韓琦

內(nèi)容摘要：敦煌石窟和壁畫為古代建筑史研究提供了重要的素材，梁思成是最早利用這些材料進(jìn)行古建筑研究的學(xué)者，其中伯希和的《敦煌石窟圖錄》激發(fā)了梁思成對(duì)古代建筑的新思考，并對(duì)佛光寺的發(fā)現(xiàn)與年代的斷定也有指引作用。文章根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的信件，重現(xiàn)了梁思成和伯希和的交往細(xì)節(jié)以及梁思成古建筑研究的歷程。

關(guān)鍵詞：梁思成;伯希和;敦煌;建筑史

中圖分類號(hào)：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2022）01-0143-07

Architectural History Research and the Dunhuang Caves

—On the Corres pondence between Liang Sicheng and Paul Pelliot

HAN Qi

（Department of History， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310058）

Abstract：The Dunhuang caves and their murals provide important source material for the research of ancient architectural history. The Chinese scholar Liang Sicheng was the first to use this source material to study ancient Chinese architecture. Les Grottes de Touen-Houang by Paul Pelliot inspired Liang Sicheng’s new research perspective， which later played an important role in the discovery and dating of the Foguang Temple in Shanxi. This paper seeks to shed light on the intellectual exchange between Liang Sicheng and Paul Pelliot and studies the development of Liang Sicheng’s research on ancient architecture based on newly discovered personal correspondence.

Keywords：Liang Sicheng; Paul Pelliot; Dunhuang; history of ancient Chinese architecture

（Translated by ZHENG ?Tao）

19、20世紀(jì)之交開啟了新的探索與發(fā)現(xiàn)時(shí)代，歐洲和日本的學(xué)者相繼深入我國(guó)各地，探訪中國(guó)的歷史文化遺跡。在對(duì)泰山系統(tǒng)考察之后，1907年，法國(guó)漢學(xué)家沙畹（Emmanuel-Edouard Chavannes）又開始對(duì)華北石窟、石闕、石祠進(jìn)行考察，足跡遍及山東、河南、陜西、山西[1]。在中國(guó)建筑史上最為重要的人物有德國(guó)人柏石曼（Ernst Boerschmann）{1}、瑞典人喜龍仁（Osvald Siren）和日本人伊東忠太{2}、關(guān)野貞、常盤大定，他們的著作都引起了青年時(shí)代的梁思成的注意。伯希和（Paul Pelliot）出版的《敦煌石窟圖錄》（Les Grottes de Touen-houang，Paris，1914—1924）一書，雖非研究建筑的著作，但其中披露的大量壁畫和照片，也引起了梁思成的興趣，并促成了他對(duì)古代建筑的諸多發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)了建筑史研究的深入。

本文根據(jù)在法國(guó)吉美亞洲藝術(shù)博物館圖書館新發(fā)現(xiàn)的信件，希冀為梁思成和伯希和的交往及敦煌石窟與古建筑研究的關(guān)系，提供新的解讀，并以此紀(jì)念梁思成先生誕辰120周年。

1924年，梁思成赴美，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑。次年底，他收到了梁?jiǎn)⒊乃偷乃未钫]的《營(yíng)造法式》一書，此書后來成為他一生孜孜鉆研的對(duì)象。在賓大期間，他選修了建筑史的課程，1927年獲得碩士學(xué)位。1927—1928年，他赴哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，期間應(yīng)該看過柏石曼新出版的《中國(guó)建筑》一書{3}，進(jìn)一步加深了對(duì)中國(guó)古代建筑的了解。

1928年，梁思成回國(guó)并在東北大學(xué)任教。1931年6月，他受朱啟鈐之邀回到北京;9月，開始擔(dān)任中國(guó)營(yíng)造學(xué)社法式部主任。鑒于《營(yíng)造法式》十分深?yuàn)W難讀，梁思成轉(zhuǎn)而集中研究清代建筑，從清代工部的《工程做法》入手，并通過向老工匠學(xué)習(xí)，在全面理解清代建筑成就的基礎(chǔ)上，深入解讀《營(yíng)造法式》，嘗試破譯書中艱深的術(shù)語。

