王娟

【摘要】泰戈?duì)柺鞘澜缂?jí)的詩(shī)人、哲學(xué)家，他不僅對(duì)自己的國(guó)家做出了貢獻(xiàn)，也對(duì)世界做出了很大的貢獻(xiàn)。二十世紀(jì)早期，“泰戈?duì)柍薄睕_擊了中國(guó)海岸，給中國(guó)的文學(xué)增添了新的維度，泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)作家產(chǎn)生了輻射式的影響。雖然中國(guó)作家都處于同一文明之下，但由于接受者自身的經(jīng)歷和世界觀等方面的差異，泰戈?duì)枌?duì)他們產(chǎn)生的影響是不相同的。郭沫若是中國(guó)最早受到泰戈?duì)栍绊懙淖骷?，冰心是受泰戈?duì)栍绊懽畲蟮淖骷?，以郭沫若和冰心的?duì)比為基點(diǎn)來探析泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)作家的不同影響會(huì)更具代表性。

【關(guān)鍵詞】泰戈?duì)?郭沫若;冰心;泛神論;愛的哲學(xué)

一、泰戈?duì)栍诠簟楦械墓缠Q

1914年，郭沫若在東京第一高等學(xué)校讀預(yù)科，準(zhǔn)備學(xué)醫(yī)。一次偶然的機(jī)會(huì)，他從同住的本科生處看到了用英語(yǔ)翻譯的泰戈?duì)柕摹栋渡稀贰锻邓哒摺返葞资仔≡?shī)，心靈受到震撼，便開始接觸泰戈?duì)柕脑?shī)歌，每天下課后就拿著泰戈?duì)栐?shī)集到閱讀室去品讀。那個(gè)時(shí)候的郭沫若遭受到的心理壓抑幾乎讓他想要自殺或是棄世，他徹底失去了自信。而就在生命中最痛苦的時(shí)刻，他在泰戈?duì)柕摹都村壤贰秷@丁集》《暗室之王》《卡比爾詩(shī)百首》等作品中找到了“生命的生命”“生命的源泉”，這讓他重拾生活的信心。郭沫若后來的創(chuàng)作中深深地受到了泰戈?duì)枴胺荷裾摗钡挠绊?，“泛神論”帶給郭沫若的不僅僅是一種哲學(xué)式的追問，更像是宗教式的悟道的沖動(dòng)，但又不是宗教徒式的修行，而是宗教與詩(shī)之間的精神漫游。郭沫若說他在那個(gè)時(shí)期的思想是傾向“泛神論”的，他在少年時(shí)愛讀的《莊子》里面發(fā)現(xiàn)了洞察一切的光輝[1]。下面就以實(shí)際例子《天狗》來談?wù)劰魧?duì)于泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗钡慕邮堋?/p>

泰戈?duì)柕氖澜缬^中最基本、最核心的是印度傳統(tǒng)的“泛神論”思想，即“梵我合一”。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，宇宙萬(wàn)物都是神，山川河流、日月星辰都普遍具有神性，泰戈?duì)柊巡豢裳杂鳌⑦b不可及的神融于具體可感的事物之中，讓神離人們更近，也讓人們心中對(duì)神有了新的定位。泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)的神我合一，其實(shí)是要人們注重自我，強(qiáng)調(diào)人本身的力量。郭沫若的很多作品中都有泰戈?duì)柕挠白?，如《天狗》中體現(xiàn)了泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗彼枷耄@首詩(shī)歌中的第一節(jié)寫道：“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”[2]這里同樣強(qiáng)調(diào)的是自我的力量，縱然“我”只是一條天狗，沒有太陽(yáng)和月亮那樣引人注目，世界并非由“我”主宰，但是“我”同樣可以憑借自己的力量把太陽(yáng)和月亮吞了，那么“我”便可以主宰世界了，詩(shī)中對(duì)于自我的夸大和強(qiáng)調(diào)便是泰戈?duì)枴胺荷裾摗彼枷胫袊?guó)化的體現(xiàn)。

為什么郭沫若會(huì)受到泰戈?duì)枴胺荷裾摗钡挠绊懩兀繛槭裁此谧x到泰戈?duì)柕脑?shī)歌時(shí)會(huì)引起共鳴呢？我們不妨從以下幾個(gè)方面來探討。

