王華

【摘要】生物文化多樣性是世界多樣性研究中的一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，集中描述各層面的生物多樣性和包含所有文化多樣性表現(xiàn)形態(tài)的世界差異性，以及生物和文化多樣性之間的相互作用。它是生物多樣性研究社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果，有機(jī)融合了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)和民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論與方法，形成了自己的研究邏輯。由于深受環(huán)境保護(hù)導(dǎo)向的研究傳統(tǒng)和二元思維的影響，生物文化多樣性將人與自然、現(xiàn)代文明與多樣性的關(guān)系處理為一種緊張甚至對(duì)立狀態(tài)，并導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)“原生”和“地方”，限制了其普遍性意義。要想適應(yīng)并促進(jìn)人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的人類可持續(xù)發(fā)展，生物文化多樣性亟需在其核心概念、視野、方法等方面尋找新突破，而它與環(huán)境史的互鑒融合是可供選擇的路徑之一。

【關(guān)鍵詞】生物文化多樣性? 自然? 人類? 環(huán)境史? 跨學(xué)科研究

【中圖分類號(hào)】G112? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.04.006

生物文化多樣性（biocultural diversity）是人與自然互動(dòng)關(guān)系研究中的一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，現(xiàn)有研究大多將之歸入生物多樣性（biological diversity， biodiversity）范疇。值得關(guān)注的是，經(jīng)過(guò)20多年的研究發(fā)展，生物文化多樣性研究在學(xué)科范式、研究?jī)?nèi)容、研究方法和學(xué)術(shù)群體建設(shè)等方面都漸露端倪，它與生物多樣性、文化多樣性、經(jīng)濟(jì)多樣性等共同構(gòu)成了世界多樣性研究的學(xué)術(shù)圖譜。生物文化多樣性在學(xué)科屬性上，屬于生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、海洋學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的交叉領(lǐng)域。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它被用于描述各層面的生物多樣性和包含所有文化多樣性表現(xiàn)形態(tài)的世界差異性，以及生物多樣性和文化多樣性之間的相互作用。作為一個(gè)模型，它將相依相融的社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)置于一個(gè)框架內(nèi)，更多地強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的宗教和精神價(jià)值，及親近自然的傳統(tǒng)文化人群與自然生態(tài)系統(tǒng)和本土物種之間的積極互動(dòng)關(guān)系，因而被廣泛應(yīng)用于生態(tài)文化的保護(hù)實(shí)踐。[1]

從生物多樣性到生物文化多樣性

20世紀(jì)80年代，為引起公眾對(duì)業(yè)已危及大自然生命多樣性的“大規(guī)模人為滅絕危機(jī)”的關(guān)注，推動(dòng)生物和環(huán)境保護(hù)，科學(xué)家們創(chuàng)造了生物多樣性（biodiversity）一詞[2]。后在美國(guó)生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜（Edward O. Wilson）等人的努力下，生物多樣性發(fā)展成一個(gè)流行科學(xué)概念。[3]1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，150多個(gè)國(guó)家簽署了《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity），保護(hù)生物多樣性由此成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。[4]生物多樣性通常被界定為“在基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)層面的種類多樣性”[5]，是“構(gòu)成任何地區(qū)或整個(gè)地球生命的野生和馴化物種、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的總和”[6]?？茖W(xué)家們將生態(tài)系統(tǒng)的健康看作地球和人類可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志，而保持生態(tài)系統(tǒng)健康的關(guān)鍵便是對(duì)生物多樣性的保護(hù)——它就像一個(gè)具有強(qiáng)大吸收能力的屏障，能夠保護(hù)環(huán)境，使其免于遭受沖擊和壓力。

生物多樣性的提出和普及促進(jìn)了世界范圍的物種多樣性和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，熱帶雨林保護(hù)計(jì)劃等一系列自然保護(hù)項(xiàng)目取得了顯著的推廣成效。但與此同時(shí)，這一概念也暴露出兩個(gè)明顯的學(xué)理問(wèn)題：首先，生物多樣性的部分倡導(dǎo)者們幾乎完全不考慮人類和人類的活動(dòng)，脫離人類社會(huì)思考和開(kāi)展對(duì)生物多樣性的闡釋與保護(hù)。他們甚至很大程度上是在人類中心主義的觀念基礎(chǔ)上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，生物、環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)都是圍繞著人類這一中心而存在，以為人類提供源源不斷的商品和服務(wù)為意義。其次，生物多樣性更集中關(guān)注沒(méi)有或很少遭受人類干擾的原生態(tài)自然，更多將視野投諸“荒野”，對(duì)當(dāng)下仍相對(duì)保存完好的局部邊緣生態(tài)多樣性系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)和研究，導(dǎo)致了有限的空間適用性，成為世界多樣性研究向過(guò)度強(qiáng)調(diào)“原生”（indigenous）和“地方”（local）偏離的肇端。

生物多樣性的研究者們及時(shí)發(fā)現(xiàn)了因排除人類社會(huì)所導(dǎo)致的概念局限。自20世紀(jì)90年代初起，學(xué)者們開(kāi)始將語(yǔ)言等人類文化形態(tài)引入對(duì)生物多樣性的思考，90年代中期出現(xiàn)了對(duì)生物多樣性與文化多樣性（cultural diversity）的結(jié)合研究。[7]所謂文化多樣性，是指“多樣化的人類生活方式，它們所扮演的社會(huì)和生態(tài)角色，以及它們所包含的知識(shí)”[8]。其中的文化被界定為“某個(gè)社會(huì)的成員用來(lái)應(yīng)對(duì)其所處的世界和他們彼此的一套體系，由共享的符號(hào)、行為、信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、制度等組成，通過(guò)學(xué)習(xí)代代相傳”;它同時(shí)還是一套復(fù)雜的固有體系，一種“文化信息、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境之間的共同進(jìn)化形式”，便于人們通過(guò)它與周圍環(huán)境的關(guān)系識(shí)別個(gè)體身份。[9]伯納德·尼茨曼（Bernard Nietschmann）在1992年就斷言生物多樣性與文化多樣性之間存在相互依賴，[10]戴維·哈蒙（David Harmon）也在同年的一次會(huì)議演講中明確聲稱文化多樣性與保護(hù)區(qū)的保護(hù)具有相關(guān)性。[11]參與20世紀(jì)90年代跨國(guó)環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目的研究者通過(guò)實(shí)地觀察和民族學(xué)考察，進(jìn)一步確定了二者之間存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)。1994年，戴維·海因德曼（David Hyndman）提出了“推動(dòng)文化多樣性和生物多樣性的相互依存”議題。[12]1996年，戴維·哈蒙再次發(fā)文，指出世界范圍內(nèi)生物多樣性的損失與語(yǔ)言和文化多樣性的危機(jī)并行出現(xiàn)，并存在一定的相互關(guān)聯(lián)。[13]到21世紀(jì)初時(shí)，生物多樣性的研究者們已經(jīng)普遍認(rèn)可生物多樣性與文化多樣性密不可分。[14]