梁思成注重以實(shí)物調(diào)查配合古籍文獻(xiàn)記錄，與當(dāng)時(shí)的國(guó)立北平圖書館副館長(zhǎng)袁同禮建立了十分密切的關(guān)系。北平圖書館給營(yíng)造學(xué)社提供了一個(gè)研究室，相關(guān)書籍都可供研究室調(diào)閱使用[2]。法國(guó)著名漢學(xué)家伯希和的《敦煌石窟圖錄》一書，也自然成為梁思成的案頭常備。

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上的大事，對(duì)敦煌文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和研究，因此成為顯學(xué)，歷久彌新。敦煌石窟藝術(shù)和壁畫也成為重要的研究對(duì)象。1906—1909年，伯希和組織了中亞考察團(tuán)，最早對(duì)敦煌石窟進(jìn)行編號(hào)和研究。他在到訪敦煌石窟不久，即開始系統(tǒng)考察。1914年，《敦煌石窟圖錄》第1卷業(yè)已整理完成，但由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，圖錄的出版不得不擱置，直至1920年起才陸續(xù)問世，這是伯希和中亞考察團(tuán)的重要成果之一。此書雖說不算石窟研究的專著，但它披露了大量珍貴圖片，引起了一些中國(guó)年輕學(xué)者的興趣，其中就有后來投身于敦煌研究和保護(hù)的常書鴻先生。而梁思成則十分敏銳地注意到了這批圖片中的五臺(tái)山壁畫中的寺院、窟檐建筑與唐代建筑之間的關(guān)系。唐代中期之前的古代建筑，流傳至今的絕大多數(shù)都是磚石佛塔，因此要對(duì)之前的建筑史進(jìn)行研究，就要借助其他資料，而這批圖片無疑是極有價(jià)值的史料。

梁思成非常注重實(shí)地考察，他曾指出：“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’……故研究古建筑，非作遺物之實(shí)地調(diào)查測(cè)繪不可?！眥4}[3]1932年4月，他調(diào)查測(cè)繪了薊縣獨(dú)樂寺，并用科學(xué)的方法加以研究，撰寫了考察報(bào)告，證明是遼代的建筑，由此開啟了中國(guó)學(xué)者對(duì)于古代建筑的系統(tǒng)研究。

同年3月，在赴獨(dú)樂寺考察前夕，梁思成發(fā)表了《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》，首次討論了唐代的佛寺建筑。在文章的開頭，梁思成筆觸頗為悲觀：“唐代建筑遺物的實(shí)例，除去幾座磚塔而外，差不多可以說沒有。”[4]有感于東鄰日本保存的隋唐建筑，而在當(dāng)時(shí)，由于缺乏系統(tǒng)的調(diào)查，所知的古建較早的僅有山西大同的遼代建筑上華嚴(yán)寺、下華嚴(yán)寺、應(yīng)縣佛宮寺木塔和嵩山少林寺初祖庵，他繼續(xù)寫道：

假使我們以后的學(xué)者或考古家，在窮鄉(xiāng)僻壤中能發(fā)現(xiàn)隋唐木質(zhì)建筑遺物，恐怕也只是孤單的遺例，不能顯出他全局的布置和做法了。既沒有實(shí)例可查，我們的資料不得不退一步到文獻(xiàn)方面。除去史籍的記載外，幸而有燉煌壁畫，因地方的偏僻和氣候的干燥，得經(jīng)千余年歲，還在人間保存，其中寶物如唐人寫經(jīng)等等，雖經(jīng)斯坦因（Sir Aurel Stein）由王道士手中騙去，再被伯希和（Paul Pelliot）運(yùn)走。但壁畫究不易隨便搬動(dòng)，仍得無恙;伯希和曾制攝為《燉煌石窟圖錄》（Les Grottes de Touen-houang），其中各壁畫上所繪建筑，準(zhǔn)確而且詳細(xì)，我們最重要的資料就在此。[4]75-76

