紀(jì)懿恬

內(nèi)容摘要：孟浩然是唐代杰出的詩人，他文采斐然卻終生布衣。孟浩然的仕宦與隱逸之路具有特殊性，他固然有求仕心態(tài)，但詩中一直流露出對“隱”的向往同樣值得關(guān)注。綜合考慮儒釋道三家對孟浩然影響的復(fù)雜性，并結(jié)合盛唐時代背景，緊扣具體詩作再來解讀，發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心對“隱”有更深的向往。這樣認(rèn)識孟浩然的仕、隱心態(tài)，助于對其人、其詩有更深入、全面的理解。

關(guān)鍵詞：孟浩然 仕 隱 心態(tài) 儒釋道

孟浩然是唐代少有的終生未仕的文人。有人認(rèn)為他是純粹的“隱士”，李白曾將孟浩然描繪成一位不為官、不事君的高士，詩中贊曰：“紅顏棄軒冕……迷花不事君?！保ā顿浢虾迫弧罚?/p>

聞一多說：

隱居本是那時代的普遍現(xiàn)象，在旁人是一個期望……在孟浩然卻是一個完整的事實……[1]

也有認(rèn)為孟浩然非純粹的隱逸詩人，[2]而是“為仕而隱”：

他讀書、隱居是為了求仕;漫游的最終目的是求仕……初盛唐士人入仕的幾大途徑孟浩然都走過。積極求仕貫穿他的一生。[3]

另有認(rèn)為孟浩然其實一生處于“仕”與“隱”的矛盾中：

表面看來，孟浩然一生未取得功名，長期過著隱士式的田園生活……在他內(nèi)心深處，與隱士形象又有較大差距……這種仕與隱的矛盾幾乎支配了他的一生。[4]

以上研究孟浩然“仕”與“隱”的觀點，大多以通常模式研究浩然為何求仕，為何向隱。本文在前人研究基礎(chǔ)上，重點從儒釋道三家對浩然的影響入手，同時考慮盛唐精神時代因素，并結(jié)合具體作品來分析。不單考察孟浩然內(nèi)心對“仕”與“隱”真實的心態(tài)，同時也探究形成這樣心態(tài)的原因。試建立對孟浩然其人、其詩更全面的認(rèn)識，也為文學(xué)史上的隱逸詩人建立一種新的解讀方式。

一.孟浩然生平中的“仕”與“隱”

據(jù)王士源《〈孟浩然集〉序》記錄：

開元二十八年……食鮮疾動，終于冶城南園，年五十有二。[5]

可推孟浩然生年約為永昌元年，終于玄宗開元28年，享年52歲。

浩然生平相對簡單，《舊唐書》只寥寥數(shù)語：

隱鹿門山，以詩自適。年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士，不第，還襄陽。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。不達(dá)而卒。[6]

《新唐書》在此基礎(chǔ)上增加了“拜見玄宗”和“失約朝宗”二事：

帝問其詩，浩然再拜，自誦所為，至“不才明主棄”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚，或曰：“君與韓公有期?！焙迫贿吃唬骸皹I(yè)已飲，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。[7]

由以上兩書可大致概括孟浩然一生：早年以隱居為主，中年求仕未果，晚年曾入張九齡幕府。中途有兩件影響仕途的事。一為拜謁玄宗時，因所吟之詩忤上，被放還，失去了一個進(jìn)仕機遇。因這段軼事的真實性有所爭議，本文考察浩然仕、隱心態(tài)時，未將此事作為主要依據(jù)。另有不赴約韓朝宗引薦一事，使他再次失去了進(jìn)仕機會?？傮w說來孟浩然一生基本與仕無緣。了解孟浩然的相關(guān)生平，有助于更好地分析他仕與隱的心態(tài)。

二.孟浩然對“仕”的心態(tài)