生物多樣性與文化多樣性的結(jié)合發(fā)展走的是一條雙軌并行的道路，自生物多樣性觀念時(shí)期便出現(xiàn)的“原生”和“地方”傾向也被進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)語(yǔ)言多樣性和土著文化的過(guò)度重視導(dǎo)致文化多樣性保護(hù)走向“邊緣的”非工業(yè)化地區(qū)和少數(shù)族裔地區(qū)，其空間適用的有限性未獲改觀。盡管如此，二者在這一時(shí)期的結(jié)合發(fā)展還是最終促成了另一個(gè)積極的結(jié)果：催生出“生物文化多樣性”概念。人種生物學(xué)家最初發(fā)明這一概念，是為了消除環(huán)境保護(hù)話語(yǔ)和實(shí)踐中普遍存在的“自然—文化”二分法。它意圖將生物多樣性和文化多樣性有機(jī)融合，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是要將生物物種的滅絕與語(yǔ)言和土著生活方式的消失聯(lián)系起來(lái)。2001年，路易莎·馬菲（Luisa Maffi）率先在專著中使用生物文化多樣性術(shù)語(yǔ)，開(kāi)展語(yǔ)言、知識(shí)和環(huán)境結(jié)合研究的新路徑探索。[15]而最終使這一新概念發(fā)展成為一個(gè)研究框架的，是兩支研究團(tuán)隊(duì)。戴維·哈蒙在2002年意識(shí)到多樣性的統(tǒng)一問(wèn)題，與喬納森·羅（Jonathan Loh）合作開(kāi)展了一項(xiàng)制作全球“生物文化多樣性指數(shù)”（Index of Biocultural Diversity）的研究。他們以語(yǔ)言作為核心文化指標(biāo)，在亞馬遜河流域、中非、印度尼西亞群島和美拉尼西亞三個(gè)地區(qū)收集文化多樣性數(shù)據(jù)，將這些數(shù)據(jù)與同地區(qū)以鳥類、哺乳動(dòng)物等脊椎動(dòng)物物種和植物物種密度作為生物多樣性的指標(biāo)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行匯總比較，借以衡量各國(guó)生物文化多樣性的狀況和趨勢(shì)。[16]約翰·R.斯特普（John R. Stepp）的研究團(tuán)隊(duì)則利用最新地理信息系統(tǒng)工具，以中美洲、安第斯山區(qū)、西非、喜馬拉雅山麓、南亞及太平洋為主要數(shù)據(jù)采集區(qū)，對(duì)全球生物文化多樣性現(xiàn)實(shí)圖景進(jìn)行繪制。[17]兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果顯示，在原生文化高密度存在的地區(qū)，生物種群數(shù)量也對(duì)應(yīng)呈現(xiàn)多樣化，生物多樣性與人類語(yǔ)言（及民族、宗教）密度高的地點(diǎn)之間存在強(qiáng)相關(guān)性。這一發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了此后十余年“生物文化多樣性政治”的本體論基礎(chǔ)。[18]

伴隨著知識(shí)的傳播，生物文化多樣性概念及框架得到學(xué)術(shù)界的積極回應(yīng)，不僅生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家開(kāi)始頻繁使用這一概念進(jìn)行拓展研究，民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者也相繼加入，促成一股跨學(xué)科熱潮，最終推動(dòng)生物文化多樣性成為一個(gè)受認(rèn)可的獨(dú)立研究領(lǐng)域。2010年后，當(dāng)研究者論及生物多樣性和文化多樣性相關(guān)問(wèn)題時(shí)，生物文化多樣性及其議題已幾乎無(wú)可回避，其研究框架也頻繁被引用、改善抑或挑戰(zhàn)。生物文化多樣性概念不僅被解釋為對(duì)自然與文化、環(huán)境與人的相關(guān)性的承認(rèn)，而且同時(shí)構(gòu)成了生物多樣性保護(hù)的重要組成部分。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在其2007年發(fā)布的《全球環(huán)境展望》報(bào)告中重新界定了生物多樣性的概念：它“也包含人類文化多樣性，這種多樣性可能受到與生物多樣性相同的驅(qū)動(dòng)因素的影響，并對(duì)基因、其他物種和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性產(chǎn)生作用”[19]。

生物文化多樣性的學(xué)術(shù)邏輯及其發(fā)展

生物文化多樣性不是生物多樣性和文化多樣性的簡(jiǎn)單疊加，而是二者的有機(jī)融合。生物文化多樣性在生物多樣性的自然科學(xué)維度基礎(chǔ)上，增加了社會(huì)科學(xué)的社會(huì)和文化維度。[20]因此也可以說(shuō)，生物文化多樣性的研究路徑是生物多樣性研究的一次社會(huì)文化轉(zhuǎn)向，是跨學(xué)科研究普遍化的產(chǎn)物。

生物多樣性研究最初由生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家發(fā)起和關(guān)注，受自然科學(xué)研究范式的規(guī)范，依循“自然的”尺度，人和人類社會(huì)被基本排除在分析框架之外。在自然科學(xué)家們注意到某些“非工業(yè)化”地區(qū)的生物多樣性和文化多樣性存在變化的相對(duì)同步性之后，文化多樣性才被作為關(guān)聯(lián)領(lǐng)域引入生物多樣性研究，二者間的關(guān)系開(kāi)始受到關(guān)注，生物文化多樣性概念及跨學(xué)科融合研究方法進(jìn)而初步形成。但此時(shí)對(duì)生物文化多樣性的認(rèn)識(shí)仍是生物多樣性和文化多樣性的簡(jiǎn)單集合，它“或可被認(rèn)為是世界多樣性的總集合，無(wú)論這些差異因何而來(lái)。它既包括從基因到數(shù)量到種群到生態(tài)系統(tǒng)各種層次的生物多樣性，也包括文化多樣性的所有表現(xiàn)形態(tài)，從個(gè)體觀念到文化整體，以及很重要的生物和文化相互間的互動(dòng)”[21]。

當(dāng)民族學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等社會(huì)科學(xué)家也積極加入，基于“人類中心”的社會(huì)研究和文化研究視野被充實(shí)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)家從“人類的”尺度出發(fā)，探究民族、文化、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)等人類社會(huì)多樣性與生物多樣性之間的有機(jī)聯(lián)系，與自然科學(xué)家形成跨學(xué)科互動(dòng)，試圖協(xié)力打通人與生物、文化與自然之間的關(guān)系，推進(jìn)更全面、更具融合意義的世界多樣性研究。自然與社會(huì)本就是“彼此相互構(gòu)成、相互生產(chǎn)、相互建構(gòu)”[22]的共存關(guān)系，對(duì)二者交叉領(lǐng)域的研究自然不該固守所謂“人類力量”和“非人類力量”的機(jī)械劃分。生物文化多樣性研究發(fā)展至此，才相對(duì)平等地代入自然和人類兩個(gè)核心尺度，發(fā)掘出二者間的密切關(guān)聯(lián)和互動(dòng)特性，從而走向更具實(shí)質(zhì)性的跨學(xué)科融合。諸如社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)（social-ecological systems）、生態(tài)經(jīng)濟(jì)（ecological economics）[23]、生態(tài)政治（ecological politics）以及人類生態(tài)學(xué)（human ecology）、環(huán)境人類學(xué)/生態(tài)人類學(xué)（environmental/ecological anthropology）等跨學(xué)科概念和領(lǐng)域的發(fā)展，都在一定程度上構(gòu)成其表現(xiàn)。[24]正是在這個(gè)意義上，生物文化多樣性初步顯露其跨學(xué)科有機(jī)融合的學(xué)術(shù)邏輯。