梁思成在列舉了眾多文獻(xiàn)資料之后，討論了唐代的建筑，并特別提到了伯希和的敦煌圖錄，“幸而在記載之外我們又有一種新的考據(jù)材料。這項(xiàng)材料雖遜于實(shí)例遺物，卻有時(shí)勝于史傳記載?！盵4]83這就是敦煌壁畫的價(jià)值和意義所在。梁思成繼續(xù)寫道：“敦煌壁畫將唐代的建筑——宮殿、佛寺，乃至平民住宅——在佛像背景里一概忠實(shí)的描繪下來，使得未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的木質(zhì)建筑遺物的我們，竟然可以對(duì)當(dāng)時(shí)建筑大概情形，仍得一覽無遺，實(shí)在是一件可喜的事?！盵4]83（寫于1932年3月9日）他特別引用了第117窟（今莫高窟第61窟五臺(tái)山圖），對(duì)唐代佛寺宮殿建筑進(jìn)行了概要的介紹。

1932年對(duì)梁思成來說是一個(gè)學(xué)術(shù)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)過對(duì)薊縣獨(dú)樂寺的考察，梁思成對(duì)唐代建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，并轉(zhuǎn)向?qū)μ拼鹚陆ㄖ南到y(tǒng)研究。他試圖從古代文獻(xiàn)和繪畫中尋找建筑史的訊息，如指出獨(dú)樂寺中的觀音閣與敦煌壁畫中的唐代建筑十分相似，敦煌壁畫因此也就成為梁思成研讀的重要對(duì)象。除了實(shí)測(cè)現(xiàn)存的建筑，梁思成對(duì)唐代之前建筑的研究，十分注重參考畫像石、石窟壁畫和明堂，作為實(shí)物資料的補(bǔ)充。他仔細(xì)閱讀了《敦煌石窟圖錄》，但仍感到尚有許多疑問，于是在5月28日提筆給伯希和寫信（圖1—5），請(qǐng)求伯希和的解答和幫助，這是梁思成和伯希和直接交往的開端。

他在信中寫道：

希和先生座右，敬啟者：

先生研究中國(guó)文藝，數(shù)十余年，學(xué)界泰斗，中外同欽。今不忖冒昧，敢自紹介。思成為任公（啟超）長(zhǎng)子，研究中國(guó)建筑，不自量力，竊愿以中國(guó)建筑史之編撰為任。曾在東北大學(xué)任建筑學(xué)系教授，并講授中國(guó)建筑史。惟自愧學(xué)無所精，有憾于中。先嚴(yán)在世時(shí)，于治學(xué)之道，輒諄諄命以先生治學(xué)方法為南車。一九二八年夏，思成由美取道歐洲東歸，路出巴黎，蒙陳任先公使介紹，趨謁崇階，適大駕未返，失之交臂，未聆教誨，悵歉無已。

茲有懇者，頃檢先生敦煌千佛洞照片，第百三十洞前室內(nèi)有木梁斗拱照片一幀（第CCLXXVII圖），又第VII圖有立于某洞口外門前木廊上照片一幀，成竊以為此乃唐式木造建筑之最古者，與敦煌壁畫，日本奈良遺物，及中國(guó)唐代磚塔中所表示者皆相吻合。惜照片不甚清晰，未得詳其究竟;其外部只得斜角一部，內(nèi)部亦頗迷糊。未審左右尚有此二幀及此種木廊外部之正面照片否。如蒙加印見賜，裨得研究，并許翻印為文中插圖，靡惟思成銘感不盡？抑亦先生惠而復(fù)惠也。至于復(fù)照價(jià)值，亦祈一并示知，當(dāng)即奉呈。敝社匯刊三卷一期，另封寄呈，想邀青睞，豈敢云論，學(xué)而已耳。尚祈不吝賜正，并恕翻印照片是禱。其中思成所著“我們所知道的唐代宮殿與佛寺”一文，擬加以添改，譯成英文，在哈佛Harvard大學(xué)發(fā)表，其翻印權(quán)，須先求許可，想必邀慨允也。一九二九年，舍弟思永在哈佛得聆講學(xué)，思成已返國(guó)，亦有幸與不幸也。書不盡言，先此叩謝。敬請(qǐng)