盡管孟浩然布衣終生，但并非從未有過“求仕”之心。他在《自潯陽泛舟經(jīng)明海作》中寫道：“魏闕心常在，金門詔不忘?！盵8]有“人在江湖，心系王室”之意。在《田家作》中吟詠：“誰能為楊雄，一薦《甘泉賦》”，希望自己能像楊雄一樣得到引薦。舉進(jìn)士不第后，又感嘆：“猶憐不調(diào)者，白首未登科”（《陪盧明府泛舟回峴山作》），“十上恥還家，徘徊守歸路”（《南陽北阻雪》）。這些都表現(xiàn)了浩然對仕宦似乎有熱心的態(tài)度。

一方面，孟浩然的求仕心態(tài)受到了儒家思想的影響。浩然有詩云：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹未躬?！保ā稌鴳奄O京邑故人》）魯和鄒分別是孔、孟的故鄉(xiāng)，浩然在這里暗示自己是孔孟之后，[9]且能秉承學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的遺訓(xùn)?！墩撜Z·泰伯》有言：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也”，又言“士而懷居，不足以為士矣?！焙迫凰幨⑻颇恕坝械馈敝畷r，應(yīng)當(dāng)出仕。他自己也說“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”（《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》）。是故浩然嘆曰：“欲濟無舟楫，端居恥圣明”（《臨洞庭》），為自己在“圣明”時未仕，沒有建樹汗顏。儒家強調(diào)知識分子當(dāng)“以道自任”，考慮“道”的得失，而非個人的利害。[10]在這樣的前提條件下，可以理解為士人入世并不是“為己”，而是一種社會的責(zé)任，也即“忠欲事明主”（《仲夏歸南園寄京邑舊游》），輔佐君主建設(shè)國家。因此，浩然多次在詩中寫到“壯志”“壯圖”表明自己有心懷天下的責(zé)任感?？梢?，儒家所倡導(dǎo)的濟世用事的精神對孟浩然的“仕進(jìn)觀”有頗深影響。

另一方面，孟浩然的積極求仕也很可能受到“盛唐精神”的影響。盛唐國力強盛、經(jīng)濟繁榮、思想開闊，形成了一種進(jìn)取昂揚的時代風(fēng)尚。在這樣的環(huán)境中，文人有更多建功立業(yè)的機會，盛唐文人也形成了獨特的個性，哪怕身處困境依然豪情滿懷、壯志千載。[11]這種時代精神也會對浩然的求仕心態(tài)造成一定影響。此外，浩然也說過“男兒一片氣，何必五車書”（《送告八從軍》），表達(dá)了對從軍者的贊揚，只要能為國做貢獻(xiàn)，不在于何種方式。再次透露了在浩然求仕主要是為報效國家，不是為名利的心態(tài)。

然常被忽略的是，盡管孟浩然在詩作中表現(xiàn)出積極“求仕”的心態(tài)，但他并沒有很早就參加科舉。他第一次應(yīng)試是開元十六年，已經(jīng)是四十歲時。浩然曾送好友張子容參加進(jìn)士考試，并作《送張子容赴舉》。據(jù)《唐才子傳》記載：

（子容）開元元年，常無名榜進(jìn)士……初，與孟浩然同隱鹿門山，為生死交。[12]

同隱鹿門山讀書，子容開元元年已進(jìn)士及第，浩然卻遲遲不應(yīng)試，令人不解。無獨有偶，浩然也曾送弟洗然應(yīng)試，并作《送洗然弟進(jìn)士舉》。為何浩然總是送親友考試，自己卻要等到不惑之年才參加科舉？可能浩然在參加科舉前希望走推舉、獻(xiàn)賦之路，前文所列的一些詩中也可證這一心態(tài)。也可能浩然二十五歲（開元元年）前，唐朝政治格局不穩(wěn)定，“無道則隱”符合儒家義理。但是一個真正汲汲于功名的人，似乎會盡早嘗試所有能夠使自己入仕的方法，而不是一再等待被薦，更不會得到引薦機會卻飲酒甚歡，遂不赴約。這樣看來，浩然內(nèi)心深處對“仕”的心態(tài)似乎不像表面上看到的那么殷切。

