管華鞍

(鷹潭市總工會，江西 鷹潭 335000)

人類通過千百萬年的進化，從脫離動物性質(zhì)的那一刻起，人本身就開始有了精密協(xié)調(diào)的功能，也有了均衡完美的形體和神態(tài)，在向大自然索要生存權(quán)的斗爭過程中，也漸漸學(xué)會了從感官上、心理上認(rèn)識美的含義。人們在審視人的本身的美感產(chǎn)生感官愉悅的時候，就確定了肖像千姿百態(tài)觀?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”……這些優(yōu)美的詩句從另一個角度來講，其實也是古代人物肖像的文學(xué)表現(xiàn)形式。在群體生存的社會中，人與人之間辨別的特征，基因遺傳的血脈關(guān)系，喜怒哀樂情緒的表達，交流信息的傳遞等等都是通過人的面部表情及身體形態(tài)來反映的，我們從人文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的信息中，來尋找繽紛多彩，千姿百態(tài)的人物肖像。

一、肖像攝影獨有的特質(zhì)和社會作用

肖像是勾畫人物形象，描繪人物的面貌特征，刻畫人物表情，反映人物的心理狀態(tài)和內(nèi)心世界的重要表現(xiàn)形式，是通過人物的身材、容貌、輪廓、服飾、打扮等外在的條件及表情、儀態(tài)、風(fēng)度、習(xí)慣特性等反映出的氣質(zhì)，來表現(xiàn)人物的個性和社會性，刻畫人物的性格特征和心理世界，以外在的“形”傳達內(nèi)在的“神”。肖像具有強烈的時代性和社會性，攝影誕生之前，表現(xiàn)肖像的形式全靠繪畫和雕塑，藝術(shù)家們依靠的是主觀回憶和熟練技巧來再現(xiàn)對象，攝影的出現(xiàn)，肖像從主觀意識地再現(xiàn)到客觀真實的表現(xiàn)。人們通常是在進行肖像的表現(xiàn)過程實現(xiàn)審美手段，達到審美意趣，完成社會功能。

肖像攝影是一種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是通過攝影語言的表現(xiàn)手段，使人物形象在物質(zhì)載體下實現(xiàn)真實的表現(xiàn)的一種記錄的、能夠流傳的，可供欣賞的造型藝術(shù)。肖像攝影的深層內(nèi)涵應(yīng)該是“建立在普世人文關(guān)懷精神上，以人物肖像為拍攝對象的攝影類型。從視覺表達上通過人與人、人與空間環(huán)境的設(shè)置，從調(diào)查記錄、人文地理、民俗活動場景、生活生產(chǎn)器物、服飾符號、體質(zhì)特征等各方面展示人類學(xué)意義，關(guān)注和尊重一張張面孔下的生動人生，展示具有張力的民族志?！盵1](P11)

蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)在《論攝影》這部攝影“圣經(jīng)”中說“攝影術(shù)自其誕生之日起，就意在捕捉盡可能多的拍攝對象。繪畫從來沒有如此宏大的視界?！盵2](P45)自1839年攝影術(shù)誕生以來，對人像的記錄和描繪發(fā)生了革命性的變化，繪畫和雕塑已不能完全統(tǒng)治造型藝術(shù)，攝影的介入，“因為相機展現(xiàn)了繪畫所不能及的特質(zhì)，所以照片有著新的表現(xiàn)維度”。[3](P55)此時，肖像不僅能夠被真實的記錄，而且使造型藝術(shù)有了一種新的表現(xiàn)手段。很快，這種新的表現(xiàn)手法便迅速地、廣泛地應(yīng)用于世。人們通過對表現(xiàn)形式的摸索，肖像攝影越來越成熟。19世紀(jì)法國著名攝影家加德帕斯·費利克斯·圖爾納松(Gaspard-Felix Tournachon)曾指出：“一個攝影藝術(shù)家，不論其照相機的機械性能如何，都應(yīng)該把焦點對準(zhǔn)人物的臉部，抓住人物的神情，刻畫人物的心理特征，使其神韻躍然于畫面之上?！盵4](封底)

(一)肖像攝影能夠精準(zhǔn)定位人物的外在形象

在攝影出現(xiàn)之前，人類對自己可視形象的表現(xiàn)是通過繪畫或雕塑來完成的，因此，人物肖像畫(Portrait)是古代表現(xiàn)可視人物的最重要形式人物肖像畫，雖說是以現(xiàn)實生活中或歷史上客觀存在的人物為描繪對象，但是我們還是很少看到真正的歷史人物的形象流傳下來，即使有流傳下來的可視形象也十分有限，其真實度、可靠度和準(zhǔn)確度也很低。攝影出現(xiàn)以后，因為用影像可以傳遞更直觀的情感，肖像攝影很快便借鑒人物肖像繪畫的美學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，以真實記錄人物形象，準(zhǔn)確勾畫人物形態(tài)的特質(zhì)迅速被推入極致。德國藝術(shù)史博士維多利亞·查爾斯寫到：“攝影已包含肖像藝術(shù)所有孜孜以求的所有元素。”[5](P14)肖像攝影具有準(zhǔn)確勾畫人物形象的表現(xiàn)功能，是因為可以通過它準(zhǔn)確地將人與人之間的特有外貌及個性特點相區(qū)別。人類之間的相互區(qū)分主要是靠形象之間不同的特有外貌來分辨的，俗話說“千人千面”，就是每個人都有區(qū)別于其他人不同的外貌和特點，都有區(qū)別于其他人不同的鮮明個性。人的鮮明的個性是由于出身、經(jīng)歷、素養(yǎng)、社會環(huán)境的影響而形成的，這些鮮明的個性從每個人的表情、姿態(tài)、服飾等方面都會自然地流露在人的外形上和人的外在特征上，組成每個人的個體形象，而這些個體形象又是每個人物自己不同于他人的特有外貌，正是因為人有不同的特有外貌，才為肖像攝影能夠準(zhǔn)確勾畫人物形象提供了表現(xiàn)依據(jù)。我們之所以不會將羅斯福認(rèn)成丘吉爾，就是因為羅斯福有羅斯福的形象特征，而丘吉爾有丘吉爾的個性特點。因為他們各自都具有區(qū)別他人的特有外貌，所以我們能準(zhǔn)確的辨別出他們。但我們還應(yīng)當(dāng)清楚了解，人的這些外在形象特征和個性特點的特有外貌，只是因為在臉型和五官上有的變化和不同，這些變化和不同甚至是很微小，由于人類對自己的五官有著特別的敏感，雖然這些變化和不同很微小，但人們之間仍能夠確定形象特點的不同，構(gòu)成人與人之間的相貌的區(qū)別。攝影做到了精準(zhǔn)、真實、可靠地勾畫不同人物不同的形象，淋漓盡致的表現(xiàn)不同人物不同鮮明個性。1839年10月，攝影誕生不久，攝影先驅(qū)Robert Cornelius拍攝了世界上第一張人物肖像照片，這張照片使用的是銀版照相法拍攝，開創(chuàng)了肖像攝影的先河，從此，肖像攝影已經(jīng)注入到我們生活中的方方面面，也是傳遞情感以及自我表達的一個很好的形式。從攝影術(shù)誕生至今，人們對肖像攝影的探索可以說堅守不渝，始終如一。

圖1 1839年Robert Cornelius拍攝了世界上第一張人物肖像

(二)肖像攝影能夠準(zhǔn)確刻畫人物的情感表情

表情是表現(xiàn)在面部或姿態(tài)上的思想感情，是人的心理情緒的外部表現(xiàn)。面部表情是心理情緒在面部的表現(xiàn)，是心理情緒表達外在的主要形式，是通過面部肌肉和五官的形態(tài)變化，向外界展現(xiàn)或隱藏自己真實內(nèi)心世界的交流符號。姿態(tài)表情是情緒在身體姿態(tài)和動作上的表現(xiàn)。法國攝影家克勞斯·H·卡爾認(rèn)為：“應(yīng)該有一種真切面對或是栩栩如生的感覺。有時這種感覺可以通過對人物物理特征真實再現(xiàn)獲得，而有時，人物外部特征并非細(xì)致入微，這種栩栩如生的感覺是通過畫中人物對象的姿勢而獲得的。”[6](P8)人的表情是人的生存狀態(tài)的反映，是伴隨人一生感情和情緒的“告知牌”。

