王藝筱，羅賢宇（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述的最初形態(tài)見之于2013年習(xí)近平對“山水林田湖”關(guān)系的描述。黨的十九大報(bào)告正式提出“人與自然是生命共同體”[1]，將人與自然關(guān)系提升到新的戰(zhàn)略高度。2021年4月，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上提出了共同構(gòu)建人與自然生命共同體的六項(xiàng)原則，是對黨的十九大報(bào)告“人與自然是生命共同體”的理念升華與實(shí)踐轉(zhuǎn)向，是中國引領(lǐng)全球環(huán)境治理與人類可持續(xù)發(fā)展的鮮明旗幟。從“人與自然是生命共同體”的三重邏輯維度對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行深入理解與詮釋，是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要邏輯前提與理論基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述是科學(xué)嚴(yán)密的理論體系

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述開拓了馬克思主義生態(tài)理論新境界，其理論內(nèi)涵深邃豐厚，具備系統(tǒng)嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯架構(gòu)，既從本質(zhì)屬性內(nèi)部架構(gòu)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn)，又從戰(zhàn)略決策層面外化地建構(gòu)了生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)部署。

（一）豐富深刻的理論內(nèi)涵

習(xí)近平以“六項(xiàng)原則”系統(tǒng)地提煉總結(jié)了“構(gòu)建人與自然是生命共同體”的核心要義與實(shí)踐路徑，具有豐富、深刻的理論內(nèi)涵，在諸多方面體現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)理論的繼承與創(chuàng)新。在理論核心上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共生。馬克思主義認(rèn)為，人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，習(xí)近平提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的科學(xué)自然觀，將其作為處理人與自然關(guān)系的根本遵循，是對馬克思主義人與自然“物質(zhì)代謝”觀點(diǎn)的中國化發(fā)展與表達(dá)；在目標(biāo)指向上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持綠色發(fā)展。馬克思認(rèn)識(shí)到自然力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，習(xí)近平基于此提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)，并將探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制作為一項(xiàng)重要任務(wù)；在治理方法上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持系統(tǒng)治理。習(xí)近平基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論提出“人的命脈在田”“山水林田湖草沙是生命共同體”等科學(xué)命題，進(jìn)一步體現(xiàn)了人與自然生態(tài)系統(tǒng)“一榮俱榮、一損俱損”的共生關(guān)系，是對馬克思主義“人是自然界的一部分”思想的系統(tǒng)深化；在價(jià)值旨?xì)w上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本。馬克思、恩格斯表達(dá)了對無產(chǎn)階級生態(tài)環(huán)境權(quán)益的高度關(guān)切。習(xí)近平指出，良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉。生態(tài)環(huán)境越優(yōu)美，人民的幸福感和獲得感越能在“人與自然”這個(gè)生命共同體中得以實(shí)現(xiàn)；在主體踐履上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持多邊主義。馬克思和恩格斯認(rèn)為，世界市場和大工業(yè)的形成使得“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[2]，人類命運(yùn)共同體使生態(tài)危機(jī)蔓延，但同時(shí)也蘊(yùn)含著踐行多邊主義、共建清潔美麗世界的歷史趨勢；在治理秩序上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。馬克思認(rèn)為，真正的共同體能“足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[3]，全球環(huán)境治理應(yīng)在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上形成公正合理的新秩序和新原則，推動(dòng)建設(shè)更加普惠正義的世界。

（二）科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

首先，從本質(zhì)屬性上看，習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，深刻闡明了我國生態(tài)文明建設(shè)所要堅(jiān)持的根本立場、現(xiàn)實(shí)路徑等。比如堅(jiān)持辯證唯物主義方法，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的自然觀，這是我國生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，發(fā)展和深化了對生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和主客體價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)以人民為中心的價(jià)值觀，這是我國生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的根本立場，發(fā)展和深化了對生態(tài)文明建設(shè)根本目的的認(rèn)識(shí)。其次，從戰(zhàn)略安排看，習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述對推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自然和諧共生作出重要部署。比如，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家戰(zhàn)略全局，并上升至“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，為促進(jìn)人與自然和諧提供了高層次的戰(zhàn)略抓手；明確提出碳達(dá)峰、碳中和的目標(biāo)，為推動(dòng)綠色低碳發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出重要戰(zhàn)略決策，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展擘畫宏偉藍(lán)圖。

二、習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述具有貫穿過去、現(xiàn)在和未來的歷史邏輯

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述源于多方面歷史經(jīng)驗(yàn)，既是百年來黨和人民調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶，又是指引當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化、開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化未來的科學(xué)指南。