生物文化多樣性在學(xué)術(shù)邏輯上的另一個(gè)成就是促進(jìn)了從遺存保護(hù)到可持續(xù)發(fā)展、從危機(jī)和直接原因認(rèn)知到深層動(dòng)因和制度探究、從特殊性關(guān)注到普遍性關(guān)懷的研究發(fā)展?，F(xiàn)代世界中生物和文化多樣性的損失是一種現(xiàn)實(shí)結(jié)果，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和恢復(fù)本應(yīng)是目的，卻首先表現(xiàn)為一種“止損”式的保護(hù)策略——對(duì)目前仍遺存或部分遺存的生物和文化多樣性予以搶救性發(fā)掘和保護(hù)，在此意義上開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究和政策行動(dòng)難免變成一種試圖讓局部結(jié)果不至于更糟糕的權(quán)宜之計(jì)，其特殊性和狹隘性顯而易見(jiàn)。當(dāng)可持續(xù)性和整體性考慮被置于學(xué)術(shù)討論的中心，研究者就必須深入探究多樣性為何會(huì)損失，其究竟是局部現(xiàn)象還是整體性的存在，決定這一進(jìn)程結(jié)果的深層動(dòng)力機(jī)制是什么，有無(wú)可能及如何更持久而全面地改變乃至解決問(wèn)題。當(dāng)研究者開(kāi)始系統(tǒng)性思考，便日漸深刻地發(fā)現(xiàn)，生物多樣性乃至世界多樣性問(wèn)題的產(chǎn)生歸根結(jié)底是人類文明發(fā)展的結(jié)果。[25]生物多樣性問(wèn)題幾乎伴隨了人類文明發(fā)展的全過(guò)程，近代以來(lái)的工業(yè)化、全球化和現(xiàn)代性的世界擴(kuò)張，更導(dǎo)致生物多樣性危機(jī)的加劇，并且引發(fā)文化等其他類型多樣性問(wèn)題的嚴(yán)重化。因此，人與自然、人類社會(huì)與環(huán)境生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，才是理解并進(jìn)而解決生物多樣性以及世界多樣性問(wèn)題的關(guān)鍵。

進(jìn)而，世界多樣性本身盡管是對(duì)于某些客觀事實(shí)的描述呈現(xiàn)，但同時(shí)也是人類價(jià)值和觀念的構(gòu)建產(chǎn)物?！吧锒鄻有钥此乒逃械膬r(jià)值特性，其實(shí)是商品拜物教的感性翻版，一種假定生命形式具有某種可交換性的道德抽象?！盵26]長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)地球生物多樣性的維持主要依據(jù)的是種群動(dòng)力學(xué)理論（theories of population dynamics）。[27]根據(jù)該理論，全世界的過(guò)剩動(dòng)物物種通常會(huì)在不危及其種群健康的限度下被部分捕殺和絕育，以此來(lái)減輕身處困境物種的生存壓力。[28]但問(wèn)題在于，如果人類是作為系統(tǒng)中“身處困境物種”的角色出現(xiàn)，那么它究竟在多大程度上受到其他生物物種的“過(guò)?！眽毫?？人類是否是在種群動(dòng)力學(xué)所假設(shè)的理性實(shí)踐思維模式下通過(guò)人為手段控制其他生物種群數(shù)量，又在多大規(guī)模和程度上跨越了需要守護(hù)的底線？如果人類不是系統(tǒng)中的“身處困境物種”，那么它是作為一個(gè)超越系統(tǒng)的存在，還是作為一個(gè)對(duì)其他物種構(gòu)成生存壓力的過(guò)剩物種存在？如果是前者，這個(gè)系統(tǒng)就是不完整的;如果是后者，人類是否也自我適用人為方式控制種群數(shù)量？因此，拋開(kāi)人類歷史、社會(huì)和文化的維度，只尋求從“物種的”“自然的”維度來(lái)討論生物多樣性問(wèn)題，是不現(xiàn)實(shí)且危險(xiǎn)的。它不僅對(duì)我們系統(tǒng)理解生物多樣性危機(jī)并提供具有可持續(xù)性的解決方案形成阻礙，而且會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人類中心主義傾向。

生物文化多樣性研究正是在這樣的學(xué)術(shù)邏輯探尋中不斷發(fā)展完善。早在概念誕生之初，路易莎·馬菲便樂(lè)觀地展望，“學(xué)術(shù)環(huán)境下對(duì)生物文化多樣性主題的日益關(guān)注，有望為這一領(lǐng)域帶來(lái)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和批判性分析的裨益。……生物文化多樣性作為一個(gè)研究領(lǐng)域被接受，將促進(jìn)學(xué)術(shù)界的跨學(xué)科轉(zhuǎn)向，……對(duì)語(yǔ)言、文化和生物之間的聯(lián)系作出新的綜合闡釋”。[29]盡管早期倡導(dǎo)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)并承認(rèn)文化多樣性和生物多樣性之間存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)，并試圖在人與生物多樣化環(huán)境間建立直接聯(lián)系，但人作為自然生態(tài)和世界多樣性最重要的影響和改造者的身份始終未被明確，西方文化固有的自然/文化二元思維難以被突破，二者在學(xué)術(shù)邏輯上的融合更是舉步維艱。同時(shí)，生物文化多樣性通常只被應(yīng)用于多樣性保護(hù)之類的危機(jī)敘事，在“有利于保護(hù)稀有物種，保護(hù)瀕臨消亡的文化知識(shí)、傳統(tǒng)技能、地區(qū)生態(tài)，保護(hù)它們從滾滾的全球化浪潮、無(wú)孔不入的商業(yè)主義和不斷擴(kuò)張的單一文化經(jīng)濟(jì)中保存下來(lái)”的邏輯中進(jìn)行研究和闡釋。[30]

