敬篤

自中國散文詩誕生以來，已歷經(jīng)百年。百年，對于一種文體而言，足以取得長足的發(fā)展。雖然，近年來散文詩在諸多前輩詩人的不懈努力下確實得到迅速的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種復(fù)蘇、繁榮的勢頭，但是，仍還遠遠沒有達到預(yù)期的目標(biāo)。眾所周知，自魯迅《野草》以降，鮮有經(jīng)典文本誕生，這也是造成散文詩今日發(fā)展之尷尬的重要原因之一。在尷尬面前，散文詩的突圍問題，勢必成為我們熱議的話題之一。在我看來，散文詩要想實現(xiàn)突圍，就必須要堅持走“散文詩中國化”的道路，那么，何為散文詩中國化呢？顧名思義，就是要創(chuàng)作出符合漢語自身特質(zhì)與漢語語境的散文詩。眾所周知，散文詩的命名是從西方引進的，那么，如何契合中國語境，一直以來都是散文詩作者所要思考和無法回避的問題。特別是散文詩的形式、內(nèi)容、審美上，都要符合漢語的特質(zhì)，而不是一味地模仿西方，從而打破傳統(tǒng)的寫作模式與寫作風(fēng)格，創(chuàng)作出具有時代氣息、中國態(tài)度的新散文詩。

一新媒體時代散文詩的精神是什么？是人的精神，人該如何發(fā)展，散文詩就該如何發(fā)展。為什么會這樣提呢？很簡單，作為一種人類自主意識活動下產(chǎn)生的文體，其存在與發(fā)展必然要緊跟人類的發(fā)展。在這種大的背景下，我們必須重新提倡散文詩的現(xiàn)代性。在我看來，現(xiàn)代性是釋放散文詩天性的先決條件，缺失了現(xiàn)代性，也就意味著你所創(chuàng)作的散文詩沒有靈魂，沒有骨髓。毋庸諱言，散文詩是一種高度凝練的文體，從一開始也就注定了這種文體的包容性和多元性。在新媒體、新時代的歷史語境下，散文詩作品的現(xiàn)代意識越充分，它可能達到的思想高度和具有的永恒藝術(shù)價值或許亦將愈加突出。

散文詩有自己的生存和發(fā)生機制，這種發(fā)生機制注定了散文詩的獨異性。在當(dāng)下時代語境中，散文詩在內(nèi)容和形式上釋放了現(xiàn)代漢語詩歌的天性，彌補了散文的某些先天不足，是我們的精神和文學(xué)突圍的最佳表現(xiàn)形式。雖然在現(xiàn)代性話語中，散文詩一直飽受詬病，遭受了過多的冷遇，但這并不影響散文詩文體自身所承載的內(nèi)在價值。我始終堅信，散文詩是一種兼具廣泛社會意義和承載具有超越自我的獨異性文體。

現(xiàn)代性自工業(yè)革命以來就充斥在我們生活之中，社會變革引發(fā)文學(xué)、藝術(shù)的巨大變革，讓具有現(xiàn)代性的事物貫穿整個人類社會發(fā)展之中。現(xiàn)代性在哲學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、歷史等領(lǐng)域都是一個極為重要的概念。散文詩本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是近代社會文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

現(xiàn)代性，自散文詩誕生以來就伴隨其左右，從未走遠，只是我們這個時代的作者忽略了它而已，波德萊爾《巴黎的憂郁》即被奉為散文詩現(xiàn)代性的圭臬。在論及自己畫家朋友的藝術(shù)作品時，波德萊爾說道：“他尋找我們可以稱之為現(xiàn)代性的那種東西，因為再沒有更好的詞來表達我們現(xiàn)在談的這個觀念。對他來說，問題在于從流行的東西中提取它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西，從過渡中抽出永恒……現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”其實，哈貝馬斯一直強調(diào)，“現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)?！奔词刮覀兘裉煲恢痹诓贿z余力地倡導(dǎo)后現(xiàn)代（后現(xiàn)代也是現(xiàn)代性的一副面孔）是對現(xiàn)代性的重塑和轉(zhuǎn)構(gòu)。

現(xiàn)代性意味著反叛、打破傳統(tǒng)、重構(gòu)文本、先鋒性，詩人從本我出發(fā)，在現(xiàn)時、現(xiàn)世中尋覓沉睡的繆斯?，F(xiàn)代性意味著摒除文體概念之爭，從個體生命經(jīng)驗出發(fā)，剝掉現(xiàn)代人的虛偽面紗，高揚自我解剖的理性精神，讓語言回到語言自身，回到語言產(chǎn)生的地方，讓散文詩回到散文詩自身。

二新的時代，我們呼喚新的散文詩，呼喚具有自覺文體意識、歷史擔(dān)當(dāng)、獨立審美的大文本。那么，何謂新的散文詩？在我看來，就是一種具有文體擔(dān)當(dāng)意識和現(xiàn)代意識的散文詩。這里的擔(dān)當(dāng)意識，既要有時代擔(dān)當(dāng)、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，更要有美學(xué)擔(dān)當(dāng)、歷史擔(dān)當(dāng)。介入現(xiàn)實、話語方式的嬗變，以及打破文體的邊界，會成為未來散文詩發(fā)展的不可悖逆的趨勢，也是散文詩現(xiàn)代性的必然呈現(xiàn)方式。