（一）郭沫若對(duì)于自由和自我的追尋

從郭沫若自身的經(jīng)歷可以知道他是一個(gè)追求自我的人，不管是他的生活中還是他的詩(shī)歌中，處處都體現(xiàn)了他不受束縛的個(gè)性。從他的婚姻來看，他是特別不喜歡裹小腳的女孩子的，裹小腳是封建社會(huì)的丑陋習(xí)俗，或許正是出于對(duì)這種習(xí)俗的抵制，他對(duì)于裹小腳的女人也產(chǎn)生了反感。他的第一次婚姻是由父母包辦的，妻子是經(jīng)人介紹的，而他自己是一個(gè)受到新式教育影響的知識(shí)青年，自然不滿于父母的包辦，而他的結(jié)婚對(duì)象恰恰是一個(gè)受到封建思想禁錮的女子，她的身上到處有著傳統(tǒng)的印記，如她的三寸金蓮、她嫁夫從夫的思想，她的一切都是和郭沫若追尋自由的思想背道而馳的。正是這個(gè)可憐的女孩子讓郭沫若選擇到日本留學(xué)，從而避開她和這段婚姻。而在日本期間，他和佐藤富子相遇了，她的身上有著圣母的光輝，他被深深地吸引了，于是他們相愛了。從郭沫若對(duì)婚姻的選擇上可以看出他是一個(gè)對(duì)自由有著深深渴望的人，他想要尋求自我，活在自己的選擇和追求之中，而不是活在封建思想的枷鎖中。泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》中有這樣一首詩(shī)歌：我只在等候著愛，要最終把我交在他手里。這是我延誤的原因，我對(duì)這延誤負(fù)咎。他們要用法律和規(guī)章，來緊緊地約束我;但是我總是躲著他們，因?yàn)槲抑坏群蛑鴲?，要最終把我交在他手里。這首詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于愛的追求，就算是法律和規(guī)章也無(wú)法約束，因?yàn)椤拔摇币炎约航唤o愛。這里也可以看出詩(shī)人對(duì)于自由的追求，“我”有權(quán)利把握自己，有把自己交給愛的自由，這和郭沫若的經(jīng)歷不是有相似之處嗎？郭沫若不也正在追逐這樣的自由嗎？他想要能夠把握自己，能夠選擇自己的路，就算是愛情也不應(yīng)該由別人來安排。父母可以給自己安排婚姻，替自己選擇伴侶，但無(wú)法安排自己的靈魂，無(wú)法左右自己的感情。在愛情婚姻里受到挫折的郭沫若正是在泰戈?duì)柕脑?shī)句中找回了真正的自己。

（二）泰戈?duì)柡凸羲幍纳鐣?huì)環(huán)境有共通之處

泰戈?duì)柕囊簧窃谟《忍幱谟?guó)殖民統(tǒng)治的年代中度過的。祖國(guó)的淪亡、民族的屈辱、殖民地人民的悲慘生活，都深深地烙印在泰戈?duì)柕男撵`深處，愛國(guó)主義的思想一開始就在他的作品中強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來。他在自己的詩(shī)歌中反映了人民在帝國(guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿了鮮明的愛國(guó)主義和民族主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色， 具有很高的藝術(shù)價(jià)值。而郭沫若所面臨的也是相似的情況，雖然郭沫若當(dāng)時(shí)身在日本，但他心系祖國(guó)，時(shí)時(shí)關(guān)心著祖國(guó)的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)也被其他國(guó)家侵略，人民正生活在水深火熱之中，為了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放而不懈奮斗。郭沫若棄醫(yī)從文就是為了拯救國(guó)家，拯救人民。他想用自己的文字喚醒中國(guó)人民起來反抗，反抗一切壓迫我們的東西。他的很多詩(shī)歌中都表現(xiàn)出自己對(duì)于祖國(guó)的熱愛之情。例如在《鳳凰涅槃》中，他所想要表達(dá)的就是自己對(duì)于祖國(guó)和人民的新生的希冀。正是泰戈?duì)柡凸舳加兄瑯拥膼蹏?guó)情懷，所以郭沫若才會(huì)被泰戈?duì)柕脑?shī)歌深深地吸引，并被他深深地影響。泰戈?duì)柕乃枷霝橹袊?guó)人所鐘愛，與當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界對(duì)國(guó)家問題的關(guān)注，以及對(duì)人道主義之愛的推崇和信仰是分不開的[3]。郭沫若會(huì)受到泰戈?duì)柕挠绊懞彤?dāng)時(shí)的時(shí)代背景有分不開的聯(lián)系。gzslib202204011236

