周好晨 孫小炎

（北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 102401）

自從 2011 年我國(guó)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》）出臺(tái)并實(shí)施至今已有 6年，《非遺法》中第四條指出，非遺保護(hù)“有利于增強(qiáng)中華民 族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展”。現(xiàn)階段，如何在全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程的時(shí)代洪流中保護(hù)文化多樣性，搶救傳承敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)各界共同關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。

目前在非遺傳承和保護(hù)過(guò)程中一般存在兩種保護(hù)形式：政府主導(dǎo)的自上而下與公眾主導(dǎo)的自下而上兩種保護(hù)形式[1]。目前敦煌的非遺保護(hù)主要以上至下的管理為主，而單一管理模式面對(duì)豐富輝煌敦煌非遺藝術(shù)中所出現(xiàn)傳承發(fā)展問(wèn)題難以面面俱到，將以自下而上的基層管理模式視角切入，探討后疫情時(shí)代下敦煌非遺藝術(shù)保護(hù)的新方法或者新途徑，并從服務(wù)設(shè)計(jì)角度對(duì)社區(qū)、傳承人與民間組織這三方進(jìn)行設(shè)計(jì)連接，以便相互促進(jìn)發(fā)展，增強(qiáng)民眾參與敦煌非遺保護(hù)的意識(shí)與能力，完善傳承人與組織者連接的途徑，來(lái)更好地保護(hù)敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、以自上而下為導(dǎo)向的敦煌非遺的傳承與發(fā)展

（一）自上而下要素分析

自上而下與自下而上是組織工作的兩種思維方式[1]。一般來(lái)說(shuō)，自上而下主要指在政府領(lǐng)導(dǎo)下，以政府機(jī)關(guān)為主，利用政策、資金、技術(shù)來(lái)支持組織的工作。自上而下的組織形式對(duì)敦煌非遺的傳承與發(fā)展的推進(jìn)性主要體現(xiàn)在政府通過(guò)政策、資金、技術(shù)上對(duì)非遺傳承與保護(hù)予以支持。

（二）敦煌非遺藝術(shù)保護(hù)背景及現(xiàn)狀概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織 2003 年發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第一章第二條之定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[2]。

而我國(guó)歷史發(fā)展積厚流光，創(chuàng)造出了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，敦煌地區(qū)以其獨(dú)特而又神秘的風(fēng)俗、精巧而又精湛的技藝構(gòu)成了以特色文化有序傳承為基底序列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，我國(guó)構(gòu)建了以“國(guó)家級(jí)+省級(jí)+市級(jí)+縣級(jí)”四位一體的全方位多渠道保護(hù)體系，這使得文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到較為全面的推進(jìn)。而在國(guó)家牽頭的同時(shí)，社會(huì)團(tuán)體也在保護(hù)與傳承中發(fā)揮著巨大力量。在敦煌就有多達(dá)33 個(gè)非遺傳習(xí)所，6 個(gè)非遺傳習(xí)基地。這些組織巧妙地將非遺搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使敦煌非遺走進(jìn)社區(qū)、走向群眾，為其傳承與發(fā)展探索出來(lái)一條行之有效的道路。

（三）自上而下主導(dǎo)下的非遺藝術(shù)問(wèn)題點(diǎn)總結(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)是由一個(gè)權(quán)力中心決定制度安排基本框架并遵循自上而下制度變遷的國(guó)家，改革的深化固然受制度需求的影響，但在更大程度上受制于權(quán)力中心在既定的政治經(jīng)濟(jì)秩序下提供新的制度安排的能力和意愿[3]。這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在我國(guó)目前自上而下模式下的非遺傳承與發(fā)展上。

隨著時(shí)代發(fā)展，敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的歷史土壤發(fā)生許多變化，那些依靠口傳心授來(lái)傳承的文化遺產(chǎn)不斷消失，部分傳統(tǒng)技藝也瀕臨滅亡。雖然政府對(duì)于敦煌非遺文化的保護(hù)卓有成效，但基于目前新時(shí)代下的現(xiàn)狀，單一的管理亦會(huì)有新問(wèn)題產(chǎn)生。總結(jié)如下。