若說“解貧困”是孟浩然入仕的目的之一，倒也未必。孟浩然有詩“先人留舊業(yè)，老圃作鄰家”（《南山與老圃期種瓜》）?？梢钥闯龊迫患矣凶孑吜粝碌奶锂a(chǎn)，溫飽應(yīng)當(dāng)可以自足，詩作中也未曾流露過生活有危機。因此，浩然晚年曾短暫入張九齡幕府，多半還是因為希望自己在盛世能為社稷蒼生有所作為。然而入幕后浩然曾曰：“從禽非吾樂，不好云夢田”（《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈裴迪張參軍》），又言：“愿隨江燕賀，羞逐府寮趨”（《和宋太史北樓新亭》），透露出對官場的倦惡。幕僚生活非自己所想，也不能實現(xiàn)“鴻鵠志”。

可見，浩然雖有意“入仕”，但這種心態(tài)的形成受到了許多外界因素的影響，如儒家“進(jìn)仕”思想、盛唐精神，也可能受眾多親友皆入仕求官的影響。但浩然“求仕”乃是出于公心，士人的責(zé)任，是為了輔助君主安邦定國。浩然內(nèi)心深處是“好樂忘名”的，正如他在詩中所說“朱紱心雖重，滄洲趣每懷”（《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集》）。

三.孟浩然對“隱”的心態(tài)

孟浩然有求仕之心，但無拘執(zhí)之念，[13]舉薦無門、應(yīng)試不第后便吟：“拂衣去何處，高枕南山南”（《京還贈張維》），這并非其無奈之言，這種隱逸思想由來已久。

浩然早年就有多首詩提到東漢襄陽隱士龐德公，表達(dá)了對龐公的懷念與尊崇，如：

聞就龐公隱，移居近洞湖。（《尋張五》）

何必先賢傳，唯稱龐德公。（《題張野人圍爐》）

此外，浩然多次借魏晉高士的典故表達(dá)自己的隱逸情懷。如：“且樂杯中酒，誰論世上名”（《自洛之越》），借張翰飲酒縱適，不為身后之名，表達(dá)自己也不追逐功名利祿，愿歸隱自適。再如“欲徇五斗祿，其如七不堪”，亦自比陶潛、嵇康，顯現(xiàn)出一種無意入仕，一心向隱的態(tài)度。

魏晉名士中對浩然影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬陶潛，在詩中多有體現(xiàn)。他曾多次直言：“嘗讀《高士傳》，最嘉陶征君”，“我愛陶家趣，林園無俗情”（《李氏園臥疾》）等。這些詩無不流露出浩然對陶潛的仰慕，無論是行為上，還是思想上，都欲向其靠攏。陶淵明除了不茍流俗被后代稱道，還有一點最重要的就是他的“任真”，任憑自己最真實的心意自然流露。[14]

浩然繼承了這一點，故王士源曰：

浩然文不為仕，佇興而作。故或遲行，不為飾動以求真;故以誕游，不為利期以放性。[5]

“求真”“放性”二詞精妙概括了孟浩然的精神特質(zhì)，他創(chuàng)作、交游或隱居，并非出于功利或矯飾，而是為了保持身心自由，不受外界因素影響。[15]他追慕隱居的高士，實際也是追慕清高的人品和精神境界。[16]因此，浩然的山水田園詩才能有“每無意求工，而清超越俗”[17]之感。以頗具盛名的田園詩《過故人莊》為例，句句透露出浩然心神歸于自然時發(fā)自內(nèi)心的悠然與自適，不能不說他是真心向隱的。