當(dāng)人類進化到原始人的時候，社會協(xié)作和社會交流已經(jīng)開始成為人類進化和發(fā)展必須的生存方式，為了生存和進化的需要，這時人類已有了非常豐富的表情。同時，人的表情開始逐步向社會化約定屬性演變，隨著人類社會不斷進步，文明程度也不斷提高，人的表情的社會規(guī)定屬性也漸漸地越來越強，并廣泛地得到人類的共同認(rèn)可。

我們說表情具有社會約定屬性，是喜怒哀樂等等表情，雖然是由某個自然人表現(xiàn)出來的，但在其定義中是存在著社會性的，譬如，整個社會都認(rèn)同自然流露在人的面容上的笑魘，是高興，是喜悅；也都認(rèn)同發(fā)自內(nèi)心帶著淚水的哭泣是傷心，是痛苦，諸如這些表情內(nèi)涵的約定，是人類任何一個人種，任何一個民族，任何一種語言，都是基本認(rèn)同的。我們又說表情更是一個一個個體的，雖說表情的認(rèn)同是社會性的，帶有普遍意義，但表情又是由一個個自然人表露出來的，也得由一個個人的特殊性表現(xiàn)出來的。正是由于表情的普遍性寓于了表情的特殊性，才有了表情的個性化，才有了各種藝術(shù)形式對其的追求，才有了傳世的藝術(shù)杰作。因此，臉部反映了人的精神，又向人們展示了自己最精美的形態(tài)。當(dāng)個性表情的豐富到迷人的時候，一定會刺激各種藝術(shù)形式對其的表現(xiàn)，肖像攝影有很強的捕捉表情能力，尤其是在捕捉人的微表情中凸顯其巨大的優(yōu)勢，成為準(zhǔn)確刻畫面部表情和姿態(tài)表情極其個性化的最好的表現(xiàn)形式，是其他形式所無法比擬的。從而使肖像攝影有了豐富的表現(xiàn)對象。

著名攝影家鄭景康在50年代所創(chuàng)作的《畫家齊白石》，是一幅以形寫神、準(zhǔn)確刻畫人物的面部表情的肖像佳作，這幅作品形真而神似，把我國一代繪畫大師齊白石的神情、風(fēng)韻、氣質(zhì)表現(xiàn)得恰到好處，把白石老人飽經(jīng)滄桑的面容、深沉而銳利的目光、博大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿娌可袂楸憩F(xiàn)得淋漓盡致。兩個世紀(jì)的風(fēng)蝕，隨著臉上的銀髯一同飄逝，藝術(shù)天賦的神奇，透過顴額間的鏡片瞬間破譯，而他面露微怒的表情，掩蓋不住94歲的老人桀驁不馴，才華橫溢的秉性和帶著“天趣”率真的童心。攝影家在追求作品的外形、情感、意境和形式美上是獨具匠心的，豐富的面部表情的刻畫，使作品成為一幅為時代名人傳神寫照的精品。

圖2 《畫家齊白石》鄭景康攝

(三)肖像攝影能夠準(zhǔn)確傳達人物的性格態(tài)度

性格是指人對現(xiàn)實世界所表現(xiàn)出的態(tài)度和采取的相應(yīng)的行為方式中，相對比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征。當(dāng)這種個性心理特征注入社會屬性后，便形成了個體人的人格特征，并在形成人格特征的同時，又以最直接、最密切關(guān)系與社會相交融。人的性格雖然是表現(xiàn)在社會交往和行為舉止上，但是人的性格個性的流露和表達是以人對現(xiàn)實世界的神情態(tài)度、行為舉止表現(xiàn)出來的，我們常常以人物的狀態(tài)來判定人的性格，譬如沉穩(wěn)、焦灼、陶然、凄迷、激憤、悒郁、酣暢、怯懦、任性、果斷、勇敢、有毅力等等，這種狀態(tài)在不同的社會環(huán)境和背景中都會形成一種態(tài)度，這種態(tài)度是一個人對于人，對于物或?qū)τ谒枷胗^念的一種反應(yīng)的傾向性，即成為人格特征。

人物性格的變化，會帶來神態(tài)的細(xì)微變化，而人的性格的多重性，為人物肖像帶來極大的豐富性。恰恰是因為有性格的變化，人的神情態(tài)度、行為舉止才給肖像攝影帶來了表現(xiàn)機會。使其可以盡情地描繪人的心理狀態(tài)和心理世界，充分表現(xiàn)刻畫人的神態(tài)性格。我們必須承認(rèn)肖像攝影作品的創(chuàng)作，是表現(xiàn)人物心理狀態(tài)和內(nèi)心世界最好的形式，它具有對人物心理性格十分真實準(zhǔn)確地把握能力。著名的《世界攝影史》作者內(nèi)奧米·羅森布拉姆(Naomi Rosendhlum)認(rèn)為：“無論強調(diào)哪種審美傾向，肖像攝影都反映了它最初的審美觀和信念，即個人的性格、智慧和外貌特征都可以通過描繪人物的面部特征和表情來揭示。事實上，從文藝復(fù)興以來，肖像藝術(shù)一直受到很高的尊重，人們認(rèn)為肖像不僅能記錄人物的外貌特征，更能夠揭示人物的內(nèi)在性格。從18世紀(jì)末期開始，關(guān)于肖像攝影的姿態(tài)、姿勢和表情應(yīng)該展現(xiàn)人物內(nèi)心的概念被廣泛解讀，認(rèn)為肖像應(yīng)該超越記錄人物外表而上升到揭示人物內(nèi)心和靈魂的高度?！盵3](39)當(dāng)然我們在了解和抓取人的個性性格的時候，更多的是注意包含于性格之中的社會道德含義方面的內(nèi)容。人類的肖像攝影巨作的成功，正是因為作品抓住了人物性格在社會發(fā)展規(guī)律中的特殊的事件或在某個歷史轉(zhuǎn)折的節(jié)點上的關(guān)鍵之處，在這個時代背景中，做到了很好地刻畫了人物的靈魂，謳歌生命的偉大，從而通過人物肖像的心理性格折射出一個時代的精神風(fēng)貌和鮮亮的風(fēng)采。

要能夠描繪好人物心理神態(tài)的性格，就請記住加拿大著名人像攝影家優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)的這段話：“人物內(nèi)在的思想、精神和靈魂，有時會在一瞬間通過他的眼睛、雙手和體態(tài)表現(xiàn)出來——這就是需要緊緊抓住的、稍縱即逝的最重要的瞬間?！盵7](50)卡什的肖像巨作《一頭憤怒的獅子》是他所拍攝的最著名的人像丘吉爾，這張照片成為二戰(zhàn)期間英國人堅強不屈意志的象征。在當(dāng)時的時代背景中，人類需要抗擊和戰(zhàn)勝法西斯的勇氣和精神支柱，作為歐洲戰(zhàn)場抗擊法西斯的領(lǐng)袖的丘吉爾的性格能力和決心關(guān)系到人類的命運前途，在這個需要凝聚人心，增強信心的緊要關(guān)頭，《一頭憤怒的獅子》準(zhǔn)確傳神地描繪和刻畫丘吉爾性格，極大地鼓舞了世界人民戰(zhàn)勝法西斯的信心。另一幅李仲魁拍攝的《結(jié)婚登記處》是一幅具有歷史特征的人物肖像佳作，作者非常好的描繪和刻畫了人物的內(nèi)心世界，在心靈深處的愛和幸福是通過羞羞答答的神態(tài)和雙手扯著含在嘴里的手絹流露出來，讓人們和作者一同進入到肖像主人翁心靈深處，體會女青年的那種難以用語言表達的幸福的心理個性。這幅作品確鑿的拍到了生活事件中人的人格特征決定性的瞬間。在肖像攝影創(chuàng)作中，我們的表現(xiàn)應(yīng)該讓所表現(xiàn)的“人物的血管中似乎真的流動著鮮血，”欣賞作品的人“應(yīng)該實實在在的感覺到他們面對的是一個有呼吸的人?！?/p>