1.自上而下容易因?qū)蛹?jí)傳遞導(dǎo)致最終成果的耗損和削弱

非遺文化傳承與發(fā)展的實(shí)際開(kāi)展往往在基層，而上層政府制訂的計(jì)劃在實(shí)際操作中卻容易產(chǎn)生失真效應(yīng)，從而對(duì)非遺傳承與保護(hù)的最終成功造成損耗和削弱。

2.自上而下較難迅速準(zhǔn)確捕捉非遺傳承與發(fā)展的需求

政府雖是國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治和社會(huì)管理的機(jī)關(guān)，但我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，如果單純依靠政府來(lái)進(jìn)行管理很難面面俱到。并且由于我國(guó)非遺項(xiàng)目眾多，進(jìn)度不一，完美把握各項(xiàng)非遺傳承需求與發(fā)展方向具有一定難度。其次政府在文化傳播中往往作為權(quán)威符號(hào)出現(xiàn)，對(duì)普羅大眾而言相對(duì)欠缺親切感，對(duì)政府工作人員深入基層了解民意也有一定的阻礙。

二、自下而上的要素分析

（一）自下而上概念

在自下而上的組織中，大部分決策權(quán)下放給中下層，由中下層來(lái)推進(jìn)和進(jìn)行主要活動(dòng)[1]。從精神層面來(lái)講，非遺來(lái)自基層群體，是各民族，各地區(qū)所凝結(jié)的獨(dú)特文化符號(hào)，也是所屬文化群體提供強(qiáng)認(rèn)同感文化紐帶；從物質(zhì)層面講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，而民間組織的社會(huì)特性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）自下而上為導(dǎo)向在非遺保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

1.自下而上更容易提高民眾的關(guān)注度和參與度

相對(duì)于政府的廣而泛的宣傳而言，民間組織天然的接地屬性更能喚起民眾對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)注度和參與感，也更有針對(duì)性。民間組織更懂得民眾的所思所想，也更能創(chuàng)造出具有本土特色的非遺傳承、發(fā)展新方式。并且由于親緣關(guān)系和熟人社交，民間組織參與的非遺傳承與發(fā)展更具有號(hào)召力和動(dòng)員力，也容易為民眾所接受。

2.是自下而上往往更容易將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非遺傳承相結(jié)合

天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往，逐利往往是推動(dòng)一項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?；谥鹄慕嵌龋鐣?huì)組織往往能夠調(diào)動(dòng)起最廣泛的社會(huì)力量，跨地域、跨行業(yè)甚至跨國(guó)界，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，在資本逐利期間，非遺也能得到更大程度的傳播與迭代。同時(shí)，社會(huì)資本為了獲取更大的利益，也會(huì)天然地迎合更多受眾的需求，持續(xù)產(chǎn)出相對(duì)高質(zhì)量的作品，這在某種程度上是對(duì)非遺的高效率繼承與發(fā)展。

3.是自上而下可以為政府部門(mén)提供咨詢(xún)和建議

我國(guó)有著龐大的人口基數(shù)和大量的各類(lèi)民間組織，人民百姓在長(zhǎng)久的日常生活中磨煉技能，精進(jìn)技藝，形成了自己獨(dú)到的文化和技藝見(jiàn)解。但政府機(jī)關(guān)的工作崗位相對(duì)固定，考核方式相對(duì)均衡，許多“民間高手”很難進(jìn)入政府機(jī)關(guān)工作，民間組織則不盡然，民間組織可以吸納一部分“民間高手”，并通過(guò)集體的方式來(lái)向政府部門(mén)提供咨詢(xún)和建議，甚至更能代表公眾的需求，傳遞公眾的聲音。