2009年，朱爾斯·普雷蒂（Jules Pretty）等人發(fā)表文章，探討推動(dòng)生物多樣性和文化多樣性的實(shí)質(zhì)融合。作者承認(rèn)，文化與自然具有密不可分性：“人類文化為自然系統(tǒng)注入了意義，規(guī)范著人類的行為，并由此形塑了自然和景觀。”“自然環(huán)境為文化進(jìn)程、活動(dòng)和信仰體系的發(fā)展提供了背景，景觀也隨之成為人類活動(dòng)的多樣文化檔案。因?yàn)槎唛g的這些相互聯(lián)系，一個(gè)反饋系統(tǒng)形成，其中一個(gè)系統(tǒng)的變化往往導(dǎo)致另一個(gè)系統(tǒng)的變化?！盵31]與普雷蒂立足于生物和文化的多樣性保護(hù)思考文化與自然的融合策略不同，德國(guó)蕾切爾·卡森環(huán)境與社會(huì)中心（RCC）在2011年舉辦“我們?yōu)楹沃匾暥鄻有裕喝虮尘跋碌纳镂幕鄻有浴笨鐚W(xué)科研討會(huì)，邀請(qǐng)多位跨學(xué)科專家，就生物文化多樣性的政治、文化、生態(tài)、概念研究局限和前景進(jìn)行集中反思。這次研討最值得關(guān)注的成果，是在人類社會(huì)對(duì)自然生態(tài)變化和多樣性保護(hù)創(chuàng)新的核心作用、平衡世界多樣性的全球圖景以及應(yīng)對(duì)全球多樣性問(wèn)題的綜合機(jī)制與策略等方面達(dá)成了相對(duì)共識(shí)。會(huì)議首先承認(rèn)，“生物文化多樣性已在界定社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的健康方面占據(jù)中心地位”，但仍存在明顯的問(wèn)題和潛在的弱點(diǎn)。[32]“生物文化多樣性圍繞著人類介入和自然反應(yīng)的交織拼合而構(gòu)建：‘自然’環(huán)境打上了人的烙印，人類管理、看護(hù)環(huán)境，以維持其在一個(gè)承載著大自然印記的世界中的價(jià)值?！盵33]因此，生物文化多樣性本身及其保護(hù)受制于人類在各領(lǐng)域的活動(dòng)。在全球背景下，生物文化多樣性是一個(gè)綜合系統(tǒng)圖景，不僅原生社會(huì)及其環(huán)境是多樣性的代表，受到工業(yè)化和現(xiàn)代性影響和改造的單一性社會(huì)及其環(huán)境也是多樣性的天然組成部分，不僅文化、語(yǔ)言、民族、生物是多樣性的重要體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活、政治生態(tài)、倫理情感同樣也是多樣性的構(gòu)成要素。學(xué)者們還嘗試通過(guò)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)政治、地緣政治學(xué)等多元路徑，尋找生物文化多樣性的全球解決方案，為系統(tǒng)理解世界多樣性并指導(dǎo)創(chuàng)新性的保護(hù)實(shí)踐提供可能的分析框架。[34]這次研討會(huì)在批判性總結(jié)的基礎(chǔ)上，為生物文化多樣性的綜合闡釋發(fā)展勾勒出一些模糊的框架，至于如何對(duì)框架進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)填充，卻是直至今日也未完成的任務(wù)。

后續(xù)研究發(fā)展中比較值得一提的是，科克斯（Michelle Linda Cocks）和威爾薩姆（Freerk Wiersum）在完善生物文化多樣性分類法上所作的努力。鑒于文化多樣性缺乏統(tǒng)一而清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)，兩位研究者提出“生物文化多樣性概念應(yīng)將與景觀、物種和遺傳等各層面生物多樣性相關(guān)的一切人類價(jià)值觀和實(shí)踐包含在內(nèi)”。他們將文化價(jià)值觀分成四類：人與自然的關(guān)系（或有關(guān)自然的世界觀）、與人的精神和群體幸福有關(guān)的自然價(jià)值、給人提供身份感和歸屬感的自然價(jià)值、提供文化產(chǎn)品和生活必需品的自然價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，可以根據(jù)文化價(jià)值觀對(duì)生物多樣性的三個(gè)主要影響（保護(hù)神圣的和具有特定文化意義的生物多樣性、創(chuàng)造農(nóng)業(yè)生物多樣性、創(chuàng)造文化景觀）再作進(jìn)一步細(xì)分。[35]兩位作者嘗試構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)分析模型的努力固然值得肯定和敬佩，但其后續(xù)影響和應(yīng)用成效遠(yuǎn)沒(méi)有預(yù)想的樂(lè)觀。眾多研究者的學(xué)術(shù)實(shí)踐都表明，以多樣性保存和保護(hù)作為問(wèn)題研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，依然是當(dāng)下生物文化多樣性研究的主導(dǎo)邏輯。

“原生”和“地方”的困境

應(yīng)用動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的生物文化多樣性研究，延續(xù)并發(fā)展了對(duì)“原生”和“地方”的特殊關(guān)注，同時(shí)在大多數(shù)情況下忽略（實(shí)際也是無(wú)力應(yīng)對(duì)）甚至否定了現(xiàn)代性社會(huì)、文化、生物條件下的多樣性。盡管社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者和研究方法不斷介入和融合，但是其作用和影響更多表現(xiàn)在對(duì)文化多樣性的發(fā)掘補(bǔ)充，而人類學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)學(xué)科對(duì)地方、原生態(tài)和文化多元的重視，更進(jìn)一步助推了“原生”和“地方”特征的鞏固，對(duì)該領(lǐng)域的研究發(fā)展造成了長(zhǎng)期困擾。

“原生”被認(rèn)為與生物和文化的多樣性存在“天然聯(lián)盟”關(guān)系。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，生物多樣性便與“原始荒野”（pristine wildness）、“未受干擾”（untouched， undisturbed）、“原生”、“土著”（aboriginal）、“偏遠(yuǎn)”（outlying）等詞語(yǔ)捆綁在了一起，“原生”和“原始”被認(rèn)為是多樣性保存的必要條件。20世紀(jì)90年代，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)“所謂的‘荒野地區(qū)’實(shí)際往往是從業(yè)經(jīng)人化的陸地與海洋文化景觀中創(chuàng)造出來(lái)的，土著人是且近來(lái)一直是其中主要的生態(tài)組成部分”[36]，而且土著和傳統(tǒng)民族與自然平衡相處的知識(shí)、技能以及長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐對(duì)于生物多樣性的保護(hù)至關(guān)重要，[37]這類“自然狀態(tài)的”人群及其文化于是被文化多樣性研究提取出來(lái)，與“荒野”一起構(gòu)成多樣性的代表符號(hào)，成為多樣性研究“原生”取向的發(fā)端。此后數(shù)十年中，認(rèn)為“原生態(tài)地區(qū)對(duì)維持世界生物多樣性和農(nóng)業(yè)生物多樣性……至關(guān)重要”[38]和“強(qiáng)調(diào)……傳統(tǒng)土著人與自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和原生物種之間的積極互動(dòng)關(guān)系”[39]儼然成了生物多樣性、文化多樣性以及生物文化多樣性研究者的思維定式。[40]在“工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化導(dǎo)致生物多樣性和文化多樣性損失和景觀單一化”觀念影響下，現(xiàn)代文明成了多樣性的對(duì)立面，現(xiàn)代性和原生性（傳統(tǒng)性）的二元對(duì)立被建構(gòu)起來(lái)。生物文化多樣性研究因循了這一二元思維模式，并構(gòu)建起相應(yīng)的框架模型：基于經(jīng)驗(yàn)主義的分析，以親近自然為特征的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及實(shí)踐對(duì)保護(hù)生物多樣性具有關(guān)鍵性作用，因此，在土著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中建構(gòu)并維持生物和文化多樣性，能夠?qū)挂驗(yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而導(dǎo)致的多樣性損失。[41]根據(jù)這一模型，土著文化價(jià)值及其實(shí)踐創(chuàng)造出時(shí)間、地域和景觀的特有性，從而產(chǎn)生生物文化多樣化景觀。對(duì)這種土著原生價(jià)值觀和實(shí)踐的保護(hù)，就是阻止生物文化多樣性損失的有效途徑。[42]