圖3 《一頭憤怒的獅子》優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)攝

圖4 《結(jié)婚登記處》李仲魁攝

(四)肖像攝影能夠真實地反映一個時代的剖面縮影

人的肖像是一定時代的縮影，不同時代的人都在臉上和氣質(zhì)中留下不同的時代烙印，個體的精神和氣質(zhì)對社會和公眾的影響可以通過他的外表得到體現(xiàn)。歷史，是人類行為的過程，也是社會發(fā)展的記載。社會發(fā)展所有的重要階段，承載著每個歷史階段不同的內(nèi)涵和特征。在人類社會發(fā)展和階段行為過程中，不同經(jīng)濟、政治、文化等狀況形成不同的社會時代，每個社會時代都有其社會階段明顯的典型性和社會風(fēng)貌相對的穩(wěn)定性，以及社會發(fā)展表現(xiàn)出的文明程度和道德水平等等的時代特征，這些時代特征統(tǒng)統(tǒng)都會刻畫在那個時代人的臉上和裝束上、氣質(zhì)中。這些時代的內(nèi)涵和特征為肖像攝影家提供了能夠真實的記錄和反映一個時代性質(zhì)的可能性，我們通過肖像攝影作品，留下了這個時代的縮影。欣賞那些偉大的肖像攝影作品，可以清晰感受到它們所記錄著不同時代人們的精神風(fēng)貌，記錄著人類不同時代的喜怒哀樂。那些偉大的作品之所以有意義，就在于它真實地反映一個時代的風(fēng)采，它是社會的象征，是時代的象征，是歷史的象征。

前面談到卡什的那幅丘吉爾的肖像，從丘吉爾冷峻的面龐、犀利的目光刻畫了這位鐵腕政治家的心靈世界，也顯示了那一難忘時代的精神象征。還有卡什拍攝的另一幅肖像作品《愛因斯坦》，已經(jīng)成了科學(xué)的代表符號。據(jù)說在拍攝這張照片時愛因斯坦正陷入對在廣島爆炸的原子彈的沉思，可以看到，在愛因斯坦睿智的目光中，有沉重的哀傷，更有對那個時代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的反思：科學(xué)技術(shù)可以造福人類，同樣科學(xué)技術(shù)也可以毀滅人類的命題。而這也正是這幅作品最具時代感，最打動人的地方。當(dāng)然，這兩幅攝影作品的成功即便是與被攝人物的特殊人格魅力有關(guān)系，那也是那個時代所孕育出來的政治、經(jīng)濟、文化、文明、品格的結(jié)晶，在他們身上帶著強烈的時代氣息的典型性。

圖5 《愛因斯坦》優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)攝

肖像攝影的應(yīng)用，另一個重要目的，那就是不斷地提醒人們更加關(guān)注人的本身。歷史是人創(chuàng)造的，人是社會第一要素，記得毛澤東曾經(jīng)說過，人是第一可貴的，只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來。他真正的認(rèn)識和解讀了人的本質(zhì)。肖像攝影可以記錄和突出人的關(guān)鍵部位，能夠強化社會整體的對人的視覺沖擊，有利于人類對人的自身再認(rèn)識。我們在反映了生命存在的價值、謳歌了生命的偉大時代具有特別表現(xiàn)意義。尤其是在關(guān)注社會中的非主流非正常的弱勢群體和貧困群體，告誡人們生命的平等性，救助的公益性，社會性。當(dāng)代紀(jì)實攝影家解海龍在安徽農(nóng)村拍下《我要上學(xué)》的大眼睛的小姑娘，由于它拍攝出了農(nóng)村就學(xué)困難兒童的渴望目光、承載了無數(shù)失學(xué)兒童的希冀，所以她震撼了無數(shù)國人的心靈，從而推動了90年代為貧困兒童救助讀書的希望工程的實施。每當(dāng)我們欣賞《我要上學(xué)》這幅肖像作品時，都能體會到她帶有的強烈的時代印記。

圖6 《我要上學(xué)》解海龍攝

肖像攝影能夠真實地反映一個時代的剖面，還在于它能夠向人們傳遞真實的、準(zhǔn)確的、明晰的形象，特別在歷史時代的關(guān)鍵點上，有助于人民認(rèn)識真相，了解事實，進行正確選擇。1860年亞伯拉罕·林肯在第一次競選總統(tǒng)時，只是個名不見經(jīng)傳的競爭者，競選時他的對手形容他是一個非常粗鄙的、鄉(xiāng)愚與智慧不足的人，這些對他的攻擊，給他的形象和競爭帶來了很大的負(fù)面影響，為了扭轉(zhuǎn)競爭對手給他造成的被動局面，林肯采納了把攝影用于政治活動的方案，發(fā)揮攝影打動民眾的能力和作用，于是在1860年2月27日，結(jié)束著名的“庫伯學(xué)院演說”(Cooper Union Speech)后，來到攝影師馬修·布雷迪(athew Brady)的攝影室，拍攝了他的肖像照片。照片中的林肯是一個有尊嚴(yán)、剛毅與睿智的人，讓選民們認(rèn)識了真實的林肯，照片引人注目的是林肯的表情，詩人惠特曼把它描述為“無言而深沉的悲哀”。此時，林肯已經(jīng)歷了戰(zhàn)爭中最殘酷的歲月，他為維護邦聯(lián)的統(tǒng)一所做的奮斗很快就要成功，然而，他痛苦地意識到整個國家因此遭受的巨大損失。林肯當(dāng)時55歲，但看起來比實際年齡要老許多。當(dāng)布雷迪畫廊經(jīng)理亞歷山大·加德納(Alexander Gardner)拍攝這張照片時，林肯身上留下操勞的痕跡，他并沒有刻意修飾總統(tǒng)憂愁憔悴的面容，甚至夸大了這一特征，因為林肯側(cè)著頭，一邊的臉頰稍微置于陰影中，使他的右眼和右顴骨看來空洞可怕。但它記錄人物外形的準(zhǔn)確性和勾勒人物形象的表現(xiàn)力讓人們認(rèn)識并永遠(yuǎn)記住了偉大的林肯。同時，這張照片也有力地駁斥了他的競爭對手不正確的攻擊。在這次競選期間約35幅由布雷迪為他拍攝的照片在全國各地流傳，照片的直觀效果在選民和候選人之間產(chǎn)生親密感，他終于當(dāng)選為美國第16任總統(tǒng)。林肯認(rèn)為他的勝選攝影發(fā)揮了很大作用，他說：“毫無疑問，是布雷迪助我當(dāng)上總統(tǒng)!”現(xiàn)在的政治集會上，政治人物的肖像仍然是政治活動的核心。

圖7 《林肯總統(tǒng)》亞歷山大·加德納(Alexander Gardner)攝

二、肖像攝影的審美情感

任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式最重要的目標(biāo)之一就是為了使人們得到美的享受，從而使身心得到愉悅，進而產(chǎn)生理性的判斷和追求。在30000年前，人類開始表現(xiàn)人影輪廓，從而奠定了肖像藝術(shù)的起源，并逐步從勾勒人影輪廓進行交流和留住記憶的功能之中抽象為“美術(shù)”。我們可以通過欣賞公元前21000《戴頭巾的夫人》的泥塑肖像去理解人類審美的認(rèn)識過程。在漫長的人類文明發(fā)展過程中，審美價值不斷得到認(rèn)識上的深化。人們對自身形象審美的喜好和需求，必定促使肖像藝術(shù)成為基本符合社會一般規(guī)律的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為新的表現(xiàn)形式肖像攝影的出現(xiàn)，對肖像藝術(shù)更成就了審美價值的實踐性。社會一般規(guī)律的審美標(biāo)準(zhǔn)具有大眾性和廣泛性的特征，用這個審美標(biāo)準(zhǔn)衡量肖像攝影作品，美感自然成為被關(guān)注的第一感知，于是人類對審美的理解也在不斷地升華。