著安。不宣。

世晚梁思成再拜

一九三二年五月廿八日

住址：北平北總布胡同三號(hào)或Liang Ssu-Ch’eng

3 Pei-Tsung-Pu Hutung

Peiping， China{1}

從信中可以得知，1928年2月梁思成在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)束之后，梁?jiǎn)⒊徒ㄗh他順訪歐洲，考察各國(guó)的城堡、建筑和藝術(shù)，對(duì)歐洲的文化作全面的了解。梁思成途經(jīng)巴黎期間，曾打算訪問伯希和，可惜雖有中國(guó)駐法國(guó)公使陳任先的介紹，卻因伯希和外出，錯(cuò)過了晤面請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。此信還透露了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)伯希和學(xué)術(shù)地位的重視，并特意告誡梁思成要以伯希和治學(xué)的方法為榜樣。

梁思成之所以給伯希和寫信，是因?yàn)椤抖鼗褪邎D錄》有幾點(diǎn)引起了他的關(guān)注，一是伯希和題有“初游千佛洞”的照片，注意到左上方有木質(zhì)建筑一角，是窟前的檐廊，雖只有一角，梁思成就敏銳地看出了“簡(jiǎn)單雄大的斗拱”，以及其他結(jié)構(gòu)，“無一不表示唐代的特征”[5]。他還注意到了敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）前室木梁斗拱照片，也推測(cè)為唐代的形制{2}[6]。但這些照片不完全或欠清晰，于是提筆給伯希和寫信。

1932年7月30日，伯希和自巴黎給梁思成回信，并提供了他所錄的敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）的兩條梁上的題記，分別是宋太平興國(guó)五年歸義軍節(jié)度瓜沙等州曹延祿和開寶九年曹延恭的題記。在信中，伯希和還專門提到了常盤大定和關(guān)野貞《支那佛教史跡》對(duì)中國(guó)最古木構(gòu)建筑定年的質(zhì)疑，以及他本人在《通報(bào)》（1931）上所發(fā)表的書評(píng)。這年冬天，伯希和訪問北京，梁思成十分高興，趁他訪問之際，在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上發(fā)表了《伯希和先生關(guān)于敦煌建筑的一封信》[5]123-129，披露了伯希和的詳細(xì)回復(fù)，可以看出梁思成對(duì)伯希和回信的喜悅和重視，是目前所知關(guān)于這段交往的唯一文字記錄。伯希和的詳盡回復(fù)，盡管帶給他的只是北宋的信息，但梁思成的眼光是敏銳的，在此信的結(jié)尾，他仍按歷史發(fā)展的邏輯，推斷敦煌窟檐遺制是唐式的，他這樣寫道：

并且我們可以想像到，這兩三座宋初建筑，絕不會(huì)脫離了當(dāng)時(shí)尚存多數(shù)唐式而另立形制的。而且每個(gè)時(shí)代文化上的變遷，率多起自文化政治的中心，經(jīng)過長(zhǎng)久的時(shí)間，影響方能傳到遠(yuǎn)處。照我個(gè)人推測(cè)，北宋初年中原的建筑，在形制上較近唐式，《營(yíng)造法式》的‘官訂式’，至北宋末葉方才成熟。敦煌遠(yuǎn)在邊陲，當(dāng)時(shí)所奉為法則的，當(dāng)然是唐代規(guī)矩。所以我當(dāng)初以為它為唐式建筑實(shí)例的假定，得伯先生的覆信，更可成立。[5]129