對(duì)“原生”的偏好使得生物文化多樣性研究停留在了“地方”，因?yàn)榫拖翊骶S·哈蒙和喬納森·羅通過(guò)全球“生物文化多樣性指數(shù)”所展示的，豐富的多樣性只可能存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的邊緣局部地區(qū)。生物文化多樣性研究聚焦“僅與那些其文化形態(tài)更深地相融于野生動(dòng)物和自然保護(hù)的‘真正’原生土著居民有關(guān)的環(huán)境”[43]，在不斷尋找遺存原生多樣性并付諸研究和保護(hù)的過(guò)程中放大并逐漸固化了特殊性——每一處值得保存和保護(hù)的多樣性樣本區(qū)都具有唯一性。既然“人類與自然的互動(dòng)導(dǎo)致獨(dú)特的文化知識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，以確保當(dāng)?shù)厥茏鹁吹纳锒鄻有栽氐某掷m(xù)存在和表達(dá)”，那么這種多樣性必然也只能是“地方的”。[44]迄今為止，生物文化多樣性研究在研究對(duì)象和區(qū)域的選擇上大致遵循如下規(guī)律：在自然生態(tài)類型上，假定人為干擾和創(chuàng)造破壞了生物和文化多樣性并導(dǎo)致單一化，致使其喪失了多樣性研究的價(jià)值，因此將“人造生態(tài)”排除在研究對(duì)象之外;在文化生態(tài)類型上，假定長(zhǎng)期受到現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化等影響的地區(qū)，其在民族、語(yǔ)言、文化、生活方式、知識(shí)體系等方面已被現(xiàn)代性同化，喪失了文化生態(tài)多樣性的研究?jī)r(jià)值，因此被排除在研究對(duì)象之外;在地域類型分布上，假定現(xiàn)代文明發(fā)展的中心區(qū)已經(jīng)喪失生物和文化多樣性，是多樣性的荒漠，因此將其排除在研究對(duì)象之外。這種預(yù)設(shè)性的選擇和排除，直接導(dǎo)致生物文化多樣性研究在對(duì)象區(qū)域選擇上遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的中心地帶，并將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代政治等與現(xiàn)代性和單一性有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域從議題范疇里去除，成為一個(gè)邊緣和地方色彩濃重的領(lǐng)域。

生物文化多樣性研究對(duì)原生態(tài)和邊緣局部的重視，根本上源自自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、多樣和單一的二元思維模式。在相關(guān)研究者看來(lái)，人類文化代表著對(duì)原生態(tài)自然的干擾和馴化，受人類文化介入越少的自然，其物種就保存得越多樣越完整。傳統(tǒng)與多樣、現(xiàn)代與單一的對(duì)應(yīng)邏輯亦是如此。這其實(shí)也正是長(zhǎng)期以來(lái)生物多樣性和文化多樣性保護(hù)實(shí)踐所遵循的基本價(jià)值邏輯。在強(qiáng)調(diào)多樣性保存和保護(hù)甚于推動(dòng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的條件下，只要不徹底打破現(xiàn)代文明與多樣性的對(duì)立邏輯，重置關(guān)系，以多樣性保護(hù)為導(dǎo)向的生物文化多樣性研究便只會(huì)被長(zhǎng)時(shí)間束縛于挖掘、保存、保護(hù)的視野，在原生和邊緣的局部空間徘徊。烏爾蘇拉·明斯特（Ursula Münster）通過(guò)他對(duì)印度南部生物文化多樣性保護(hù)的考察研究發(fā)現(xiàn)：將生物文化多樣性概念局限于“野蠻地帶”，有可能造成當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的本質(zhì)化、同質(zhì)化和傳統(tǒng)化，從而導(dǎo)致“生態(tài)監(jiān)禁”。這些社群被嚴(yán)格限定于一種森林環(huán)境下的“可持續(xù)生態(tài)生活方式”，它們以外的其他社會(huì)部分卻能正常消費(fèi)和發(fā)展。作者對(duì)此表達(dá)出強(qiáng)烈的“綠色新殖民化”（green neocolonization）或“生態(tài)帝國(guó)主義”（eco-imperialism）憂慮。[45]明斯特所揭示的只是部分問(wèn)題，生物文化多樣性研究者不得不面對(duì)更多困擾和質(zhì)疑：在現(xiàn)代世界的發(fā)展條件下，人與荒野、原生與人為、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限劃分是否合理？物種、人群之間的價(jià)值等級(jí)（hierarchy of values）觀念是否依然在主導(dǎo)著生物文化多樣性研究及保護(hù)？以原生性和地方性為顯著特征的生物文化多樣性究竟具有多大的普遍價(jià)值？排除了現(xiàn)代文明中心區(qū)和“人造生態(tài)”的生物文化多樣性還是否具有可持續(xù)性意義？面對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展所造成的多樣性危機(jī)，給出的應(yīng)對(duì)策略卻是對(duì)現(xiàn)代文明的回避，這讓生物文化多樣性研究多了些悖論的意味。實(shí)際上，多樣性研究中對(duì)原生性和地方性的突出重視是一種簡(jiǎn)單異質(zhì)化思維的表現(xiàn)：對(duì)現(xiàn)代文明的自我反思需要一面差異性和多樣性的鏡子，它既不能是受到現(xiàn)代工業(yè)文明深刻影響的地區(qū)，也不能過(guò)于疏離，以至于失卻基于直接關(guān)聯(lián)的異質(zhì)可比性。所以，生物文化多樣性研究不只是有意忽略了被貼以“單一性”標(biāo)簽的現(xiàn)代文明中心區(qū)，它同時(shí)也將同處文明邊緣地帶的海洋生物文化多樣性排除在研究視野之外。[46]