圖8 公元前21000《戴頭巾的夫人》的泥塑肖像

(一)讓美的因素以恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)在合理的地方

肖像攝影成為表現(xiàn)人物一種嶄新的形式，當(dāng)然是以強大的人文紀(jì)實功能為主導(dǎo)，但是誰都無法否定其特具的審美功能，正因為如此，攝影家在創(chuàng)作肖像攝影作品時，一方面要在構(gòu)圖、用光等方面用功，讓畫面賞心悅目具有美感；另一方面要不斷地在被表現(xiàn)對象的表現(xiàn)上下功夫，選擇表現(xiàn)對象形象和體態(tài)最有個性、最具美感的部分進行表現(xiàn)，挖掘表現(xiàn)對象外觀和內(nèi)涵中的美感。歐文·佩恩(penn.lrving)的作品《引項昂頭的麥當(dāng)娜》是很具美感的作品。麥當(dāng)娜·西科尼是20世紀(jì)和新世紀(jì)的流行樂史上烙下了深深的印記的流行天后，她以流行的象征，時尚的符號，陪伴了全世界四分之一個世紀(jì)。歐文·佩恩拍攝了年輕時富有個性的麥當(dāng)娜肖像，畫面上她引項昂頭美麗而性感的臉形、頸項和肩，仿佛正在沐浴天露，人們感到天露是從她膩膩的肌膚上滑過，她閉著的眼，微翹的唇仿佛等待著上帝的親吻，從那時起上帝開始為她定做了天后的桂冠。

圖9 《引項昂頭的麥當(dāng)娜》歐文·佩恩(penn.lrving)攝

在探討肖像攝影審美的課題時，我們也應(yīng)對表現(xiàn)丑的藝術(shù)做些了解，丑的藝術(shù)是為了表達特別目的的。自古來，丑作為美的對立面而存在，附屬于藝術(shù)美，表現(xiàn)為與神對立的鬼怪，在中國藝術(shù)美中，丑表現(xiàn)為牛鬼蛇神。到了現(xiàn)代，特別是后現(xiàn)代，審丑已經(jīng)獨立存在，藝術(shù)特色已由崇尚共性，轉(zhuǎn)向強調(diào)個性，在表現(xiàn)形式上也開始欣賞“唯丑”?，F(xiàn)代人像攝影，已有表現(xiàn)丑為主題的攝影家，如被稱為攝影界“梵高”的美國女?dāng)z影家黛安·阿勃絲，她是以表現(xiàn)正常人的非正常行為反映世界上的陰暗、丑陋、變態(tài)的現(xiàn)實，形成其獨特的藝術(shù)個性，她在身后取得了很大的成功。從社會意義上講，揭示社會的陰暗、丑陋、變態(tài)，也是一種社會責(zé)任，目的是讓人們正視存在的社會問題，需要人類、政治、社會、政權(quán)應(yīng)當(dāng)共同解決。同時也提醒我們美是相對丑而存在的哲學(xué)含義。

然而美畢竟給人帶來的是賞心悅目的快感，而丑帶來的則是厭惡和痛苦，中國著名的美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，美的本質(zhì)是對人的本質(zhì)力量的對象化，是對人的生命的積極肯定。因此，美一定是符合歷史發(fā)展的社會關(guān)系，是大眾共同的愉悅基礎(chǔ)，審美在任何時候都一定是社會發(fā)展的主流。在肖像攝影中，攝影家應(yīng)努力使被表現(xiàn)對象在畫面上具有美感，成為符合審美價值觀的表現(xiàn)形式，因而，選取表現(xiàn)對象在外形上最具特征，容貌最具美感，體態(tài)最具表現(xiàn)力的部分突出表現(xiàn)，是肖像攝影的基本功力，它能使肖像作品的表現(xiàn)結(jié)果與表現(xiàn)對象更具完美的一致性。

如果說努力把人物肖像的畫面表現(xiàn)得更具有美感，是肖像攝影家的基本功，那么就應(yīng)該要把肖像拍得更具有美感。首要的是注重自己的審美修養(yǎng)，從自然屬性、社會屬性和心理屬性入手系統(tǒng)地掌握和運用攝影藝術(shù)形式美，駕輕就熟于審美與技巧之中，調(diào)動一切手段，綜合一切形式，才能達到美化對象的目的。熟用技巧，精心構(gòu)圖，巧妙用光，選擇環(huán)境，捕捉瞬間，挖掘性格，突出個性等等，一幅優(yōu)秀作品的成功是匯集了諸多符合社會審美標(biāo)準(zhǔn)的因素和攝影家個性修養(yǎng)表現(xiàn)技能，把美的因素以恰當(dāng)?shù)男问椒旁诤侠淼牡胤?，才有了符合大眾美感的個性化的藝術(shù)作品。

讓人物肖像的畫面表現(xiàn)得更具有美感，還應(yīng)該研究怎樣處理好審美標(biāo)準(zhǔn)的社會性和審美的個性化表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系。上面講過人類是以社會方式生存構(gòu)成社會共融的框架，在這個框架中，人們的實踐活動、交往方式、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等社會內(nèi)容又構(gòu)成了共同的審美取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，而共同的審美取向和審美標(biāo)準(zhǔn)決定了對審美的形式的抽象與概括。藝術(shù)是要符合審美的大眾化社會化的標(biāo)準(zhǔn)的，但藝術(shù)形式的多樣性單一性是文化普遍性中個體存在及相互區(qū)別的基礎(chǔ)，正像毛澤東先生說的“百花齊放”“百家爭鳴”。我們的創(chuàng)作方針應(yīng)當(dāng)是堅持審美標(biāo)準(zhǔn)的社會性和創(chuàng)作表現(xiàn)方法的個性化相統(tǒng)一的創(chuàng)作原則，從而創(chuàng)作更多的“雅者贊其巧，俗者謂其美”優(yōu)秀作品。

(二)光影讓肖像攝影更具有情感

“光”是孕育一切生命的源泉，造就萬物可見的、多彩的形態(tài)，讓人類進化成能夠看到豐富多彩可視世界。“光”既是妝扮一切有型世界的美麗天使，也是施展一切可視形態(tài)的丑陋巫師。因此，光在經(jīng)營的過程中是具有情感的。一切可視的物質(zhì)是以色彩為表象，由質(zhì)量組成形態(tài)，最終用光來造型的，這樣光就為攝影塑造了靈魂，攝影也成為用光的技術(shù)和藝術(shù)。充分注意光照射物體時投放量的變化，對物體的色彩和造型改變的影響，把握光照射物體時投放量的變化，對物體色彩和造型改變的影響，細(xì)細(xì)的體會因物體飽和度的高低帶來色彩變化和視覺變化。通過對光照射物體時投放量的自覺控制，從而表達攝影家對肖像處理的情感意圖。充分注意處理光與照射對象的和諧關(guān)系，正確調(diào)整好光量、光比、光質(zhì)，使其在表現(xiàn)對象用光過程中發(fā)揮積極作用，推動人們產(chǎn)生審美沖動。充分注意發(fā)揮想象和智慧，構(gòu)想和整理出能夠表達審美境界的用光效果。通過用光整體全面完整的構(gòu)思與經(jīng)營，整合各種光照，巧妙地完成光對肖像的造型、氛圍、情感的表現(xiàn)，從而刻畫人物肖像的外部形態(tài)，強化人物肖像的立體質(zhì)感，表現(xiàn)肖像與環(huán)境色彩和影調(diào)協(xié)調(diào)，勾畫人物肖像輪廓的突出，同時，我們在理解人的顱部生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，調(diào)整光的照射角度，變換光的投射方向掩飾或淡化人物臉部或五官的缺陷，突出和張揚人物臉部或五官的優(yōu)勢，理解表現(xiàn)對象的內(nèi)心世界和歷史瞬間的情感。實現(xiàn)創(chuàng)作出高藝術(shù)價值，符合社會審美標(biāo)準(zhǔn)，具有個體風(fēng)格，表達審美境界的優(yōu)秀作品的目的。美國肖像攝影大師阿諾德·紐曼(Newman.Arnold)被要求為德國軍火大王克虜伯的拍攝肖像，紐曼非常憎惡克虜伯，保持了一個藝術(shù)家應(yīng)有的良知，在拍攝中，使用了雙側(cè)光燈位，形成了強烈的“夾板光”，讓這位軍火大王看上去與他的生意一樣極具恐怖、陰森的猶如魔鬼般的個性。揭示了對壟斷資本控制下軍火工業(yè)的嗜血、貪婪、殘酷的本質(zhì)。照片一問世，克虜伯立即宣布紐曼為“不受德國歡迎的人”；而紐曼表現(xiàn)出的良知和勇氣得到了反對戰(zhàn)爭的人們普遍贊揚。美國攝影家安德烈亞斯·法寧格(Andreas Feininger)認(rèn)為，“明亮的光線給人一種耀眼、明快和嚴(yán)肅的感覺，暗淡的光線常常表現(xiàn)憂郁、寧靜和含蓄的情緒。世界上，那些用光極具個性色彩，富有情感性格的歷史性典型瞬間的肖像作品，無不光彩奪人的在世間永存?！盵8](P73)