1932年底，伯希和再次訪華并盤桓數(shù)月。在北京期間，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)十分頻繁，國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)相與之交流：如袁同禮、陳垣、陳寅恪等人，加之圖書館、藏書界的名流，或約晤面，或共赴宴會(huì)。這次到訪也促成了梁思成和伯希和的首次見面。12月29日，梁思成用英文給伯希和寫了一封信[7]，約定了和伯希和見面的時(shí)間，但之后交往詳情，因文獻(xiàn)所限，已無從得知。

1937年6月，在盧溝橋事變爆發(fā)前夕，梁思成、林徽因、莫宗江和紀(jì)玉堂四人，來到五臺(tái)山，探索古剎，他們以莫高窟第61窟的“五臺(tái)山圖”作為“旅行指南”{1}[6]133，在當(dāng)?shù)厝说膸椭拢诙勾甯浇l(fā)現(xiàn)了唐代大中年間的佛光寺，進(jìn)行了測(cè)繪（圖6），并根據(jù)梁上的題款，確定了該寺的具體年代，他們“一向所抱著的國(guó)內(nèi)殿宇必有唐構(gòu)的信念，一旦在此得到一個(gè)實(shí)證了?！边@對(duì)梁思成來說，是何等喜悅的大事，這一發(fā)現(xiàn)也成為中國(guó)建筑史上被屢屢傳頌的佳話。

梁思成的這一發(fā)現(xiàn)，與敦煌壁畫的指引有一定的關(guān)系，也應(yīng)部分歸功于伯希和的《敦煌石窟圖錄》。需要提及的是，1927年，日本學(xué)者關(guān)野貞與常盤大定合著的《支那佛教史跡》第5卷，已收錄日本僧人小野玄妙所攝佛光寺的照片，并得知殿前經(jīng)幢有唐大中十一年（857）年號(hào)，但未能推斷其建筑年代[8]，關(guān)于佛光寺建造年代最終確定的歷史使命最終由梁思成和林徽因完成。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，梁思成有關(guān)五臺(tái)山唐代建筑的研究成果，直到抗戰(zhàn)末期才得以刊出，并為世人所逐漸了解。值得注意的是，1944—1945年梁思成發(fā)表的《記五臺(tái)山佛光寺建筑》一文，只字未提《支那佛教史跡》關(guān)于佛光寺的內(nèi)容，但引用了伯希和的《敦煌石窟圖錄》，提到“敦煌石室壁畫五臺(tái)山圖中有‘大佛光之寺’。寺當(dāng)時(shí)即得描影于數(shù)千里沙漠之外，其為唐代五臺(tái)名剎，于此亦可征矣?！盵9]此文發(fā)表的背后也蘊(yùn)含有復(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治背景，特別是與日本學(xué)者的競(jìng)爭(zhēng){2}[8]17。

梁思成雖然從未踏上過敦煌的土地，但他一直關(guān)注敦煌壁畫和建筑。1951年，應(yīng)常書鴻的邀請(qǐng)，他對(duì)敦煌壁畫所見的中國(guó)古代建筑進(jìn)行了深入的研究，特別強(qiáng)調(diào)了敦煌遺跡對(duì)研究古代建筑的重要價(jià)值，在文章的最后結(jié)論部分，他這樣寫道：

通過敦煌壁畫和窟檐，我們得以對(duì)于由北魏至宋初五個(gè)世紀(jì)期間的社會(huì)文化一個(gè)極重要的方面——居住的情形——得到了一個(gè)相當(dāng)明確的印象。因?qū)嵨锊粡?fù)存在，假使沒有這些壁畫，我們對(duì)于當(dāng)時(shí)的建筑將無從認(rèn)識(shí)，即使實(shí)物存在，我們?nèi)噪y以知道當(dāng)時(shí)如何使用這些房屋。壁畫雖只是當(dāng)時(shí)建筑的縮影，它卻附帶的描寫了當(dāng)時(shí)的生活狀況。