究竟該如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張條件下的生物文化多樣性？現(xiàn)有的批判性研究提供了一些參考。科克斯等建議，應(yīng)將生物文化多樣性發(fā)展成一個(gè)在人類領(lǐng)域中以文化價(jià)值框定生物多樣性的概念，無(wú)論人們是想將其應(yīng)用于生物多樣性保護(hù)，還是文化景觀的發(fā)展與保護(hù)，都有必要認(rèn)識(shí)并承認(rèn)：是人類賦予了自然環(huán)境以概念化和理解，并直接作用于它;現(xiàn)代化進(jìn)程不只是造成生物和文化多樣性的損失，它還創(chuàng)造出雜交的新生態(tài)，如農(nóng)業(yè)生物多樣性（agrobiodiversity）和多樣化的文化景觀。[47]因此，生物文化多樣性概念應(yīng)該包含與生物多樣性有關(guān)的價(jià)值觀和實(shí)踐，無(wú)論它們是傳統(tǒng)的/鄉(xiāng)野的，還是現(xiàn)代的/都市的;用于描述生物文化多樣性關(guān)系的分析框架不能只立足于保存導(dǎo)向，而應(yīng)涵蓋在文化與生物多樣性互動(dòng)的所有表現(xiàn)形態(tài)之中。[48]凱文·圣馬?。↘evin St. Martin）對(duì)生物文化多樣性“抹平了人與自然互動(dòng)中產(chǎn)生的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系和知識(shí)”的現(xiàn)狀予以尖銳批評(píng)，認(rèn)為它是在強(qiáng)調(diào)文化或生態(tài)多樣性的現(xiàn)狀保存而非創(chuàng)新。在他看來(lái)，現(xiàn)有的生物文化多樣性研究回避了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、全球化和中心區(qū)，只著眼于對(duì)邊緣的、他者的、文化的、語(yǔ)言的多樣性發(fā)掘保存，研究者們有意把對(duì)生物文化多樣性的呈現(xiàn)降格為邊緣的和地方的，借此實(shí)質(zhì)性回避資本主義和現(xiàn)代性的前沿，以避免危及資本主義經(jīng)濟(jì)和單一性文化。他進(jìn)而指出，多樣性的本體論需要進(jìn)行調(diào)整，生物文化多樣性是生物、文化、經(jīng)濟(jì)多樣性相結(jié)合的形態(tài)，它必須將經(jīng)濟(jì)多樣性納入其中，并走進(jìn)中心區(qū)，接納單一化的經(jīng)濟(jì)和文化類型，在現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)地方，在單一化性中發(fā)現(xiàn)、保存和發(fā)展多樣性。[49]佐冢實(shí)和（Shiho Satsuka）以“里山倡議”（The Satoyama Initiative）[50]的社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)景觀理念為借鑒，關(guān)注生物文化多樣性中的地方化與普遍性的矛盾，認(rèn)為可以從溝通現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、融合人與自然的關(guān)系上尋找出路。在他看來(lái)，生物文化多樣性主流路線的問(wèn)題是受制于文化的靜態(tài)化和地理位置的特定性，以及在現(xiàn)代科學(xué)和傳統(tǒng)知識(shí)之間建立的不對(duì)稱權(quán)力關(guān)系。主流觀點(diǎn)將世界多樣性的日趨減少歸因于來(lái)自中心區(qū)的工業(yè)化壓力，過(guò)度強(qiáng)調(diào)特定地方環(huán)境中的傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)多樣性保存的重要性。實(shí)際上，人類現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科技也創(chuàng)造出了新的生物多樣性，如農(nóng)業(yè)生物多樣性。通過(guò)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科技可以融合，人與自然也可以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。[51]羅安清（Anna Tsing）則以承認(rèn)“人類干擾下的生態(tài)系統(tǒng)”（human-disturbed ecosystems）和“被污染的多樣性”（contaminated diversity）[52]為前提，探討了在現(xiàn)代文明浪潮中保持和創(chuàng)造生物文化多樣性的問(wèn)題。她認(rèn)為，在人類世（anthropocene）時(shí)代所造就的“人類生態(tài)系統(tǒng)”（anthropogenic ecosystem）中，“被污染的多樣性”已經(jīng)是不可改變的事實(shí)，多樣性應(yīng)該談?wù)撊祟惾绾巍皽p緩干擾”（slow disturbance）其他物種以確保其生存的問(wèn)題。為此，她將對(duì)多樣性的關(guān)注轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明所造就的生態(tài)現(xiàn)實(shí)及其未來(lái)，提出“文化與生物的協(xié)調(diào)效應(yīng)”（cultural and biological synergies）觀點(diǎn)：通過(guò)減緩干擾，即便在城市的廢墟中，多樣性也將持續(xù)涌現(xiàn)。[53]

無(wú)論這些建議能否徹底解決生物文化多樣性所面臨的困擾和質(zhì)疑，至少它們?cè)诮邮墁F(xiàn)代文明的全球化是生物文化多樣性問(wèn)題的邏輯前提，應(yīng)在全球尺度和普遍可持續(xù)性的框架追求中開(kāi)展問(wèn)題研究這個(gè)核心點(diǎn)上，要更具合理性和說(shuō)服力，同時(shí)也讓我們看到了生物文化多樣性研究進(jìn)一步深入拓展的可能。

生物文化多樣性與環(huán)境史研究

生物文化多樣性問(wèn)題多年來(lái)主要是在生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科與民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的交叉領(lǐng)域被思考和研究，歷史學(xué)鮮有研究直接涉及。即便是在將人與自然的互動(dòng)關(guān)系作為核心論題的環(huán)境史研究領(lǐng)域，生物文化多樣性概念的出現(xiàn)頻率也很低。當(dāng)然，概念直接使用的低頻率并不代表具體問(wèn)題研究的匱乏，更不意味著二者之間缺少足夠的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。環(huán)境史研究有條件為生物文化多樣性研究提供有益的補(bǔ)充和借鑒，生物文化多樣性則有發(fā)展成環(huán)境史研究一個(gè)新學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)的可能，二者在跨學(xué)科交流和知識(shí)生產(chǎn)方面存在較大的合作空間。

環(huán)境史研究與生物文化多樣性研究有一定的學(xué)科親緣關(guān)系，因而在多方面表現(xiàn)出相似相通性。首先，與生物文化多樣性一樣，環(huán)境史是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)照的學(xué)科，其最初興起也是基于環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求。即便發(fā)展到今天，環(huán)境史研究仍保持著歷史與現(xiàn)實(shí)之間的深度溝通和互動(dòng)，其議題選擇和問(wèn)題思考始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，研究熱點(diǎn)的形成和轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境、生態(tài)關(guān)切息息相關(guān)。生物文化多樣性危機(jī)作為一個(gè)結(jié)果，是特定空間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)它作為一個(gè)時(shí)間脈絡(luò)上的發(fā)展過(guò)程，就成為了打通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史問(wèn)題。其次，生物文化多樣性打開(kāi)了自然物種與人類社會(huì)之間的邊界，將生物和文化多樣性問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展和解決歸于人，本質(zhì)上指向人與自然的緊張關(guān)系，以及人類社會(huì)在緩解這一緊張狀態(tài)、重歸和諧上的主導(dǎo)性和能動(dòng)性。這也正與環(huán)境史研究?jī)?nèi)在契合。盡管不斷經(jīng)歷理論范式的發(fā)展演替，環(huán)境史研究以人和人類社會(huì)為中心探討人類歷史發(fā)展與自然環(huán)境演變的互動(dòng)關(guān)系這一核心從未發(fā)生改變，系統(tǒng)思考和研究人與自然的關(guān)系一直都是環(huán)境史的理論內(nèi)核和分析框架。再次，生物文化多樣性和環(huán)境史都對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中因人類活動(dòng)而導(dǎo)致的物種損失和景觀改造的事實(shí)和案例給予集中關(guān)注和研究，盡管存在以現(xiàn)狀與對(duì)策研究為重點(diǎn)和以歷史與成因、規(guī)律分析為重點(diǎn)的差異，二者在問(wèn)題意識(shí)的邏輯終點(diǎn)上趨向一致，在從具體案例著手、向普遍性歸納著眼的研究追求上也殊途同歸，這也為二者之間的互補(bǔ)融合提供了有利條件。最后，正如生物文化多樣性被視為一個(gè)具有代表性的跨學(xué)科新興領(lǐng)域，環(huán)境史也是歷史學(xué)研究中最具典型性的跨學(xué)科代表?？鐚W(xué)科思維和方法是二者共同的身份標(biāo)簽，也是兩個(gè)研究領(lǐng)域保持活力、不斷取得創(chuàng)新突破的關(guān)鍵因素。不僅如此，二者的學(xué)科理論基礎(chǔ)均部分源自生態(tài)學(xué)，生物文化多樣性從以生物學(xué)和生態(tài)學(xué)為核心的自然科學(xué)研究向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域拓展（生物多樣性研究的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向），環(huán)境史則是從以歷史學(xué)為核心的基礎(chǔ)社會(huì)科學(xué)研究向自然科學(xué)領(lǐng)域拓展（歷史學(xué)研究的自然科學(xué)轉(zhuǎn)向），實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科融合發(fā)展是二者的共同目標(biāo)。