圖10 《德國軍火大王》阿諾德·紐曼(Newman.Arnold)攝

(三)創(chuàng)作風(fēng)格的審美理解

創(chuàng)作風(fēng)格是藝術(shù)家認(rèn)識和表現(xiàn)世界、彰顯個性的手法，是藝術(shù)家個體素養(yǎng)和特質(zhì)綜合表現(xiàn)，是一種具有強烈傾向和個性特點的心理活動的外在表現(xiàn)形式。還是依據(jù)認(rèn)識成熟程度表現(xiàn)事物的有較強自我意識的個性化、藝術(shù)化習(xí)慣。創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了個體創(chuàng)作行為的素質(zhì)和能力在創(chuàng)作實踐中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色。由于藝術(shù)家個體之間的出身背景、生活閱歷、文化修養(yǎng)、情感傾向的不同，也由于主題選擇的特殊性和表現(xiàn)方法的習(xí)慣性存在個體的差異，就形成了對作品的表現(xiàn)形式的差異和區(qū)別。這種差異和區(qū)別給予藝術(shù)家的是創(chuàng)作個性，創(chuàng)作個性表現(xiàn)在藝術(shù)家身上就出現(xiàn)了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作個性的成熟，是創(chuàng)作風(fēng)格形成的標(biāo)志。由此可見，創(chuàng)作風(fēng)格集中體現(xiàn)了藝術(shù)家的世界觀、人生觀、價值觀，也包含了藝術(shù)家遺傳因素在社會生活中形成的個性性格，加之對審美認(rèn)識深化和創(chuàng)作經(jīng)驗的積累。

創(chuàng)作風(fēng)格形成時，藝術(shù)家們就會根據(jù)自己的世界觀、人生觀、價值觀和創(chuàng)作個性性格，選用不同的視角觀察社會事件和表現(xiàn)對象的內(nèi)在聯(lián)系，深入事物的內(nèi)涵，融入人物的內(nèi)心，得出表現(xiàn)事件本質(zhì)結(jié)果的認(rèn)識和判斷，同時采用不同于他人的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造出區(qū)別于其他藝術(shù)家的典型的藝術(shù)形象?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是唐代詩人杜甫對社會的關(guān)注，對最底層生活窘迫的“寒士”的呼號，這是杜甫在作品中所表現(xiàn)出來的寫實的藝術(shù)風(fēng)格?！敖饺绱硕鄫?，引無數(shù)英雄競折腰”是毛澤東的詞，他觀察歷代君王是“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，”“成吉思汗，只識彎弓射大雕”在他的詞中包含著多么豪邁的藝術(shù)風(fēng)格?！敖裣菩押翁帲織盍?，曉風(fēng)殘月”醒后醉眼惺忪的柳永詠出的詞，依稀可見的婉約派的藝術(shù)風(fēng)格，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”作為囚君的李煜能準(zhǔn)確的表現(xiàn)出冷寂的心境，成為婉約詞派的首席代表。

肖像攝影的創(chuàng)作和所有的藝術(shù)門類是一樣的，同樣是存在創(chuàng)作個性和創(chuàng)作風(fēng)格的。肖像攝影大師優(yōu)素福·卡什是用深沉的基調(diào)，豐富的影調(diào)，表現(xiàn)人物各種復(fù)雜的性格和個性，形成自己的表現(xiàn)風(fēng)格，從而奠定了肖像大師的基礎(chǔ)。阿諾德·紐曼把與表現(xiàn)對象相聯(lián)系的，能使主題感興趣的環(huán)境作為背景烘托來拍攝肖像，形成了“環(huán)境人像”的藝術(shù)風(fēng)格。女?dāng)z影家黛安·阿勃絲以揭示人類真實的丑陋為主題，極端個性化的主觀表現(xiàn)或心理宣泄，形成了背離傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。美國肖像攝影大師菲利普·哈爾斯曼的黑白肖像攝影，達到攝影藝術(shù)的高峰，他精通心理學(xué)，擅長拍攝別具一格的“心理肖像”，揭示人物的內(nèi)心世界成為他的核心理念，這也是他的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格。

三、肖像攝影創(chuàng)作方法的取向

從攝影術(shù)誕生以來，已經(jīng)涌現(xiàn)出了許許多多的杰出的人物肖像攝影家，納達爾(加德帕斯·費利克斯·圖爾納松)、茱莉亞·瑪格麗特·卡梅隆、奧斯卡·古斯塔·雷蘭德、紐·雷、優(yōu)素?！たㄊ病⒅Z德·紐曼、歐文·佩恩、查理德·埃夫登、亨利·卡蒂?！げ祭账?、菲利蒲·哈爾斯曼、鄭景康等等，雖然他們拍攝的風(fēng)格各異，記錄的時代背景有所不同，選擇的社會人物側(cè)重面有所區(qū)別，但他們憑著自己的天賦和執(zhí)著都取得了成功，成為世界上頂級的優(yōu)秀的攝影家，為人物肖像攝影了留下了創(chuàng)世紀(jì)的作品，也為人類社會留下了寶貴的財富，在他們的作品中人物肖像已不是單一的人物形象的記錄，而是把人物肖像攝影推進藝術(shù)的殿堂。19世紀(jì)著名的藝術(shù)家艾伯特·桑茲·索思沃思(Albert Sands Southworth)認(rèn)為肖像攝影：“要求藝術(shù)攝影師們捕捉到同人物自身相似的最佳表情，盡可能展示人物個性，甚至超越了人物外表和身體所能達到的最佳狀態(tài)，而這也是藝術(shù)攝影師所追求的目標(biāo)。最終，照片畫面不能失去真實性，同時又能傳達美感、表情和人物性格?！盵6](P8)

我們現(xiàn)在正處在一個快速發(fā)展的社會中，學(xué)會運用好肖像攝影記錄時代，鼓舞大眾，發(fā)展藝術(shù)的重要功能，推動時代的進步，是十分有必要的。肖像攝影家要努力成為有社會責(zé)任感的、對社會發(fā)展有作為的社會藝術(shù)群體，不斷的積累，不斷的創(chuàng)新，拍出更多更好的肖像作品。為了實現(xiàn)拍出有影響的、杰出的好作品的目的，我們還是很必要的去研究和探討一些有效的出新的肖像表現(xiàn)方法。

(一)努力突出表現(xiàn)對象所處的社會位置

社會位置是一個人在社會分工中所處的環(huán)境和一定的社會崗位，我們也可以說是一個人的社會地位。從理論上講，在社會主義社會的社會屬性和社會關(guān)系中，所有人的社會地位是平等的一致的，但從社會分工上講是有不同的，不同的勞動方式和勞動環(huán)境表現(xiàn)出人因分工勞作帶來的差異。人所處在社會關(guān)系體系中，長期遵循社會不同的分工形成的個性氣質(zhì)一定會外溢在人的外形上，尤其是會在臉額自然表露。在階級社會中這種差異尤為明顯。社會主義社會的工人、農(nóng)民和教授之間他們都是社會主義建設(shè)的勞動者，但是他們在社會關(guān)系體系中，因社會分工，所處的位置是不一樣的，在他們各自身上反映出來的信息也是不一樣的。一定時期內(nèi)，我們可以認(rèn)識工人堅強、守紀(jì)律，農(nóng)民耐勞，純樸，教授文靜、有涵養(yǎng)等等，這些帶有社會屬性的特征在他們外部形象和他們的臉頰上都會有明顯的反映。這些凸顯人物所處社會環(huán)境和社會地位的特征，正是我們肖像攝影應(yīng)當(dāng)加以突出表現(xiàn)的。一幅在一個時代具有影響的肖像作品，一定是能夠凸顯表現(xiàn)對象的社會特征、社會地位。我們挖掘出表現(xiàn)對象的社會特征、社會地位是能夠講述一個時代的故事。