在這些壁畫中，我們認(rèn)識(shí)了十余種建筑類型;我們看出了建筑組群的平面配置;我們更清楚地看到了當(dāng)時(shí)建筑的結(jié)構(gòu)特征和各構(gòu)材之相互關(guān)系及其處理的手法;因此我們認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)建筑的主要作風(fēng)和格調(diào)。我們還看見了正在施工中的建筑過程中之一些階段。這是多么難得的資料！

由窟檐的實(shí)例上，我們一方面看到了傳統(tǒng)的木構(gòu)骨架的保持，另一方面卻看到了極為罕貴的細(xì)節(jié)的運(yùn)用，尤其是斗拱的特殊手法。更為難得的是當(dāng)時(shí)的彩畫的作風(fēng)。①[6]158

建筑史的研究，需結(jié)合遺跡的調(diào)查和文獻(xiàn)的資料，還有間接的實(shí)物資料。除了宮闕、墓室，以及現(xiàn)存的實(shí)物之外，要研究隋唐之前的建筑史，敦煌壁畫就成為重要的參考。梁思成試圖解讀中國(guó)古代的建筑天書《營(yíng)造法式》，尋找古代建筑的源頭，研究唐以前的建筑遺構(gòu)，成為他心中的目標(biāo)。梁思成慧眼獨(dú)具，翻閱了《敦煌石窟圖錄》一書，促成了梁思成和伯希和的直接交往。通過書信檔案，我們更清晰地了解倆人往來的信息，重構(gòu)了敦煌壁畫和建筑史研究上的一段掌故，也讓我們更清晰地了解梁思成研究中國(guó)建筑史的心路歷程及其與國(guó)際學(xué)者的交往。

梁思成從壁畫中尋找中國(guó)古代建筑的形制，是最早依據(jù)圖像研究歷史的先行者。敦煌壁畫成就了梁思成和林徽因?qū)μ拼ㄖ陌l(fā)現(xiàn)，成為建筑史研究中的重要篇章，也改變了中國(guó)沒有唐代木構(gòu)建筑的遺憾，無疑提高了中國(guó)人的民族自豪感。對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的解讀，是梁思成那一代人的共同使命，在很大程度上是出于愛國(guó)主義的情懷，以及與國(guó)際學(xué)者一爭(zhēng)高下的氣派。

從20世紀(jì)初葉開始，一批中國(guó)學(xué)者出于民族的情懷，從古代歷史文獻(xiàn)和歷史遺跡出發(fā)，試圖尋找和證明古代科學(xué)技術(shù)的成就。梁思成在建筑史領(lǐng)域的出色工作就是其中杰出例證。不僅如此，其他多位學(xué)者也對(duì)敦煌文獻(xiàn)發(fā)生了興趣，如李儼、章用對(duì)敦煌算書的關(guān)注，他們與王重民、向達(dá)乃至伯希和的交往，都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的“預(yù)流”，成就了民國(guó)學(xué)術(shù)史的氣象。梁思成不僅引用實(shí)物資料，也參用壁畫資料，獨(dú)辟蹊徑，樹立了建筑史研究的典范，也成為人們討論的永恒話題。他開創(chuàng)的敦煌建筑的研究，也直接影響了后人對(duì)敦煌建筑史的更深入研究，從而深化了對(duì)中國(guó)古代建筑史的系統(tǒng)了解{2}。

感謝沈弘先生和任叢叢、何蓓潔博士在本文撰寫過程中提供的幫助。王其亨、王軍、丁得天先生閱讀了文章的初稿，并提出了寶貴的修改意見，特致謝意。

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