跨學(xué)科融合對(duì)當(dāng)下研究者最具吸引力的一個(gè)方面就是，它可以有效彌補(bǔ)單一學(xué)科的既定視野、理論和方法局限，啟發(fā)新的問(wèn)題視角，產(chǎn)生新的問(wèn)題領(lǐng)域，充實(shí)新的思路方法，提供新的解決方案。生物文化多樣性和環(huán)境史的跨學(xué)科對(duì)話和結(jié)合，也具有這樣的積極意義。作為一個(gè)歷史學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境史立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的研究，尤其擅長(zhǎng)于對(duì)時(shí)間和空間宏觀尺度的把握，這一特點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)解決生物文化多樣性研究的核心性困擾無(wú)疑具有積極作用。第一，在人與自然關(guān)系維度上，環(huán)境史以世界歷史發(fā)展的完整性、協(xié)調(diào)性為依據(jù)，承認(rèn)自然環(huán)境的變化是人類社會(huì)綜合活動(dòng)的結(jié)果。人類是自文明史以來(lái)世界發(fā)展變化的最重要的能動(dòng)性力量，人類活動(dòng)，尤其是工業(yè)化以來(lái)的人類活動(dòng)，在對(duì)自然環(huán)境造成破壞的同時(shí)也創(chuàng)造了新的生態(tài)和多樣性。環(huán)境史對(duì)人類作用的系統(tǒng)性認(rèn)知和辯證、批判的反思，有助于生物文化多樣性研究調(diào)整其倫理基礎(chǔ)和分析框架，平衡自然與人、生態(tài)與社會(huì)、荒野與文明之間的關(guān)系，發(fā)展更具包容性的生物文化多樣性內(nèi)涵和多元的生物文化多樣性發(fā)展路徑。第二，在歷史時(shí)間維度上，環(huán)境史可以為生物文化多樣性提供動(dòng)態(tài)化研究借鑒。自然科學(xué)的生物多樣性研究和社會(huì)科學(xué)的文化研究都在時(shí)間的縱深視野上有所欠缺，因此導(dǎo)致在生物多樣性和文化多樣性研究中較為普遍的靜態(tài)處理問(wèn)題。而對(duì)時(shí)間性（歷時(shí)性）的重視是歷史研究的核心特質(zhì)，在環(huán)境史學(xué)家眼中，歷史是持續(xù)動(dòng)態(tài)地發(fā)展的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)構(gòu)成一條完整的時(shí)間線，并在任意的歷史時(shí)間點(diǎn)上以完整的形態(tài)呈現(xiàn)。環(huán)境史對(duì)業(yè)已遠(yuǎn)去的歷史的追索分析，很大程度上是為了給今天的問(wèn)題尋找答案，并從長(zhǎng)時(shí)段的歷史脈絡(luò)中找尋規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著眼于未來(lái)的發(fā)展。持續(xù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展就意味著恒久的變化，環(huán)境史研究對(duì)這種變化的復(fù)雜性深有體認(rèn)，它源于人和人類社會(huì)自身的復(fù)雜性。生物文化多樣性研究習(xí)慣了自然語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，卻對(duì)社會(huì)文化的復(fù)雜缺乏適應(yīng)，科學(xué)家們用自然科學(xué)的邏輯搭建的分析模型不斷遭遇對(duì)其靜態(tài)化的批評(píng)和不具可持續(xù)性的挑戰(zhàn)。為生物文化多樣性添加更具動(dòng)態(tài)復(fù)雜性和時(shí)間完整性的社會(huì)語(yǔ)言，這也是環(huán)境史能夠做到的。第三，在歷史空間維度上，環(huán)境史能夠?yàn)樯镂幕鄻有钥朔霸焙汀暗胤健毕拗?，提升普遍性意義帶來(lái)幫助。環(huán)境史最初是從環(huán)境對(duì)人的宜居性考慮發(fā)展起來(lái)的，因此，它從不拒絕將文明中心地帶作為研究的對(duì)象區(qū)域，并且會(huì)深入探討現(xiàn)代文明與自然環(huán)境的互動(dòng)作用，被生物文化多樣性基本排除的城市環(huán)境也不例外。當(dāng)然，它也研究“荒野”和更少受到現(xiàn)代文明影響的原生態(tài)環(huán)境。受到近些年全球史和海洋史發(fā)展的影響，為生物文化多樣性所忽視的海洋景觀也被納入當(dāng)下環(huán)境史研究的視野，形成海洋環(huán)境史研究。全球史還進(jìn)一步影響到環(huán)境史研究中全球生態(tài)系統(tǒng)觀念的加強(qiáng)，使得后者更重視整體視野和局部研究的結(jié)合，以及共時(shí)性的聯(lián)系和比較，在普遍性關(guān)懷中發(fā)展局部多元化。這些無(wú)疑正是目前生物文化多樣性研究所需要的。

延至當(dāng)下，大多數(shù)環(huán)境史研究者并未將生物文化多樣性作為自己的核心研究對(duì)象，但它的確具有成為環(huán)境史的研究論題乃至問(wèn)題領(lǐng)域的條件。生物文化多樣性及其研究已經(jīng)為環(huán)境史提供了明確的對(duì)象、豐富的議題和多樣化的視角，研究者們?cè)诮鼛资觊_(kāi)展的生物和文化多樣性研究，探討的生物文化多樣性問(wèn)題，大多可以在歷史維度上展開(kāi)，成為環(huán)境史的研究題目，并提供資料共享和學(xué)術(shù)對(duì)話的便利。歷史學(xué)家威廉·貝納特就注意到了生物多樣性和生物文化多樣性與環(huán)境史研究中的生態(tài)入侵（bio-invasions）議題的關(guān)聯(lián)。他建議環(huán)境史研究吸納生物文化多樣性，采用一條兼容社會(huì)和自然變化復(fù)雜性的整體式研究路線。同時(shí)，他也認(rèn)為歷史學(xué)家可以為生物文化多樣性研究帶來(lái)更深入的問(wèn)題思考，比如幫助它發(fā)展出一個(gè)能夠容納環(huán)境變化、文化變化和雜交性的更具流動(dòng)性的文化概念和生物多樣性概念，探索一條承認(rèn)生物交換和人類文化影響的更具彈性的研究路徑。[54]此外，景觀（landscapes）也是二者間一個(gè)可以深度交流的話題，生物文化多樣性的景觀研究主要集中在具備足夠生物多樣性的自然景觀和以原生性為特征的文化景觀;環(huán)境史則在人文景觀研究方面具備良好的積淀，可以有效地填補(bǔ)前者在城市景觀、農(nóng)業(yè)景觀、海洋景觀等社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)景觀研究方面的不足。