1936年，美國記者斯諾拍下了《戴八角帽的毛澤東》，剛剛帶領(lǐng)紅軍經(jīng)過萬里長征來到陜北的毛澤東，清癯的臉龐流露著堅毅，微鎖的眉宇帶著沉思。這里講述了一個驚天動地的故事，他思考的是民族存亡的大計，他的堅毅是要帶領(lǐng)中國人民消滅侵略者，建立新中國。這幅肖像作品在一定程度上讓西方人重新認(rèn)識了中國的反法西斯戰(zhàn)爭，讓更多的中國人團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的反法西斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線陣營里，為中國的抗戰(zhàn)勝利起到了積極的作用。從而也奠定了毛澤東的新中國領(lǐng)袖的地位。據(jù)南報網(wǎng)《毛澤東戴八角帽照片的來歷》的文章記載“1937年5月，斯諾的夫人海倫訪問延安時，把這張照片拿給毛澤東看。他端詳著照片面帶笑容地說：‘沒想到，我看起來還挺精神咧！’海倫說：‘你的這張照片拍得真好！我丈夫說，這是他的得意之作。它在報刊上一發(fā)表，就嚇壞了蔣介石，轟動了全世界?！珴蓶|接著說：‘哦，沒想到我的照片會有這么大的威力。斯諾先生讓世人看到我們共產(chǎn)黨人和紅軍并不是紅毛綠眼睛、殺人放火的‘土匪’，我們非常感謝他！’”。作者斯諾回憶，在拍攝這幅作品前，就和馬海德商議怎樣拍出毛澤東的社會位置，拍的“正式”一些，拍攝的時候，馬海德機靈地摘下斯諾頭上的紅軍八角帽，戴在毛澤東頭上。未及毛澤東反對，只聽“注意……”，咔嚓一聲，這張歷史性的著名照片便誕生了。透過創(chuàng)作這幅肖像所突出的人物對象的社會位置，使我們感受和理解到作品故事中的社會關(guān)系的內(nèi)涵。

圖11 《戴八角帽的毛澤東》斯諾攝

我們正處在一個社會和經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的精神需求更加多元，成為世界上各個民族各種文化碰撞和融合的時代，我們已經(jīng)體會到民主與法治已構(gòu)成精神文明主題，這些都是明顯的時代特征，較好的理解我們所處的時代，就能摸準(zhǔn)社會發(fā)展跳動的脈搏，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大眾的精神需求，創(chuàng)作出具有強烈時代感的攝影肖像作品。正因為人們無論是自覺還是不自覺都對時代特征的敏感度很高，也就會特別關(guān)注社會成員基于社會屬性在社會關(guān)系中的相對位置及其圍繞這一位置所形成的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。因此，我們在表現(xiàn)不同的社會成員的肖像時，要充分注意社會分工中所處的時代環(huán)境和一定的社會崗位承擔(dān)責(zé)任的性質(zhì)，重要的是懂得怎樣去了解你的表現(xiàn)對象的社會背景，悉心分析所處時代的社會關(guān)系，熟悉時代環(huán)境和社會分工的特征，才能真正的突出你表現(xiàn)對象的社會位置。

(二)努力外化表現(xiàn)對象個性性格的趨向

人的個性性格的趨向是人的一切心理活動曲線的結(jié)果。人的個性性格的形成后，它會伴隨和影響人的一生，這些個體心理活動過程，在社會交往中是會以一定的方式表現(xiàn)和釋放出來，融于人的外在容貌上和體態(tài)上，形成人的神態(tài)氣質(zhì)，使每個人的個性性格趨向呈現(xiàn)出多彩多姿的多樣性面貌。人物個性性格趨向一旦實現(xiàn)外化，就讓每個人都能以不同的內(nèi)在本質(zhì)出現(xiàn)在這個世界里。肖像攝影所追求的正是人個性性格趨向能夠?qū)崿F(xiàn)外化的境界，達到準(zhǔn)確的、集中的、本質(zhì)的反映表現(xiàn)對象的表象行為和心理行為過程的目的，也就是說肖像攝影不僅僅是表現(xiàn)人物對象物化的外表特征，更重要的是要展現(xiàn)一個人全部的內(nèi)在本質(zhì)。亞里士多德曾經(jīng)說過，“藝術(shù)的目標(biāo)并不是表現(xiàn)事物的外表，而是表現(xiàn)其內(nèi)部意義。”[6](P9)

人像攝影進入到20世紀(jì)40年代，已經(jīng)具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，出現(xiàn)像社會紀(jì)實類型，魅態(tài)人像類型，廣告意味類型，沙龍唯美類型以及心理宣泄、主觀表現(xiàn)等等形式，雖然表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了多樣性，但從社會審美習(xí)慣的整體情況看，肖像攝影藝術(shù)的目的仍是一如既往以人物面部特征作為壓倒一切的特點，來展示人的性格、特征和本質(zhì)世界。無論審美隨著社會發(fā)展有多大的變化，而各種人像表現(xiàn)形式的攝影家們都依然具有一個共同特征：更加重視人物內(nèi)心世界的刻劃和個性的張揚，與被表現(xiàn)對象達到互溶一致，換而言之，就是努力把對表現(xiàn)對象的個性性格趨向的理解，通過表現(xiàn)對象的形象外化在畫面上。

既然被表現(xiàn)對象個性性格的趨向外化是肖像攝影作品成功的關(guān)鍵，那我們應(yīng)該將創(chuàng)作注意力重點放在人的個性性格的外化上，每個人都有不同的“個性性格”，這是每個人不同本質(zhì)的表現(xiàn)。19世紀(jì)極為出名的肖像攝影家納達爾(Nadar)(加德帕斯·費利克斯·圖爾納松)，他對肖像攝影的追求，用他自己的話來說就是“一旦面對拍攝對象，你就與之產(chǎn)生了聯(lián)系，馬上獲得一種全面的了解，引導(dǎo)你掌握其性格、理想和特征，并能夠捕捉下來這樣你就會有一幅真實可信、引起共鳴的親切的肖像了?！盵3](P67)

一般的情況下，人在社會中都習(xí)慣于在同類面前戴上面具，只有在某些無意識的時候，人們才把面具摘下，這時才是稍縱即逝的流露本色的時刻。英國詩人丁尼生(Tennyson，Alfred Tennyson Baron)曾經(jīng)描述過習(xí)慣于在同類面前戴上面具的人們“在一張臉上潑上神圣的筆墨，穿越了重重阻礙找到人物背后隱藏的東西，用這樣的方式來描繪他，使他的臉、他的身形、他的心靈色彩及他的生命，永遠(yuǎn)以最美的姿態(tài)活在子孫后代人的心中?！盵6](P8)通過觀察和表現(xiàn)人的微表情鎖定人們摘下面具時刻，我們就能夠抓住反映表現(xiàn)對象最本質(zhì)的東西，揭開他們內(nèi)心深處的通常來講被刻意掩飾的秘密，展現(xiàn)肖像人物內(nèi)心世界或故事情節(jié)，實現(xiàn)被表現(xiàn)對象個性性格的趨向外化的目的。尤素?！たㄊ舱f：“我深知每個人物內(nèi)心深處都隱藏著一個秘密，作為攝影師，我的任務(wù)就是盡可能地去揭示這一秘密?！盵9](P12)