二、泰戈?duì)栍诒摹撵`的摯友

冰心是五四作家中受到泰戈?duì)栍绊懽钌畹囊粋€(gè)作家。他們雖然不在同一個(gè)國(guó)度，說的不是同樣的語(yǔ)言，但是泰戈?duì)柎_實(shí)是冰心心靈上的摯友。泰戈?duì)枌?duì)郭沫若的影響雖然很深，但是卻很短暫，后來郭沫若把視角轉(zhuǎn)移到了惠特曼等詩(shī)人身上，所以泰戈?duì)栔荒芩闶枪舻膯⒚蓪?dǎo)師。而泰戈?duì)枌?duì)于冰心的影響卻是深遠(yuǎn)的，可以算得上是心靈上的摯友。冰心最初認(rèn)識(shí)泰戈?duì)柺窃谒谋硇謩⒎艌@寄給她的《新潮》《新青年》《改造》等雜志上，她饒有興趣地讀著鄭振鐸翻譯的《飛鳥集》（她當(dāng)時(shí)稱之為《迷途之鳥》）。冰心在之后寫的《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴分?，?duì)泰戈?duì)栐?shī)歌中蘊(yùn)含的天然的美感，以及發(fā)揮天然的美感的詩(shī)詞，表示了無(wú)限的傾心[4]。冰心所受泰戈?duì)栍绊懽钌畹乃枷胧菒鄣恼軐W(xué)。五四時(shí)期出現(xiàn)了很多現(xiàn)實(shí)主義作家，他們?cè)谧约旱奈恼轮兄赋隽艘恍┥鐣?huì)問題和弊端，但是都沒有提出一個(gè)正確而科學(xué)的挽救社會(huì)的良方。而冰心不僅指出了社會(huì)的弊端，而且提出了挽救社會(huì)的良方，那就是愛的哲學(xué)——用愛去挽救社會(huì)，挽救麻木的中國(guó)人。而冰心的愛的哲學(xué)就是受到了泰戈?duì)柕挠绊?，冰心曾說：“我寫《繁星》和《春水》的時(shí)候不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，把自己平時(shí)寫在筆記本上的三言兩語(yǔ)——這些‘零碎的思想收集在一個(gè)集子里?！北牡淖髌分蟹磸?fù)吟唱著母愛、童真，以及以自然為中心的愛的主題。例如《繁星》中寫道：“母親??！天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲在它的巢里，心中的風(fēng)雨來了，我只躲在你的懷里?！痹谠?shī)中，冰心表現(xiàn)了母愛的偉大，母親的懷抱確實(shí)是我們每一個(gè)人的避風(fēng)港，不管是我們孩童時(shí)期，還是我們已經(jīng)長(zhǎng)大，母親永遠(yuǎn)都把我們當(dāng)成孩子一樣去愛護(hù)和保護(hù)，不讓我們受到半點(diǎn)兒傷害。如果說郭沫若受到的是泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗钡挠绊?，那么冰心則把“泛神論”轉(zhuǎn)化為了“泛愛論”，她告訴我們一個(gè)真理，那就是世間到處都充滿愛。

為什么郭沫若與冰心對(duì)于泰戈?duì)柕慕邮軙?huì)存在著差異呢？

首先，在品讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌時(shí)，郭沫若是以男性的視角，而冰心是以女性的視角，視角的不同帶來了感受的不同。郭沫若在品讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌時(shí)，看到的是詩(shī)中所體現(xiàn)出來的人與神的合一，強(qiáng)調(diào)的是自我的力量，他要用這種思想和力量來喚醒沉睡的世人，讓人們一起站起來反抗侵略和壓迫，以此保衛(wèi)自己的國(guó)家，所以他的詩(shī)歌霸氣十足，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)的個(gè)性。而冰心擅長(zhǎng)用溫柔善良來感化世人，在品讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌時(shí)所看到的是愛和包容。她想用這種寬容的愛來拯救國(guó)家和人民。

其次，冰心之所以能夠和泰戈?duì)柈a(chǎn)生共鳴，和他成為心靈的摯友，和她的成長(zhǎng)環(huán)境是分不開的。人們都說，家庭是我們最初的學(xué)校，母親是我們最好的老師。這話一點(diǎn)兒也不假，家庭和父母對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)的，而且這種影響是潛移默化的。冰心自幼生長(zhǎng)在一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境中，和睦的家庭關(guān)系讓她充分感受到了“愛”的力量。冰心的很多作品中都在歌頌著母愛，感情真摯，每一句都是她的真情流露。只有真正經(jīng)歷過，只有真正愛著，才能夠?qū)懗鋈绱苏鎿吹脑?shī)句。冰心的母親對(duì)她的愛讓她懂得了怎樣去愛別人，也讓她更加容易理解人道主義精神的內(nèi)涵。人們受教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校，冰心從中學(xué)到大學(xué)所受到的教育使她認(rèn)同了博愛主義，體悟到愛的偉大力量。正是因?yàn)樗羁痰馗惺苤鴲郏圆拍軌蚝芎玫厝ヮI(lǐng)悟泰戈?duì)柕牟壑髁x，與泰戈?duì)柕亍皭鄣恼軐W(xué)”形成和諧的樂章，如此她才能形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，形成自己特有的世界觀和哲學(xué)觀——愛的哲學(xué)。

郭沫若和冰心是不同的個(gè)體，由于性格以及生活成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，他們?cè)趯?duì)泰戈?duì)柕脑?shī)歌的品讀和接受中，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的理解和感悟，以至于在后來的創(chuàng)作中形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。雖然是受到同一個(gè)人的影響，但是這種影響又形成了不同的支流，起到了不一樣的作用。泰戈?duì)栐谥袊?guó)影響了無(wú)數(shù)人，但就如同對(duì)郭沫若和冰心的影響一樣，大家在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中所品讀到的都是不同的內(nèi)容，再結(jié)合自己的理解和感悟，就創(chuàng)造出了屬于自己的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張娟.泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)和“五四”新詩(shī)[J].唐山師范師院學(xué)報(bào)，2006（1）.