生物文化多樣性與環(huán)境史的對(duì)話和融合，能夠?yàn)閮蓚€(gè)領(lǐng)域的研究發(fā)展注入新的活力，但二者的學(xué)術(shù)結(jié)合也注定會(huì)充滿挑戰(zhàn)。畢竟，跨學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)不是僅靠不同領(lǐng)域知識(shí)生產(chǎn)主體的協(xié)同合作便可實(shí)現(xiàn)，更需要研究者個(gè)體進(jìn)行跨域思維流動(dòng)與對(duì)話，需要知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中理論、概念和方法的跨學(xué)科借鑒融合和跨學(xué)科理論與應(yīng)用的交互作用發(fā)生機(jī)制的創(chuàng)設(shè)。[55]對(duì)于生物文化多樣性和環(huán)境史這兩個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，敢于接受并應(yīng)對(duì)這類挑戰(zhàn)正是它們保持生命力的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

人類的知識(shí)生產(chǎn)本質(zhì)上無(wú)法跳脫對(duì)于人類自身的認(rèn)識(shí)和關(guān)懷。自然科學(xué)對(duì)有機(jī)自然界的事物和規(guī)律的孜孜探求，社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律的深入分析，思維科學(xué)對(duì)人類思維活動(dòng)的形式和規(guī)律的系統(tǒng)研究，其目的都是為人類的生存、發(fā)展和福祉提供更客觀的認(rèn)識(shí)，尋求更可行的方案，創(chuàng)設(shè)更合理的機(jī)制。人們從不同的學(xué)科角度思考人與自然的關(guān)系，其深層關(guān)懷亦出自于此。自然環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，是其精神文化的基礎(chǔ)來(lái)源，也是對(duì)它的約束力量。人和自然不是對(duì)立的關(guān)系，現(xiàn)代文明發(fā)展也不是多樣性的必然對(duì)立面，其中的關(guān)鍵取決于在這組關(guān)系中居于主動(dòng)地位并具有能動(dòng)性力量的人的選擇。

生物文化多樣性議程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)不是為了倡導(dǎo)差異化，而是基于對(duì)人類自我命運(yùn)的憂慮，呼吁對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)消極性的抑制，阻止現(xiàn)代人類文明在無(wú)節(jié)制干擾、改造自然的同時(shí)走向自我傷害乃至毀滅。生物文化多樣性要追求和體現(xiàn)的是人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，是全球生態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定、健康、可持續(xù)，是世界各國(guó)攜起手來(lái)共建地球生命共同體。

習(xí)近平主席在2021年10月《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表的主旨講話中指出，“人與自然應(yīng)和諧共生”，我們要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”。[56]萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。保護(hù)生物和文化多樣性，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，維護(hù)地球家園，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展，這是我們進(jìn)行生物文化多樣性研究和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（本文系2021年國(guó)家社科基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專項(xiàng)“中國(guó)與現(xiàn)代太平洋世界關(guān)系研究〈1500—1900〉”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：LSYZD21015）

注釋

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[23]20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)與生物多樣性之間的關(guān)系也曾受到一些從生態(tài)系統(tǒng)角度觀察生物多樣性的學(xué)者的重視和討論，《生物多樣性公約》（CBD）的起草也包含了基于具有生態(tài)可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的考慮，只是生物文化多樣性自身的學(xué)術(shù)邏輯發(fā)展導(dǎo)致了之后經(jīng)濟(jì)發(fā)展議題一度從此類討論中淡出。參見(jiàn)Folke， C. et al.， "Biological Diversity， Ecosystems， and the Human Scale"， Ecological Applications， 1996， 6（4）， pp. 1018-1024; Gowby， John M.， "The Value of Biodiversity： Markets， Society， and Ecosystems"， Land Economics， 1997， 73（1）， pp. 25-41。

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[44]Persica， A. and Martin， G. （eds.）， "Links between Biological and Cultural Diversity： Report of an International Workshop"， UNESCO， May 21， 2008， http：//unesdoc.unesco.org/images/0015/001592/159255E.pdf，2022年1月16日訪問(wèn)。

[46]20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，海洋多樣性等研究偶有成果發(fā)表，主要集中于兩類：一類是以海洋生物多樣性保護(hù)或特定海洋生物保護(hù)為目的的科學(xué)論文，另一類是UNESCO或UNEP等機(jī)構(gòu)的研究報(bào)告或發(fā)展報(bào)告。但海洋生物文化及其研究方面至今仍基本處于空白狀態(tài)?？蓞⒁?jiàn)Ray， G. C. and Grassle， J. F.， "Marine Biodiversity： A Scientific Program to Help Conserve Marine Biological Diversity is Urgently Required"， BioScience， 1991， 41（7）， pp. 453-457; Brailovskaya， T.， "Obstacles to Protecting Marine Biodiversity through Marine Wilderness Preservation： Examples from the New England Region"， Conservation Biology， 1998， 12（6）， pp. 1236-1238; Jackson， J. B. C. et al.， "Historical Overfishing and the Recent Collapse of Coastal Ecosystems"， Science， 2001， 293（5530）， pp. 629-638; Jones， G. P. et al.， "Coral Decline Threatens Fish Biodiversity in Marine Reserve"， PNAS， 2004， 101（21）， pp. 8251-8253; Craig， R. K.， "Protecting International Marine Biodiversity： International Treaties and National Systems of Marine Protected Areas"， Journal of Land Use & Environmental Law， 2005， 20（2）， pp. 333-369。

[47]米歇爾·平伯特也從農(nóng)業(yè)生態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)了將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)和生物多樣性聯(lián)系起來(lái)的重要性。更有學(xué)者直接走進(jìn)東南歐的鄉(xiāng)村，以人類植物學(xué)的視角研究探討現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生物文化多樣性。Pimbert， M. P.， Food Sovereignty， Agroecology and Biocultural Diversity： Constructing and Contesting Knowledge， London and New York： Routledge， 2018， p. 16; Pieroni， A. and Quave， C. L. （eds.）， Ethnobotany and Biocultural Diversities in the Balkans： Perspectives on Sustainable Rural Development and Reconciliation， New York： Springer， 2014。

[50]The Satoyama Initiative， https：//satoyama-initiative.org/concept/satoyama-initiative/， 2022年1月16日訪問(wèn)。

[51]Satsuka， S.， "Biodiversity in Satoyama Conservation： Aesthetics， Science， and the Politics of Knowledge"， RCC Perspectives， 2012， No.9， pp. 79-81.

[52]兩個(gè)概念意指所有植物和動(dòng)物都是人類干擾體制的一部分，都有一部被污染的歷史。

[53]Tsing， A.， "Contaminated Diversity in 'Slow Disturbance'： Potential Collaborators for a Liveable Earth"， RCC Perspectives， 2012， No.9， pp. 95-97.

[55]李立國(guó)、趙闊：《跨學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的類型與經(jīng)驗(yàn)——以21世紀(jì)諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)為例》，《大學(xué)教育科學(xué)》，2021年第5期。

[56]《習(xí)近平在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話（全文）》，中國(guó)政府網(wǎng)，2021年10月12日，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-10/12/content_5642048.htm，2022年1月16日訪問(wèn)。

責(zé) 編/陳璐穎