圖12 《周恩來總理》焦?fàn)柦埂ぢ宓?Giorgio Lotti)攝

一幅典范的肖像作品是具有深刻的內(nèi)涵，意大利攝影家焦?fàn)柦埂ぢ宓?Giorgio Lotti)的《周恩來總理》是在1975年拍攝的，這是周總理病重在人民大會堂最后一次接見外賓，攝影家洛蒂也在其中，接見前洛蒂已經(jīng)非常了解總理的情況，洛蒂見到總理后，產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動，一個合適的機會洛蒂提出想為總理拍張肖像，總理一貫善解人意，并十分配合，利用當(dāng)時的環(huán)境和光線拍下了全中國全世界共同愛戴的敬愛的周總理，有原則、很剛毅的中國總理。作品包含了偉大、無私、博愛、鞠躬盡瘁個性性格的人民公仆，也是對周總理一生的總結(jié)，成為人類最喜愛的肖像作品之一。菲利普·哈爾斯曼(PhilippeHalsman)說：“如果一張人像不能體現(xiàn)人物內(nèi)心深處，那它不是一張真實的肖像，只是一張空洞的畫像。因此我的肖像主要目標(biāo)既不是構(gòu)圖，也不是光的擺布，也不是在有意義的背景前表現(xiàn)主題，更不是新的視覺圖像的創(chuàng)造。所有這些要素都能使一張空的照片成為一張視覺上有意思的圖像，但是要成為一幅肖像照片必須捕捉人物的本質(zhì)。……這就是肖像攝影中主要目標(biāo)也是高難度的。攝影師探究的是內(nèi)心最深處，鏡頭只能看到表面……”[5](P14)

(三)努力抓取最具表現(xiàn)力的典型瞬間

攝影是凝固事件的藝術(shù)，肖像攝影是追蹤凝固傳神的形式。攝影的紀(jì)實性是通過留在畫面上的典型瞬間來表現(xiàn)，我們的生活中所有的政治的重大事件，歷史的是非曲直，人物的悲歡離合，情態(tài)的喜怒哀樂，都是以最典型的瞬間釋放的。要成為攝影家必須具備捕捉典型瞬間的本領(lǐng)。同樣，追蹤和凝固肖像中傳神的典型瞬間，更應(yīng)該專技在身。蘇珊·桑塔格是這樣評價瞬間性的“通常認(rèn)為，攝影的本質(zhì)是記錄和紀(jì)實。雖然文字、繪畫都可以記錄歷史，但每一張照片都是拍攝者親身經(jīng)歷的證明，時間和空間在瞬間被記錄，歷史在鏡頭面前成為照片的切片。所以攝影最根本的本質(zhì)就在于其瞬間性。正是瞬間性，賦予了攝影強大的力?！盵2](P32)

圖13 《勝利之吻》阿爾佛雷德·艾森斯塔德(Eisernstaedt，Alfred)攝

1.首先是要培養(yǎng)敏銳的觀察能力。注重觀察時代與事件之間的關(guān)系，事件與人物之間的關(guān)系，人物與背景之間的關(guān)系，人物與人物之間的關(guān)系；注重觀察人物神態(tài)變化與歷史事件的關(guān)系，通過培養(yǎng)敏銳的觀察能力，能夠迅速形成對事件過程和神態(tài)變化的判斷，決定最具表現(xiàn)力的典型瞬間，供快門選擇記錄。成為給人類帶來災(zāi)難的二戰(zhàn)結(jié)束的標(biāo)志《勝利之吻》，是美國攝影師阿爾佛雷德·艾森斯塔德(Eisernstaedt，Alfred)所拍攝的作品，是最具表現(xiàn)力的典型瞬間。上個世紀(jì)三四十年代 經(jīng)過世界人民艱苦卓絕的努力，終于正義戰(zhàn)勝了邪惡，世界人民戰(zhàn)勝法西斯惡魔。1945年8月14日，為了慶祝這歷史的勝利，紐約街頭和廣場上到處都是人群，人們情緒亢奮，用相互擁抱和親吻來慶祝二戰(zhàn)勝利。在時代廣場上，一名水兵和一名白衣護士萍水相逢，互不相識相擁在一起，深情而又純凈的一個熱吻，恰巧被攝影師艾森斯塔德敏捷捕捉住。這一瞬間被美國《生活》雜志，設(shè)計成封面，定格為記錄這一歷史時期的永久畫面?！秳倮恰返某晒驮谟谧髡呔哂忻翡J準(zhǔn)確的觀察能力。

2.我們還必須培養(yǎng)善于抓取瞬間的表現(xiàn)能力。細(xì)微的神情和姿態(tài)往往能描繪和刻畫出人的真實心理性格所外溢出的實質(zhì)。但這些細(xì)微的神情和姿態(tài)往往就在一剎那間，即便能夠觀察到，不具備善于捕捉瞬間的表現(xiàn)能力，反映人物內(nèi)心世界，表現(xiàn)事物本質(zhì)，刻畫心理性格的瞬間就會稍縱即逝，一去不復(fù)返，甚至?xí)z恨終身。西班牙攝影家羅伯特·卡帕(Capa，Rodert)《共和國戰(zhàn)士之死》以其敏銳的直覺和善于嫻熟的捕捉瞬間的表現(xiàn)能力，創(chuàng)造了一個偉大的歷史性作品的誕生。在戰(zhàn)場上他與共和國戰(zhàn)士只有5米遠(yuǎn)，跳出戰(zhàn)壕的戰(zhàn)士，被法西斯機槍打中頭部，在戰(zhàn)士中彈倒下的一瞬間，他冒著中彈的危險沖的戰(zhàn)士身邊2米處，在這位戰(zhàn)士的生死臨界點的時刻，迅速地按下了快門，抓住并留下了一個無與倫比的悲劇畫面。真正要成為肖像攝影家，就必須訓(xùn)練自己在發(fā)現(xiàn)能表現(xiàn)事物本質(zhì)的瞬間時刻，能夠眼疾手快迅速準(zhǔn)確地?fù)鍎涌扉T，記錄瞬間。

圖14 《共和國戰(zhàn)士之死》羅伯特·卡帕(Capa，Rodert)攝

3.要學(xué)會篩選瞬間。不是所有的瞬間都具有典型性和表現(xiàn)力，只有那些時代所需要的，與事件相聯(lián)系的神情和姿態(tài)的瞬間出現(xiàn)，才具有記錄意義。瞬間無時不刻都出現(xiàn)，又無時不刻都消失，人像瞬間大師亨利·卡蒂?！げ祭账?Henri·cartit·Bresson)認(rèn)為“生活中發(fā)生的每一個事件里，都有一個決定性瞬間?！盵10](P96)提醒肖像攝影家必須在成千上萬的瞬間中篩選那個“決定性瞬間”。要融入到拍攝對象的事件和感情之中，處在他們的立場觀點，根據(jù)事件的需要選擇“決定性瞬間”，這樣會大大地提高瞬間選擇的準(zhǔn)確性，提高作品的成功率。布勒松在巴黎拉丁區(qū)穆夫塔爾大街，拍攝了一個興致勃勃地給父親買酒歸來的男孩。他抱著兩個大酒瓶，邁著輕快的步子，那得意洋洋的神氣，透出少年的天真可愛。即使在左右鄰舍女孩子們的注視下，甚至有的取笑他，他仍然昂首闊步，充滿了生活的樂觀情趣。這個經(jīng)過他篩選的瞬間，透過表現(xiàn)天真可愛的少年折射出二戰(zhàn)后人們期望并開始過上好日子的訊息，非常符合結(jié)束戰(zhàn)爭的人類的需求和企盼，閃耀著時代進程的光芒，因此他也被冠以“人類喜劇的報導(dǎo)者”。

圖15 《買酒歸來》亨利·卡蒂?！げ祭账?Henri·cartit·Bresson)攝

4.典型瞬間是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。我們說一切事物之間都是一定存在著內(nèi)在聯(lián)系的，按照一定規(guī)律發(fā)生發(fā)展的，典型瞬間的發(fā)生是偶然的，但也是事物發(fā)展過程中的偶然，這種偶然里面包含著必然。因此，只有我們尋找規(guī)律，細(xì)心觀察，深入分析，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展鏈條上的偶然，做出必要的準(zhǔn)備，就可以大大提高捕捉典型瞬間的準(zhǔn)確率。同樣是布勒松經(jīng)典的瞬間作品《巴黎圣札爾火車站后面》，大概是世界上對其認(rèn)知度最高的瞬間作品之一，精彩的一跳，留下了多少戲劇性的空間，賦予了多少藝術(shù)的想象力。分析作品我們就會發(fā)現(xiàn)，布勒松留給世人和攝影史的這個經(jīng)典瞬間，并非偶爾所得，他為這個瞬間做了充分的準(zhǔn)備，在他作品中那精彩一跳的背景的墻上，也有一個跳躍著的女人的廣告，街道上的積水一定讓作者預(yù)感到會有人跳過去。做好準(zhǔn)備的等待，抓取了絕妙的一跳，得了傳世的瞬間。

