wèi)聚賢《山西票號史》等諸家之說，概括出山西票號肇自“李自成遺金”的觀點，說李自成兵敗西撤路經(jīng)山西，將所攜帶大量金銀珍寶埋棄于中路一帶，晉人得之，開設(shè)替反清復(fù)明義士籌款的秘密組織，以經(jīng)營存放、匯兌業(yè)務(wù)做掩護(hù)，并由傅山、顧炎武創(chuàng)制周密森嚴(yán)的號規(guī)。而另一種較為普遍的說法是：山西票號興起于嘉道間，乃平遙人雷履泰所創(chuàng)，已為大量史料所證實。

兩種說法看似矛盾，其實有相通之處。對于一個從事匯兌業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)，辦理匯兌業(yè)務(wù)是其核心所在。我們可以推測：清初，伴隨著反清復(fù)明的各種起義，反清斗士在平遙創(chuàng)立了匯兌機(jī)構(gòu)，處于秘密狀態(tài)，不為社會所知。到清朝統(tǒng)治鞏固后，這些機(jī)構(gòu)失去了政治意義，轉(zhuǎn)而成為真正的商業(yè)機(jī)構(gòu)，其后發(fā)展成為票號。筆者大膽設(shè)想，這一秘密匯兌機(jī)構(gòu)即創(chuàng)建于順治初年的棲真庵。棲真庵“起于丁亥（順治四年，公元1647年），終于乙巳（康熙四年，公元1665年），日月一十九稔”。對于棲真庵的研究，由于其創(chuàng)建時代特殊，來往者特殊，濟(jì)世方式特殊，名字的特殊，學(xué)界已對其在反清復(fù)明活動中的作用有所關(guān)注，惜哉存世資料有限，始終難有定論。但我們從各種隱晦的記錄中還是可以窺得一二。比如，關(guān)于棲真庵的創(chuàng)建，朱之俊的《創(chuàng)建棲真庵碑記》留下了許多值得深究之處。其一，棲真庵的創(chuàng)建。乃明末“楚均州房竹間據(jù)為巢穴，連年累歲騷擾靡寧，海內(nèi)朝山者裹足艮趾，概不敢進(jìn)。而武當(dāng)黃冠大半散逸，糊口于四方矣。蠟燭澗何子一貫緣在汾陽，來建玄帝宮殿于石盤山。遇仙坪張子守性緣在平遙，來建玄帝宮殿于十里鋪”。如此才有了平遙棲真庵與汾陽玄帝宮兩處盛極一時的道教宮觀。其二，棲真庵建筑的特殊性?！坝嗤鶜q皋狼之役，取道平邑，假憩道院，則見環(huán)以土堡，冠以雉堞，獨蹲曠野，客至如歸，不覺生歡喜心，細(xì)詢廟祝。最先立玉虛大殿以奉金容，次建玉皇閣、東華堂、前門中殿、靈官黑虎二殿，以及十坊齋堂，復(fù)券窯洞數(shù)十，余為靜室。”銅墻鐵壁，如此規(guī)模，像城堡般堅固，像驛站般獨蹲曠野，尤其窯洞數(shù)十，確有一般宮觀所沒有的職能。其三，朱之俊對棲真庵的釋讀，一如傅山之作《丹楓閣記》，實是欲蓋彌彰?！坝嗦劦兰矣腥?、正一二門，亦猶釋氏之頓、漸，分南北宗也。然全真之教，昉于東華教主少陽君，興于王重陽，盛于丘長春。嘗繹夫真之旨而推廣之。三光恒明，四序不忒，天之真也。春生夏長，岳峙川流，地之真也。他日，青林紫字，不假煤楮，一氣結(jié)成，號曰真經(jīng)。黃芽白雪，犬食化龍，雞吞變鳳，號曰真丹。鞭風(fēng)策電，入水不濡，投火不焦，號曰真人。真之時義大矣哉。”而且，敘及筑庵，還特別提及“平邑大工則有朱守丹、李子誠蓮，暨徒蘇子宣福、揚子太賓在協(xié)力共圖，不日告竣”。朱守丹、丹楓閣，乃至朱衣道人、霜紅龕，朱、丹、紅，潛詞不言自明。更何況穿梭于丹楓閣、棲真庵者，乃傅山、顧炎武、戴廷栻、朱之俊等反清復(fù)明的中堅，庵中有傅青主《不為大常住勖哉之碑》，朱之俊《創(chuàng)建棲真庵碑記》，乃至“陸狀元（陸肯堂）親筆一，王山史（王弘撰）征君親筆一，許時庵（許汝霖）先生詩一”即為明證，以及平遙當(dāng)?shù)嘏c傅山過從甚密的溫秋香、梁禹甸、梁潢。