4.是自下而上促進(jìn)了相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)制定

社會(huì)民主的進(jìn)程和國(guó)家立法的演進(jìn)均離不開(kāi)公眾的主動(dòng)性參與。法律的履行是為了群眾，法律的制定也必然要依靠群眾，這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法上也適用，無(wú)論是金融政策的制定或法令法則的設(shè)計(jì)，可否真正地反映國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)的需求，不能僅僅依賴(lài)單一的頂層式空想構(gòu)思或精英群體的 “集中式”政策解讀與立法建構(gòu)，而應(yīng)注重吸納民意[4]。

（三）自下而上自身劣勢(shì)

1.自下而上面臨更多不同層面的挑戰(zhàn)

民間組織相對(duì)于政府組織而言更容易半路夭折，由民眾自發(fā)組織的民間組織往往需要長(zhǎng)時(shí)間的孕育期，各項(xiàng)政策和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題層層把關(guān)，稍有不慎就會(huì)胎死腹中，成立之后也面臨著資金、人員、技術(shù)等多層壓力，甚至許多民間組織只能勉強(qiáng)度日，僅靠發(fā)起人的滿(mǎn)腔熱血苦苦支撐。

2.自下而上所面臨的不穩(wěn)定因素更多

隨著全球化進(jìn)程的加速，文化入侵現(xiàn)象越來(lái)越明顯，許多非遺都存在于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，許多非遺都陷入了燈火飄搖的尷尬境地。在此情況下，若無(wú)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)的民間組織，非遺文化較難平穩(wěn)發(fā)展。

3.自下而上更容易受無(wú)良資本影響破壞非遺本身

若在政府監(jiān)管比較薄弱的情況下，資本基于逐利性很難保證不造成非遺的“發(fā)展性破壞”。過(guò)多關(guān)注商品屬性，為了迎合市場(chǎng)甚至改變扭曲非遺本身的價(jià)值和內(nèi)涵，得出的結(jié)果或許會(huì)變成包著“非遺”外殼的“假傳統(tǒng)”[5]。

三、自下而上的與非遺保護(hù)的聯(lián)系

民間組織貼近人民群眾，組織成員內(nèi)部具備專(zhuān)業(yè)性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，具有社會(huì)特性，這與民間組織的群眾特性在一定程度上相吻合，雙方有著十分緊密的聯(lián)系[6]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)的精神財(cái)富與智慧的結(jié)晶與民族歷史的見(jiàn)證理應(yīng)很好地發(fā)展傳承，但就目前來(lái)講，人們對(duì)這種活性的、無(wú)形的文化欠缺了解，保護(hù)意識(shí)較弱。以敦煌曲子戲?yàn)槔?，這種集音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、曲藝、特技等為一體的一門(mén)民間文化藝術(shù)，以民間業(yè)余演出為主，專(zhuān)業(yè)演出的團(tuán)體較少。隨著社會(huì)變化發(fā)展，娛樂(lè)方式多樣化，曲子戲的生存空間逐漸縮小，現(xiàn)已瀕臨失傳[7]。傳承曲子戲卻主要依靠世代相傳，一旦斷了傳承，那么其生命力也隨之消散。這種有著鮮明民族、家族烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)致了它難以廣泛普及推廣與增大社會(huì)影響力，單單依靠政府的搶救與弘揚(yáng)明顯已不足以支撐未來(lái)保護(hù)與傳承。

現(xiàn)在面對(duì)非遺保護(hù)主要利用成立民俗博物館、民俗圖書(shū)館和實(shí)行民俗古籍保留、鼓勵(lì)民俗申遺等靜態(tài)的傳承保護(hù)手段。而面對(duì)時(shí)代發(fā)展下的多元文化思潮的沖擊，非遺需要以活態(tài)的保護(hù)模式融入時(shí)代與人民的現(xiàn)代生活。大多數(shù)民眾對(duì)所處土地上的活動(dòng)技藝也有更直觀真切的體驗(yàn)，民眾自發(fā)組織的團(tuán)體和協(xié)會(huì)也能夠在一定程度上創(chuàng)新傳統(tǒng)的政府保護(hù)模式，減輕政府資金和時(shí)間壓力，利用自下而上帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)點(diǎn)在文化多樣性中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