圖16 《巴黎圣札爾火車站后面》亨利·卡蒂?！げ祭账蓴z

(四)努力運用環(huán)境為表現(xiàn)主題服務(wù)

人和事件與環(huán)境之間是關(guān)系，是人與自然、人與社會的關(guān)系。我們把這種關(guān)系用在肖像攝影時，應(yīng)當(dāng)是主體與陪體的關(guān)系，是突出表現(xiàn)與陪襯服務(wù)的關(guān)系。為了對主體的表現(xiàn)能起烘托的作用，我們常常在肖像攝影作品里，將環(huán)境的作為畫面的組成部分，從而加強對作品主題思想的表現(xiàn)力。上世紀(jì)20年代阿諾德·紐曼開創(chuàng)了“環(huán)境肖像”的肖像攝影風(fēng)格，一直影響著肖像攝影，使人物肖像與時代環(huán)境形成了很好的兼容關(guān)系?！碍h(huán)境肖像”在肖像攝影的創(chuàng)作過程中力求找到人與環(huán)境的最好的結(jié)合方式，有意識地把人物放在能夠表現(xiàn)他們職業(yè)特點和個性性格的典型環(huán)境中去，將拍攝對象的特征與時代環(huán)境特性溶合起來?！秳∽骷矣冉稹W尼爾》是阿諾德·紐曼一幅成功運用環(huán)境表現(xiàn)人物肖像的優(yōu)秀佳作。劇作家尤金·奧尼爾是批判現(xiàn)實主義劇作家，他以敢于深刻揭露現(xiàn)實社會的不平與黑暗而得到社會輿論的極高評價，他的《天邊外》三部曲等堪稱現(xiàn)實主義的不朽劇作，因而被譽為“美國現(xiàn)代戲劇之父”。在拍攝他的肖像時，紐曼將作家放在符合作家職業(yè)特征的典型的環(huán)境之中，那是書架上擺滿各種書籍的書房，紐曼還有意識讓這一背景的書籍被光線打亮，被突出的環(huán)境，更加烘托了人物的性格，從環(huán)境透出的訊息，告訴讀者寫在書中的光明，正是深刻揭露和批判現(xiàn)實社會的不平與黑暗。畫面右下角作家相叉雙手的力量正是揭露社會黑暗的用力之處。還有紐曼抓住了作家雙眼之中流露出最有批判性的眼神，那一瞬間冷峻的眼光，極具作家個性性格的代表性，即便沒有拜讀他作品的人也能強烈地感覺到出自這位作家之手的劇作將飽含怎樣的批判力度。既然環(huán)境對人物肖像的烘托作用可觀其重，我們就應(yīng)該融洽環(huán)境與肖像的關(guān)系，努力做到環(huán)境為表現(xiàn)主題服務(wù)，訓(xùn)練自己能在瞬息之間找到人與環(huán)境的最佳結(jié)合方式的特殊本領(lǐng)。

圖17 《劇作家尤金·奧尼爾》阿諾德·紐曼(Arnold Newman)攝

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的時代特征的環(huán)境。我們在肖像攝影創(chuàng)作過程中，將肖像的主體融入到具有時代性和地域性的環(huán)境里，尋找和選擇符合人物身份及時代特征的景物烘托人物肖像，能夠較為清晰地交代事件發(fā)生的時間、地點和時代氣氛，從而在畫面上烙下時代情狀的痕跡。帶著時代痕跡的肖像，有助于注釋肖像身份的背景，有助于欣賞者對作品主題的理解。鄭鳴拍攝的《望長城內(nèi)外》是英國女王夫婦訪問中國的一幅經(jīng)典的作品。女王夫婦訪問中國，是世界矚目的國際性大事，具有中國進入新紀(jì)元的時代背景，女王夫婦的肖像是在參觀長城時被拍攝的，厚實的城墻襯托著女王夫婦的肖像，融入作品的環(huán)境有很強的時代感和地域性。女王夫婦驚異的神態(tài)和表情深化了事件主題的內(nèi)涵，長城內(nèi)中國的變化和發(fā)展令人震驚，長城外全世界關(guān)注中國的進步與崛起。

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的職業(yè)特征的環(huán)境。前文我們分析過，自然人因社會分工的不同，所處的社會環(huán)境不一樣，從事的工作職業(yè)之間的差異，在他們各自身上反映出來的信息也是不一樣的。這就形成了你所要表現(xiàn)的對象因職業(yè)環(huán)境的不同其性格個性的不盡相同，與其他人之間的差距越大，個性性格的特征就越明顯，藝術(shù)特性自然就越突出。因此尋找和選擇符合人物身份性格的明顯的職業(yè)特征，對于表現(xiàn)肖像的主題其意義可見。作為肖像攝影家必須要訓(xùn)練自己在創(chuàng)作過程中準(zhǔn)確的尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的職業(yè)特征的典型環(huán)境，服務(wù)于創(chuàng)作主題。作為二戰(zhàn)時期的戰(zhàn)地記者W·尤金·史密斯(Smith，W.Eugene)拍過許多優(yōu)秀人物作品，《戰(zhàn)斗間隙》是戰(zhàn)地肖像，具有極強的職業(yè)特征，在戰(zhàn)斗間隙極具堅強個性的戰(zhàn)士端著軍用水壺喝水，襯在一個挎槍的戰(zhàn)士的背影上，被戰(zhàn)火熏烤過的臉上透出正義、果敢，剛毅、堅定、英勇無畏，他把生命交給了保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)正義，保衛(wèi)人類。他的職業(yè)崇高的給人們以震撼。

圖19 《戰(zhàn)斗間隙》W·尤金·史密斯(Smith，W.Eugene)攝

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格生存生活方式特征的環(huán)境。所有都人生存在大自然中，生存在人類社會中，其生存方式有客觀的存在，更有主觀的創(chuàng)造。因而，人的生存方式，在一定的社會制度和社會道德的作用下有其相同的共性，但具體到單個自然人，其生活方式則是個性化、多樣化的。每個人都有相對他人不同的生活方式，這種不同方式的典型化，就構(gòu)成每個人獨特的生存生活方式的環(huán)境。若是生活環(huán)境和人的個性性格相溶，自然會形成一定環(huán)境特征。如果我們能夠很好地運用其個性化生活方式的典型環(huán)境特征，用以襯托主體人物的表現(xiàn)，無論是對肖像審美表現(xiàn)，還是社會記錄功能的發(fā)揮都能形成十分重要的功效?？傊谛は駭z影中，要善于將各種現(xiàn)實生活中所有圍繞人們生活的符合表現(xiàn)對象身份性格的典型環(huán)境“道具”化，以抽象元素的身份溶解到被表現(xiàn)對象的肖像作品中去，讓肖像攝影的社會和審美作用及記錄功能都得以挖掘。

圖20 《我們熱愛和平》闕文攝

1952年6月1日《人民日報》頭版的顯著位置刊登了闕文攝影作品《我們熱愛和平》，后來又制作成宣傳畫出版，第一版就印了500萬張。作品緊扣抗美援朝、保家衛(wèi)國、保衛(wèi)世界和平這個主題，充分表達了全中國人民的心愿和中國人民志愿軍保家衛(wèi)國的豪邁氣概，是一幅令無數(shù)英雄灑血無憾的作品，是一幅家喻戶曉的作品，是上世紀(jì)50年代初最具影響力和震撼力的藝術(shù)作品之一?！段覀儫釔酆推健繁憩F(xiàn)的是藍(lán)色的天空，幾束盛開的桃花，一個小男孩和一個小女孩各抱著一只和平鴿，孩子紅撲撲的臉蛋和陽光般的燦爛笑容。藍(lán)天、桃花等美麗的環(huán)境映襯著主體，由和平鴿點出主題，讓人們感到最可貴的是人類共同需要的和平幸福的生活環(huán)境。