此外，還有一個特別的旁證，清康熙《朔平府志》記，在平魯城北固山有元帝廟，康熙年間劉三元《創(chuàng)建普濟(jì)橋廟碑記》：“我陶梁親家，商游北塞，謂云、朔地鎮(zhèn)端北，位屬元冥，為建元帝廟一座，以凝風(fēng)氣。又設(shè)茶房于側(cè)，四時施茶濟(jì)行道，且便焚醮，為守廟計慮深遠(yuǎn)也?！薄肮M世全，號小泉，山西汾州府平遙縣侯坰里二甲人?！倍h(yuǎn)衛(wèi)又是與傅山、李颙為道義之交的郭傳芳家鄉(xiāng)?？滴跷迥辏?666年）顧炎武“出雁門，適應(yīng)州，重過大同，與李因篤等二十余人聚資墾荒于雁門之北，五臺之東”。對比平遙之棲真庵，汾陽之玄帝宮，可以發(fā)現(xiàn)，這些建筑幾乎是同一時期落成，同為玄帝宮觀，相似的行俠濟(jì)世，平遙棲真庵與汾陽玄帝宮出入駐足者已明，平魯元帝廟創(chuàng)建者又恰恰是平遙人梁世全，作《創(chuàng)建普濟(jì)橋廟碑記》的劉三元，筆者以為，即是《清實錄》與清康熙《平遙縣志》等典籍所載，聚集義師于順治六年（1649年）呼應(yīng)姜瓖反清起義，執(zhí)殺滿清首任平遙知縣，起義失敗后棄家為道，放浪山水間，最后落腳欒城的明朝舉人、欒城令、兵部車駕司主事兼戶部事、寧遠(yuǎn)憲使的平遙人劉三元。之所以如此斷言，不僅因梁世全、劉三元都是平遙人，且文中記述梁世全籍貫所用為明里甲而非清里甲，這也是明代遺民的通用做法。同時說明，劉三元在避居欒城后，依然參與了一些不為人知的反清活動。如此，清初山西反清復(fù)明的群體，便可從平遙棲真庵、汾陽玄帝宮、平魯元帝廟乃至祁縣丹楓閣、平遙聚仙樓等的關(guān)聯(lián)中得到復(fù)原。盡管此類活動盡屬絕密，不為外人知曉，也不可能留下明確文字，但就這些隱晦的文字已經(jīng)足以證明這些活動。上述建筑，都屬當(dāng)時山西反清復(fù)明的據(jù)點。這一點，從這些宮觀的曇花一現(xiàn)也可見一斑。又，上述三大宮觀，乃至丹楓閣，都“施茶湯以濟(jì)行旅，設(shè)藥局以醫(yī)疾苦”，從事著行俠濟(jì)世的活動，其大筆的開銷從何而來？得自于李自成遺金，或者有一批機(jī)構(gòu)直接從事高利潤的借貸業(yè)務(wù)，而以匯兌的形式實現(xiàn)異地間的資金往來，或許可以假定為一種方式，只不過這些機(jī)構(gòu)處于秘密狀態(tài)不為社會所知而已。直到康熙的懷柔政策奏效，傅山、顧炎武等前輩過世后的清中葉，從事匯兌業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)才逐漸成為面向商界與大眾的票號?！缎绿茣な池浿舅摹份d：“ 憲宗以錢少，復(fù)禁用銅器。時商賈至京師，委錢諸道進(jìn)奏院及諸軍諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號飛錢。”“飛錢”亦稱為“便換”，是在唐憲宗時期產(chǎn)生的一種匯兌制度。