四、自下而上導(dǎo)向中非遺傳承保護(hù)使用的方法

在內(nèi)蒙古自治區(qū)相關(guān)單位推出的《非遺內(nèi)蒙古》手機(jī)應(yīng)用程序生動(dòng)，有效促進(jìn)了非遺的“活性化”傳承；麗水市興村的紅糖工坊很好地成為了社區(qū)參與非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的載體[8]；浙江省杭州市濱江區(qū)的西興燈籠走進(jìn)中小學(xué)校園，為非遺傳承注入了新鮮血液[9]。后文基于這些由自上而下為導(dǎo)向?qū)嵭械姆沁z傳承保護(hù)成功案例而進(jìn)行其方法的分析總結(jié)。

（一）利用數(shù)字化手段，融合敦煌非遺特色進(jìn)行精細(xì)化設(shè)計(jì)

目前非遺傳承的傳統(tǒng)手段多為口傳身授，現(xiàn)在可使用更符合時(shí)代發(fā)展的技術(shù)手段進(jìn)行參與式發(fā)展。利用圖像處理技術(shù)亦或VR 數(shù)字復(fù)原再現(xiàn)技術(shù)能夠讓民眾主動(dòng)、積極參與到非遺之中。

（二）營(yíng)造藝術(shù)氛圍，建立社區(qū)工坊

非遺保護(hù)面臨的困境和民眾對(duì)非遺的認(rèn)知度普遍較低有直接關(guān)系。讓非遺文化貼近民眾生活最直接的方式便是通過(guò)社區(qū)、村鎮(zhèn)來(lái)傳播。在加強(qiáng)文化建設(shè)的同時(shí)，通過(guò)鼓勵(lì)居民參加非遺課堂、講座等活動(dòng)，建立非遺愛(ài)好交流群，邀請(qǐng)非遺項(xiàng)目從業(yè)者與居民互動(dòng)，分享相關(guān)信息，從而傳承發(fā)展。

（三）開(kāi)展主題研學(xué)活動(dòng)

西興燈籠在以社區(qū)為載體的場(chǎng)域中設(shè)立居民學(xué)習(xí)體驗(yàn)教學(xué)基地與傳承人工作坊，與中小學(xué)合作，將非遺走入校園。它不止于在線(xiàn)下發(fā)展，還利用信息技術(shù)開(kāi)展設(shè)計(jì)了相關(guān)線(xiàn)上活動(dòng)。利用民間組織為社區(qū)居民制作課程，使居民了解并成為非遺技藝的愛(ài)好者。這樣的“活態(tài)傳承”吸引著多方力量，拓寬傳承路徑，不僅可以繼承文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)受眾廣覆蓋，還可以形成社區(qū)特色，打響品牌。

五、服務(wù)設(shè)計(jì)理念下的敦煌非遺傳承保護(hù)設(shè)計(jì)構(gòu)想

（一）以社區(qū)化非遺傳承為目標(biāo)

敦煌非遺技藝掌握者多散落于民間，城市化的發(fā)展又使傳承的組織形式更為艱難。燦爛的敦煌藝術(shù)于其技法逐漸同流沙般被遺忘于時(shí)空，而所觀現(xiàn)有的管理模式下出現(xiàn)的各種問(wèn)題可知，單一管理下的靜態(tài)保護(hù)或許不足以支撐未來(lái)發(fā)展?；谟牲c(diǎn)至面的實(shí)例，相較其優(yōu)劣構(gòu)想出一項(xiàng)由民間組織為導(dǎo)向，市場(chǎng)參與的活態(tài)敦煌非遺保護(hù)服務(wù)。設(shè)想將傳承人、本地社區(qū)居民與民間組織者串聯(lián)，將敦煌的特殊技法與獨(dú)特魅力以社區(qū)為載體進(jìn)行普及推廣，以打造本地的社區(qū)特色，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