另一方面，浩然對“隱”的慕求也有部分源于佛家和道家思想的薰陶。孟詩有言：“幼聞無生理，常欲觀此身”（《還山贈湛禪師》）?！胺鸺乙詾槟鶚勚胬頍o生滅，故曰無生。”[4]浩然自幼便聽聞佛家無生之理，并以此觀身。只有在“隱”中、“靜”中拋去凡塵俗世之功名榮利，甘于淡泊，才能體會這一妙意。正如浩然所說：“禪房閉虛靜”，“心靜水亭開”（《本阇黎新亭作》）?！皦m念具已舍”（《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》）帶來的不僅是“從此去煩惱”（《宿天臺桐柏觀》），更是超脫功名利祿后，達(dá)到隨造化而安的心態(tài)?！皶碇獰o我”（《陪姚使君題惠上人房》），在空靜中達(dá)到“無我”之境，方能“始知靜者妙”（《宿終南翠微寺》）。這樣的心境在追求功名利祿的官場俗世中無法實現(xiàn)。此外，浩然回歸自然，“求隱”的思想也有部分源于道家。詩中有“漸通玄妙理，深得坐忘心”（《游精思題觀主山房》）?！靶怼蹦说兰倚搳W妙之理，“坐忘心”則出自《莊子·大宗師》，有“虛心無執(zhí)，故能端坐而忘”之意。浩然意在表明塵世間一切已不在心中，有超然物外之感。還有一些與道家有關(guān)聯(lián)的用典如“酌霞復(fù)對此，宛似入蓬壺”（《與王昌齡宴黃十一》），“蓬壺”是“蓬萊”和“方壺”兩座道家仙山的合稱。再如“贈君青竹杖，送爾白蘋洲”（《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》），其中“青竹杖”化用老聃與手握青筠之杖的黃發(fā)老叟談天地之?dāng)?shù)，后與世人絕跡的典故。浩然借“蓬壺”和“青竹杖”這些道家用語，暗示自己愿遠(yuǎn)離塵囂，做隱逸之士，與道家返樸歸真的思想相契合。

由此來看，孟浩然對“隱”是真心向往的，“平生慕真隱”（《尋香山湛上人》）絕非虛言。浩然在“隱”中求得“真我”，得到了精神上的升華。詩中流露出的怡然、清空感是真切的，“沒有此心境，單靠詩歌創(chuàng)作技巧的錘煉，永遠(yuǎn)也學(xué)不到。”[18]從孟浩然同鄉(xiāng)好友張子容再到李白、杜甫等文人所作涉及浩然的詩文，沒有一篇認(rèn)定其是熱衷功名的。譬如張子容稱頌浩然“高才得孟嘉”（《除夜樂城逢孟浩然》），杜甫贊嘆：“賦詩何必多，往往凌鮑謝”（《遣興五首》）對孟詩給予了高度評價。白居易則從文才和品格兩方面表達(dá)了對孟浩然的仰慕：“秀氣結(jié)成象，孟氏之文章……南望鹿門山，藹巖有余芳”（《游襄陽懷孟浩然》）。

可見，同時代的詩人也都將孟浩然視為才高德賢的隱士，并沒有因孟浩然終生未仕，而替其惋惜;也沒有流露出追憶孟浩然求仕不得的遺憾。既如此，結(jié)合前文的分析，有更大的把握可以說明孟浩然內(nèi)心對隱逸有著更深的向往。而他所表現(xiàn)出來對仕途的渴求，更大程度上是出于兼濟天下的社會公心。但實際上，這不是孟浩然內(nèi)心的終極追求，成為超然物外的隱者才是他更加渴望的。

孟浩然作為盛唐時期才華橫溢卻終身布衣的詩人，他的仕與隱引起學(xué)界眾多討論。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合盛唐時代背景和儒釋道思想對浩然的影響，并且關(guān)注他不惑之年才參加科舉這些時常被忽略的細(xì)節(jié)，結(jié)合孟浩然的生平和詩作，考察他對仕、隱的真實心態(tài)。認(rèn)為他“求仕”乃因士人“以天下為己任”，并非追求仕途的名利榮華。若說浩然的“仕”、“隱”心態(tài)讓人覺得有矛盾之處，大概因為他那顆渴求“歸隱”的心時時被濟蒼生的責(zé)任牽繞，在向往隱逸的同時，放不下士人的責(zé)任，但求仕并非出于個人名利目的。孟浩然“求隱”乃因“求真”，在隱逸自然的寧靜中回歸本性，獲得精神的超脫。因此他內(nèi)心是更加傾向于“隱”的，在歸隱中得到心靈的升華是他的最終目的。這樣認(rèn)識孟浩然的“仕”、“隱”心態(tài)，或有助于對其人、其作品有更新、更深的理解。

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（作者單位：香港教育大學(xué)人文學(xué)院）