散文詩的現(xiàn)代性，在不停地召喚一種能夠真正擔(dān)當(dāng)起其歷史使命的文體，這種文體具有多重功能，并對語言產(chǎn)生較為嚴(yán)格的要求，只有打破舊式的抒情和讓散文詩回到散文詩自身，回到散文詩的書寫邏輯中來，在思想的自由之地跋涉，才能尋找到屬于散文詩的澄明之境。

魯迅在《野草·題辭》的開頭寫下：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛?！边@是一段極富現(xiàn)代意識節(jié)奏的文字，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的表達，賦予了中國散文詩開端即高峰的品質(zhì)。散文詩人在面對自身所處的危機，以原生性的語言和破壞意識來獲得靈魂之超越與思想之解放，是一次具有自我意識的精神洗禮。實際上，是對散文詩本身的一次回歸，是具有自覺文體意識、歷史擔(dān)當(dāng)、獨立審美的大文本，當(dāng)然，也是對散文詩語言形式的一次重要革命。

三順應(yīng)什么潮流呢？當(dāng)是當(dāng)下社會發(fā)展的主流，文化（文學(xué)）的主潮，當(dāng)下散文詩發(fā)展的潮流，拒絕虛偽的抒情，用及物的方式和狀態(tài)書寫出更多具有時代價值和人本追求的作品。逆勢而上？逆的是一種文學(xué)發(fā)展的頹勢，面對文學(xué)日漸式微、詩意被人忽視的現(xiàn)狀，詩人何為？一直是一個不可回避，也無法回避的命題。因此，我們應(yīng)該如何在這樣一個時代尋得散文詩發(fā)展的新路徑亦尤為重要。時至今日，散文詩同樣面臨著多重焦慮（文體焦慮、文本焦慮、本體焦慮、語言焦慮）與危機，尤其是在新的美學(xué)危機面前，我們要逆流而上，從漢語出發(fā)，在自信中，解放自我，重新審視散文詩自身，進行語言革命，才可能重新插上翅膀，逆勢而上，飛向真正意義上的詩與遠方。

新時代自然寫作、生態(tài)寫作、人工智能、工業(yè)寫作、元宇宙等等潮流的興起，給散文詩文體自身也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，挑戰(zhàn)總與機遇相伴，新的挑戰(zhàn)也將給散文詩發(fā)展帶來新的機遇。在新媒體時代，人們的消費理念和閱讀意識都發(fā)生了很大的變化，特別是微信、抖音、快手、微視等自媒體的出現(xiàn)，徹底改變了傳統(tǒng)閱讀模式。新媒體、新時代是淺閱讀、不閱讀的讀圖、讀視頻的時代，消費至上、碎片化至上的時代，這種快節(jié)奏的特點決定了，新時代散文詩的寫作走向必須要緊緊契合這一時代主題。新時代，散文詩該如何面對世界的變化、生存狀態(tài)的變化，與生命、生活構(gòu)成一種什么樣的關(guān)系，這是值得思考的重要問題，也是我們當(dāng)下散文詩創(chuàng)作者無法回避的核心命題。

當(dāng)然，閱讀模式和閱讀方法的改變，也促使文學(xué)創(chuàng)作不得不發(fā)生相應(yīng)的改變，于是，短小、精悍、便捷閱讀、易于傳播的微文章便成了時下最受歡迎的文體，因為，它們更符合當(dāng)代社會發(fā)展的需求。散文詩作為一種濃縮藝術(shù)的文體，恰恰符合這個時代的閱讀需求。單純地討論媒介傳播的問題，這是屬于傳播學(xué)范疇的事情，我們暫且不談。散文詩的寫作，順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，才能夠更好地適應(yīng)新媒體時代的需要，該種文體才會在不久的將來，重新煥發(fā)出無限生機來。我們重燃希望的同時，更多地應(yīng)該把精力放置到散文詩的創(chuàng)作中來，如果沒有好的、適應(yīng)時代發(fā)展需要的優(yōu)秀文本，也就很難實現(xiàn)散文詩文體自身的突圍，那再談走向問題已經(jīng)是沒有意義的了。

在這個時代，散文詩能走多遠，這個猶未可知，但關(guān)鍵在于散文詩作者自身，是否能夠堅持本真性的追求，以在場者的身份，從文體自身出發(fā)，以生命內(nèi)在的省察，不斷追求與探索，創(chuàng)作出更多有傳播價值，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)質(zhì)文本。想要達到這一切，有賴于自我與世界有效地和諧統(tǒng)一，有賴于作品對象內(nèi)部展開的生命實踐。新媒體時代，散文詩的創(chuàng)作仍應(yīng)該堅持以“散文詩文本”為中心，厘清創(chuàng)作規(guī)律，認(rèn)清文體優(yōu)勢，摒棄文體自卑感，重建散文詩文體的自主性與合法性，創(chuàng)作出更多有真正價值的散文詩文本，勢在必行。