（一）中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系的思想一脈相承

在不同的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人自覺將馬克思主義人與自然關(guān)系理論科學(xué)運(yùn)用到中國實(shí)際，因時(shí)制宜地開展生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧相處，形成了豐碩的關(guān)于人與自然關(guān)系的理論成果。習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述傳承、發(fā)展了這些成果，并堅(jiān)持以理論創(chuàng)新解決生態(tài)文明建設(shè)中面臨的新問題，引領(lǐng)生態(tài)文明新潮流。

中華人民共和國成立后，為調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，毛澤東提出“人定勝天”等號召，帶領(lǐng)人民善用自然規(guī)律，開展大規(guī)模植樹造林、水利建設(shè)與三線建設(shè)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)初步形成。改革開放后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人正確處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，將環(huán)境保護(hù)提升到基本國策的高度并將其落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面，形成了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)”的思想。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為中國共產(chǎn)黨人探索人與自然關(guān)系的中心，于2001年啟動(dòng)了西部大開發(fā)這項(xiàng)重大決策，在資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展同步同行中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。黨的十六大以來，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，“兩型社會(huì)”的提出也標(biāo)志著中國現(xiàn)代化進(jìn)程開始強(qiáng)調(diào)以尊重自然規(guī)律為前提的可持續(xù)良性發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總結(jié)中國共產(chǎn)黨調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)，并針對新形勢和新任務(wù)創(chuàng)新性地提出了許多重要論斷。比如提出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”等科學(xué)理論，并從人類命運(yùn)共同體高度倡導(dǎo)共同構(gòu)建人與自然生命共同體，飽含了中國共產(chǎn)黨人對人類社會(huì)進(jìn)步和綠色永續(xù)發(fā)展的生態(tài)情懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)。

（二）創(chuàng)造性發(fā)展中華文明史和世界史蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

從歷史長河中看，習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述充分汲取中華文明以及世界生態(tài)文明有益成果，形成于40多年的改革開放史、70多年的新中國史、100年的中國共產(chǎn)黨史、500年波瀾壯闊的世界社會(huì)主義史，充分吸收綿延5000多年的中華傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了歷史和未來的交匯。

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述厚植于博大精深的傳統(tǒng)文化之中，具有鮮明的民族文化特征?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧薄疤煜麓笸钡日芾硭枷塍w現(xiàn)了自然對于人的先在地位，揭示了人與自然共生共長的客觀規(guī)律。“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[4]“草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”[5]等許多觀念都強(qiáng)調(diào)要在尊重自然運(yùn)行法則的基礎(chǔ)上開展人類活動(dòng)，取之有節(jié)，用之有度，這些哲理智慧為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了順應(yīng)、保護(hù)自然的思路啟發(fā)，為習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述的出場積累了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平在多個(gè)場合引用“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等箴言名句，體現(xiàn)出其對傳統(tǒng)生態(tài)文化的高度重視、堅(jiān)持古為今用促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。習(xí)近平“人與自然是生命共同體”相關(guān)論述不僅繼承、延續(xù)了傳統(tǒng)生態(tài)文化中辯證、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，而且根據(jù)時(shí)代特征、結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對人與自然關(guān)系理論進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋，從而發(fā)展成為融合傳統(tǒng)價(jià)值倫理與時(shí)代要求的科學(xué)思想體系。

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述是對西方人類中心主義和生態(tài)中心主義進(jìn)行反思和突破，并吸收、借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義而形成的生態(tài)文明話語表達(dá)。生態(tài)中心主義自然觀強(qiáng)調(diào)自然的支配地位，對科技進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展予以全盤否定，抑制了人類主觀能動(dòng)性、價(jià)值和利益，而人類中心主義過于崇尚人的價(jià)值，甚至將人的價(jià)值凌駕于自然界一切存在物之上，從而肯定人類控制、操縱自然的行為，自然成為滿足人類需求和理想的材料。生態(tài)學(xué)馬克思主義對自然中心主義和人類中心主義進(jìn)行批駁，首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度對技術(shù)的控制而非技術(shù)本身，既賦予了自然內(nèi)在價(jià)值，也認(rèn)為人類的發(fā)展應(yīng)該得到有效保障。其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義所主張的人類中心主義是溫和的人類中心主義，提倡在尊重自然、順應(yīng)自然的過程中追求人類利益、實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展、促進(jìn)人類與自然共生共榮。當(dāng)代人與自然是生命共同體思想合理借鑒、吸收了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論成果，克服了主客體二分對立的誤區(qū)，既強(qiáng)調(diào)“人因自然而生”[6]“大自然孕育撫養(yǎng)了人類”[7]，又堅(jiān)持以人為本的生態(tài)民生觀，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用、改造自然，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

三、習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述具有源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)邏輯

習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述源于時(shí)代環(huán)境特點(diǎn)的變化，指引中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化，同時(shí)基于生態(tài)文明建設(shè)新實(shí)踐提煉出人與自然關(guān)系的科學(xué)意涵、提高黨與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)愿景的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、增強(qiáng)旨在改善全球環(huán)境問題和發(fā)展問題的危機(jī)意識(shí)，確保我國始終走在人類文明進(jìn)步的大道上。