如表1 所示，以線(xiàn)下敦煌本地社區(qū)空閑場(chǎng)地與小程序?yàn)檫B接，建立可交互、可更新、可獲得一定商業(yè)利益的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，在收集民間非遺技藝掌握者信息的同時(shí)與組織者對(duì)接，建立不同種類(lèi)社區(qū)研習(xí)活動(dòng)，串聯(lián)各個(gè)年齡段的居民參與其中，使其了解培育發(fā)展非遺保護(hù)工作。

表1 傳承非遺社區(qū)活動(dòng)服務(wù)藍(lán)圖

（二）以移動(dòng)數(shù)字化手段搭建線(xiàn)上非遺傳承產(chǎn)品服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

如圖1 所示，小程序面向主要為非遺技藝傳承人、民間組織者和社區(qū)居民這三個(gè)群體，組織者和傳承人可組織相關(guān)課程并成立相關(guān)傳承的團(tuán)體組織。在小程序內(nèi)，居民用戶(hù)可根據(jù)自身喜好，瀏覽報(bào)名社區(qū)非遺項(xiàng)目，并選擇線(xiàn)上或線(xiàn)下不同形式進(jìn)行非遺藝術(shù)技藝學(xué)習(xí)。還可以同社區(qū)工坊內(nèi)的展示區(qū)相結(jié)合，將非遺傳承課學(xué)習(xí)成果展出售賣(mài)，亦或交于組織者進(jìn)行集體售賣(mài)為其增加收入，實(shí)現(xiàn)互利互惠。

圖1 小程序架構(gòu)

（三）搭建線(xiàn)下場(chǎng)景服務(wù)于非遺藝術(shù)保護(hù)傳承

設(shè)想共有三個(gè)主要區(qū)域，并應(yīng)用于服務(wù)之中為本地社區(qū)居民期提供交流與傳授。一為多媒體授課宣傳區(qū)域：該區(qū)域主要使用多媒體設(shè)備來(lái)進(jìn)行授課，非遺傳承人可以借用多媒體設(shè)備來(lái)進(jìn)行非遺項(xiàng)目的背景及文化介紹，也可用來(lái)指點(diǎn)同學(xué)們的習(xí)作成果。二為制作區(qū)域：該區(qū)域主要用作非遺項(xiàng)目的實(shí)際操作區(qū)域，非遺傳承人和同學(xué)們?cè)诖酥谱魇止に囶?lèi)非遺項(xiàng)目，或者用作非遺傳承制作考核。三為展示區(qū)：該區(qū)域主要用于非遺技藝傳承人與學(xué)院制作的工藝品的展示及售賣(mài)。

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，也是一個(gè)民族濃縮的文化結(jié)晶。既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴不可替代的文化資源。雖研究中以自下而上為主的角度研究敦煌非遺，但無(wú)論是以政府為導(dǎo)向亦或是以民間為導(dǎo)向，其最終目的都是希望敦煌非遺藝術(shù)未來(lái)輝煌燦爛。通過(guò)對(duì)敦煌現(xiàn)狀與國(guó)內(nèi)各個(gè)優(yōu)秀案例調(diào)查研究，對(duì)政府、民間組織、社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人的關(guān)系進(jìn)行分析，對(duì)社區(qū)以及民間組織者等微小各點(diǎn)進(jìn)行連接暢想設(shè)計(jì)，其目的只為幫助敦煌非遺傳承事業(yè)能更進(jìn)一步。雖此事任重而道遠(yuǎn)，使命緊迫而艱巨，不過(guò)未來(lái)一定會(huì)光輝燦爛、薪火相傳。