崔莉英

北魏立國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)中，崔浩在平城就是個(gè)傳奇般的存在，他輔佐了三代帝王，助力北魏一統(tǒng)北方，與南方劉宋政權(quán)并立，形成南北朝對(duì)峙的局面。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，諸侯國(guó)之間就修起了用以自衛(wèi)的長(zhǎng)城，那就是一道道高大、堅(jiān)固而連綿不斷的長(zhǎng)墻，此后多個(gè)朝代也修邊墻，防止邊患。古往今來(lái)，庇護(hù)人們安身立命的城堡都是一堵堵泥土砌筑的墻圍起來(lái)的，只不過(guò)圍城的稱為墻，圍市的則叫垣也就是矮墻。人們也把那些文可安邦、武可定國(guó)的棟梁之臣比喻為墻，有了他們的存在，上保國(guó)家，下安黎庶。北魏時(shí)的司徒崔浩無(wú)疑可以當(dāng)之無(wú)愧地稱之為北魏的一堵墻。歷史上如果是那些能臣良吏死于內(nèi)耗，朝廷自己削弱自己的力量，自己人挖自己人墻腳的，也稱之為自毀長(zhǎng)城。

從北魏立國(guó)之初天興元年（398） ，到北魏太平真君十一年（450），半個(gè)世紀(jì)中，崔浩在平城一直是個(gè)傳奇般的存在。他憑借深厚的學(xué)識(shí)輔佐了三代帝王，助力北魏從政權(quán)林立、諸侯紛爭(zhēng)的混亂局面中拓展成一統(tǒng)北方的大國(guó)，與南方一直稱為正朔的劉宋政權(quán)并立，形成南北朝對(duì)峙的局面。

在拓跋珪朝，崔浩以書(shū)法出眾躋身朝堂，深受皇帝賞識(shí)，歷任直郎、給事秘書(shū)、著作郎等職，主要撰寫(xiě)各種詔令。拓跋珪晚年性情暴躁，眾多官員稍有不慎便被治罪，崔浩卻能獨(dú)善其身，展現(xiàn)了他過(guò)人的才智。

在拓跋嗣一朝，崔浩憑借出眾的天文歷法知識(shí)升任博士祭酒、相州刺史、左光祿大夫等職，并負(fù)責(zé)給皇帝講授經(jīng)書(shū)，開(kāi)始參與軍國(guó)大事。因?yàn)槠溆羞\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外的才智，深受皇帝器重，也被同僚敬服。首先是成功地阻止了朝臣提出的遷都，之后又在南朝宋皇帝劉裕新喪，少主繼位，主戰(zhàn)派認(rèn)為南朝宋“主少國(guó)疑，大臣未附”，應(yīng)該出兵攻打之際，崔浩認(rèn)為歷來(lái)“君子以不伐喪為大禮”，戰(zhàn)爭(zhēng)如果沒(méi)有正當(dāng)理由會(huì)不得民心，此外南朝宋并未出現(xiàn)君臣紛爭(zhēng)的亂象，不是出兵的好時(shí)機(jī)。雖然他的分析未能阻止北魏出兵，但事后滿朝文武都認(rèn)為崔浩的判斷是對(duì)的?；实鄢霰蛘?，崔浩作為隨軍參謀，讓北魏此次出兵的損失降到最低。崔浩還參與處理朝堂的刑律事務(wù)，在拓跋嗣病重時(shí)提議立東宮太子，并成為輔弼太子的六位首輔之一。

在拓跋燾一朝，崔浩歷任太常卿、侍中、司徒等職。除了隨皇帝出征外，還參與了為國(guó)選士和修訂律法、修撰國(guó)史等，助力大魏國(guó)從武功征討過(guò)渡到偃武修文上來(lái)。