其時經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，銅錢數(shù)量不足，加之?dāng)y帶不便，此種匯兌方式應(yīng)運而生。商人在京城把錢交予諸軍、諸使、富家或諸道進(jìn)奏院，攜券到其他地區(qū)的指定地方取錢。以此推理，“數(shù)飛”匾額可能是承載當(dāng)年秘密匯兌業(yè)務(wù)的代名詞。傅山善寫異體字，但此處數(shù)飛二字則是借《說文》習(xí)字的字解，也借助產(chǎn)生于唐代 “飛錢”的內(nèi)涵，匯票往來似眾鳥在空中穿梭。也就是說，“數(shù)飛”匾額應(yīng)該是傅山為棲真庵或其他從事秘密匯兌業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)所題。

二、為從事營造的木廠或木作業(yè)所書?！对娊?jīng)·小雅·斯干》有“如竹苞矣，如松茂矣”，“如鳥斯革，如翚斯飛”，以歌頌周宣王宮室的宏偉壯觀、檐如鳥飛之勢。由此后人美宮室之聯(lián)語有“竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革翚飛，謂創(chuàng)造之盡善”。從現(xiàn)有史料分析，西裕成顏料莊改為日昇昌票號時，其營業(yè)場所的前身乃一木器廠，字號無記載，但據(jù)今日昇昌西側(cè)“二合木廠巷”之名推斷，“二合木”者，大、小木作之合稱也?！稜I造法式》三十四卷，其中，大木作制度兩卷，大木作功限三卷，小木作制度六卷，小木作功限四卷，通共占去十五卷篇幅。說明木作制度在中國古建筑中的主體地位。材、栱、料、爵頭、平座等大木作，版門、烏頭門、軟門、垂魚、雀替等小木作都可以勝任的木廠，才稱得上“二合木廠”。走遍平遙的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，北漢、宋、元、明、清各代各式樓閣殿宇保存至今者甚多，各種民居更是豐富多彩，所有這些建筑都應(yīng)有發(fā)達(dá)的營造廠與匠人支撐。據(jù)乾隆三十一年（1766年）《建木行祖祠碑》記載，木行有“木廠行”與“木匠行”之別，當(dāng)時大的木廠行即有元盛、富東、德盛、乾雍、東義、合盛等六個，日昇昌票號的前身木器廠或許就是其中之一，而且是一個集大、小木作于一體的二合木器廠。如此木器廠，“數(shù)飛”二字當(dāng)之無愧。

但這木廠或木作業(yè)具體是哪一家？還需從棲真庵的創(chuàng)建尋找答案。《創(chuàng)建棲真庵碑記》中說，“平邑大工則有朱守丹、李子誠蓮，暨徒蘇子宣福、揚子太賓在協(xié)力共圖，不日告竣”?？梢园l(fā)現(xiàn)，在棲真庵的創(chuàng)建過程中，道教人物主要有四，結(jié)合相關(guān)史料可知，張子守信半而殞生，何子登槖不久即被逐南遁。營造人物也主要有四，平邑大工朱守丹，李子誠蓮，徒蘇子宣福、揚子太賓。從朱之俊《創(chuàng)建棲真庵碑記》與傅山《不為大常住勖哉之碑》看，最終守丹、誠蓮乃至宣福、太賓也棄營造而入道。在十九年的棲真庵創(chuàng)建過程中，朱守丹、李誠蓮、蘇宣福、揚太賓等營造匠人貫穿始終。而此四人極有可能是日昇昌票號前身的木廠中人。由此推斷，“數(shù)飛”或為此木廠書，以美其營造術(shù)。