平北涼后，北涼才俊程駿、胡方回、宗欽、段承根、陰促達(dá)、張湛等，受到崔浩的賞識(shí)與推薦，大部分人出仕北魏。崔浩還上表征天下士子為國(guó)所用，國(guó)內(nèi)有盧玄、高允、游雅等一批“賢俊之胄、冠冕州邦”的文人到平城為國(guó)效力。太延五年（439）之后的十年中，大魏國(guó)宣傳禮儀，崇尚儒學(xué)，重視法度，興辦太學(xué)，整理經(jīng)籍，天下士子也以北魏為正朔，爭(zhēng)相歸附，愿意出仕效力朝廷，一時(shí)間北魏平城人才濟(jì)濟(jì)。崔浩和眾多身在平城的文人士子立身朝堂，奠定了大魏國(guó)的文化心理基礎(chǔ)。還有眾多的文人士子，不愿出仕，身在民間，喜好琴棋書(shū)畫(huà)，崇尚自然，追求本我和個(gè)性，崔浩和眾多民間隱士也保持著來(lái)往，贏得很高聲望。在律法修訂方面，崔浩提議在朝堂外設(shè)立登聞鼓，各州縣設(shè)申訴車，供百姓申冤。他建議廢除了多條使用多年的苛律，并創(chuàng)新了死刑犯必須由皇帝復(fù)核等律法，在當(dāng)時(shí)律法中體現(xiàn)了人性化的特征和“慎刑省罰”的思想。

崔浩書(shū)法出眾，他書(shū)寫(xiě)的《急就章》成為平城人家練習(xí)書(shū)法的范本，崔浩的書(shū)法來(lái)自家學(xué)，崔家書(shū)法為世摹楷，取法衛(wèi)瓘，而又習(xí)索靖之草，善草隸，工行草，長(zhǎng)于碑榜、篆書(shū)?，F(xiàn)在存世的《太武皇帝東巡御射碑》《華岳廟碑》 《中岳嵩高靈廟碑》等北魏與崔浩同時(shí)期的碑刻或者碑拓中的魏碑書(shū)法，厚重雄渾，樸茂勁健，從中可以看到崔浩書(shū)法的影子。

在文學(xué)方面，崔浩著述頗豐，寫(xiě)出了《五寅元?dú)v》《五經(jīng)注》《食經(jīng)》《女儀》等著作，這些著述涉及天文歷法、道德規(guī)儀、飲食研究、典籍校注等，并在平城形成一個(gè)以崔浩為首的文人圈子。

酈道元的《水經(jīng)注》錄入崔浩寫(xiě)于陰山行宮廣德碑上的詩(shī)文：

肅清帝道，振懾四荒。

有蠻有戎，自彼氐羌。

無(wú)思不服，重譯稽顙。

恂恂南秦，斂斂推亡。

峨峨廣德，奕奕焜煌。

這是一首應(yīng)景的為帝王歌功頌德的北朝紀(jì)事四言詩(shī)，從中也可以看出崔浩深厚的詩(shī)文功底。

在游牧民族建起的政權(quán)中，崔浩順應(yīng)潮流，盡心竭力推行漢文化，讓北魏真正成為正朔，增加國(guó)人的心理認(rèn)同感。他激進(jìn)的作法也激怒了尚武的鮮卑貴族，受到以太子拓跋晃為首的鮮卑上層貴族的強(qiáng)烈抵制。崔浩崇道，太子崇佛，由于佛教寺院享有免除徭役、賦稅、租調(diào)等特權(quán)，佛教寺院急速膨脹，侵占了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資源與人力資源，后皇帝拓跋燾下達(dá)滅佛詔令，崔浩作為崇道的一方飽受詬病，并與太子等拓跋鮮卑勛貴形成了十分對(duì)立的態(tài)勢(shì)。

為了平城更多的人能學(xué)習(xí)書(shū)法，崔浩及其屬下提議將集眾人之功多年修史完成的《國(guó)記》和由崔浩校注的儒家經(jīng)典《五經(jīng)注》勘刻于石碑上，得到監(jiān)國(guó)太子同意。歷時(shí)數(shù)年，終形成了“方百三十步”的十分壯觀的書(shū)法碑林，成為平城勝景。此前文人們想看碑林只能到洛陽(yáng)看石經(jīng)。但因?yàn)椤秶?guó)記》刊刻于衢路讓人爭(zhēng)相觀看，鮮卑勛貴們認(rèn)為其中部分內(nèi)容不雅，是“暴揚(yáng)國(guó)惡”，修史的崔浩被盛怒之下的拓跋燾下令殺了，并連累了其姻親和追隨他的屬下，不少人還是朝中重臣。只是不久拓跋燾也意識(shí)到殺了司徒崔浩相當(dāng)于自剪羽翼，他的駕前再無(wú)諍臣，也再無(wú)明察秋毫、料事如神的忠臣。事后拓跋燾頗為后悔，在得知北部尚書(shū)宣城公李孝伯病逝，拓跋燾脫口而出：“李宣城可惜！”繼而又說(shuō)：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀?！敝皇清e(cuò)已鑄成，悔之晚矣。

平城橋附近的二猴疙瘩，疑似北魏大道壇廟或者靜輪宮遺存

南北方對(duì)戰(zhàn)時(shí)，北魏不敢輕易南下是因?yàn)榧蓱剟⑺蚊麑⑻吹罎?jì)。檀道濟(jì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)近三十年，他還根據(jù)自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了用兵的“三十六計(jì)”的兵法，曾讓北魏大軍深深領(lǐng)教并吃大虧的是檀道濟(jì)在兩軍對(duì)陣處于下風(fēng)且糧食短缺時(shí)使的“唱籌量沙”計(jì)，一出妙計(jì)讓眼看大獲全勝的北魏大軍功敗垂成，使劉宋軍在北魏大軍的眼皮底下安然撤退。但就是這樣一位足智多謀一心報(bào)效國(guó)家的能臣良將，卻因?yàn)楣Ω哒鹬鞅粴⒘?，臨死前檀道濟(jì)說(shuō)劉宋皇帝“汝乃自毀萬(wàn)里長(zhǎng)城也”。

崔浩因?yàn)橥瑯拥脑虮粴?，其?shí)北魏國(guó)也是“自毀長(zhǎng)城”。崔浩作為北魏的一堵墻倒了之后，自然會(huì)引起系列的連鎖反應(yīng)。一年之后先是監(jiān)國(guó)的太子拓跋晃死了，宮人宗愛(ài)說(shuō)太子要謀反，卻無(wú)人為之申辯。又一年，皇帝拓跋燾也死于宮人之手，是因?yàn)橥匕蠣c知道了太子之死是無(wú)辜的。而拓跋燾的第三子?xùn)|平王拓跋翰也死于宗愛(ài)之手，是因?yàn)閷m人宗愛(ài)怕拓跋翰上位對(duì)其不利。拓跋燾的另一個(gè)兒子拓跋余被扶上帝位僅八個(gè)月同樣死于宗愛(ài)之手。直到拓跋燾的孫子拓跋濬繼位，才將宮人之亂平息。表面上看是中常侍宗愛(ài)禍亂朝堂而讓拓跋家父子四人命喪黃泉，讓朝堂腥風(fēng)血雨，可誰(shuí)說(shuō)不是皇帝拓跋燾殺了朝中忠臣良將在自毀長(zhǎng)城呢。

歷經(jīng)國(guó)史之獄后的平城，碑林被毀，這是一個(gè)不亞于云岡石窟價(jià)值的重大文化工程，但是被毫不留情地毀了，很長(zhǎng)一段時(shí)間，滿城皆習(xí)崔家書(shū)的書(shū)法勝景不復(fù)存在了。國(guó)史之獄牽連了眾多修史的文人，這些人也是平城的文化根脈，很長(zhǎng)一段時(shí)間平城進(jìn)入文化荒漠之中，文人們不再著書(shū)，也很少有文化雅集之類的盛事，剩下的高允等文人，二十多年不言史，鮮著文，只拿愁心邀明月。

一千五百年前，崔浩是魏碑書(shū)法的締造者，如今大同這座歷史文化名城，成為書(shū)法界公認(rèn)的魏碑書(shū)法的歷史源頭所在，延續(xù)著魏碑故里的城市歷史文脈。大同東城墻帶狀公園內(nèi)有雕塑名家創(chuàng)作的六位北魏歷史人物雕塑，其中文昌閣前的一尊雕塑就是北魏司徒崔浩。在平城橋附近有北魏遺存二猴疙瘩，學(xué)者們認(rèn)為或是北魏靜輪天宮遺址，靜輪天宮是崔浩力排眾議主張修筑的道教建筑。讓人感覺(jué)幸運(yùn)的是，不管歷史如何地薄涼，在千年之后的北魏平城還能有崔浩的一尊雕像存在，可以讓今天的人們記住那位歷史老人的模樣，還可以到二猴疙瘩處故地重游發(fā)懷古之幽思。