（一）習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述源于內(nèi)外部環(huán)境變化對理論的現(xiàn)實(shí)需求

從新發(fā)展理念特別是綠色發(fā)展理念的提出，到推動(dòng)更高質(zhì)量、更可持續(xù)的發(fā)展，再到構(gòu)建綠色“一帶一路”，主線為適應(yīng)內(nèi)外部發(fā)展形勢和發(fā)展任務(wù)的變化。其一，習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述根植于內(nèi)部形勢變化對理論的新需求?；谖覈鐣?huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，以及黨帶領(lǐng)人民向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍、我國進(jìn)入新發(fā)展階段這一歷史方位和邏輯主線，習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述強(qiáng)調(diào)把綠色發(fā)展理念貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，統(tǒng)籌推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)協(xié)同并舉。根據(jù)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展的根本要求，要以綠色發(fā)展理念解決發(fā)展不平衡等問題，統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境修復(fù)、污染治理、氣候變化應(yīng)對，同時(shí)積極探索新舊動(dòng)能接續(xù)轉(zhuǎn)換模式，推進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，逐步滿足人民日益增長的美好生活需要和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。其二，習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述根植于外部發(fā)展環(huán)境變化對理論的需要，積極營造良好的外部環(huán)境。針對逆全球化思潮和單邊主義抬頭，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持多邊主義，建設(shè)綠色“一帶一路”，開展生態(tài)環(huán)境和綠色發(fā)展等領(lǐng)域的合作，為各國可持續(xù)發(fā)展提供新機(jī)遇。針對全球環(huán)境治理存在的公平性、包容性不強(qiáng)的問題，提出全球環(huán)境治理秩序新原則與人類社會(huì)新愿景，強(qiáng)調(diào)共商、共建、共享，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。

（二）習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述根植于生態(tài)文明建設(shè)對理論的現(xiàn)實(shí)需求

從對人與自然關(guān)系內(nèi)涵的重新思考，到提出“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的政治宣言，再到以多邊主義推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)，其主要邏輯主線為解決生態(tài)文明建設(shè)過程中遇到的生態(tài)環(huán)境問題、發(fā)展模式問題，以及全球化使得生態(tài)危機(jī)蔓延的問題。

1.深刻理解與把握人與自然關(guān)系的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述出場于生態(tài)矛盾激化的時(shí)代背景下，人與自然關(guān)系失調(diào)所導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題頻發(fā)。習(xí)近平從可持續(xù)發(fā)展的角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行重新審視、思考和論證，提出了緩解人與自然矛盾的新思路，形成了促進(jìn)人與自然和諧共生的理論保障，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。

“人與自然是生命共同體”這一新時(shí)代命題在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上論證了人與自然是共生、共榮、共存的有機(jī)體。首先，山、水、林、田、湖、草等基本生態(tài)要素緊密相連，因此要善于以系統(tǒng)思維協(xié)同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從全局角度使單一生態(tài)要素工程設(shè)置轉(zhuǎn)變?yōu)槎喹h(huán)境要素的綜合統(tǒng)籌、整體施策，這也啟示我們要跨越國界范圍，責(zé)任共擔(dān)、利益共享，共建地球生命共同體。其次，人與自然辯證統(tǒng)一，形成的世界是更高層次的有機(jī)體。人因自然而生，自然的內(nèi)在價(jià)值在人的活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)，但人類不能無節(jié)制地開采、利用自然，不能用破壞性方式搞發(fā)展，人作為自然界中的一部分，是可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)者、生命共同體的建構(gòu)者，要認(rèn)識(shí)到人與自然互相依存，在自然法則允許的范圍內(nèi)對自然進(jìn)行合理改造，使人與自然達(dá)到“你中有我、我中有你”的境界。從亞洲象群北移南返，到將野生東北虎放歸山林，再到森林面積和蓄積量持續(xù)保持雙增長，在衛(wèi)星圖像顯示的全球2000年到2017年新增綠化面積中約1/4來自中國[8]，這些中國故事受到越來越多的關(guān)注和贊揚(yáng)，標(biāo)志著中國對“人與自然生命共同體”思想不僅理解深刻，更體現(xiàn)在鮮活實(shí)踐與切實(shí)成效中，引發(fā)國際社會(huì)廣泛信服和深刻思考。

2.推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的政治擔(dān)當(dāng)

過去40多年的中國實(shí)行改革開放，逐漸“富起來”，但經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展給資源和環(huán)境帶來了嚴(yán)重?fù)p害，也使我們逐漸迷失在“生態(tài)真空”的行進(jìn)道路。當(dāng)前人類社會(huì)在整體上仍處于“工業(yè)化時(shí)期”這一大的歷史階段，仍面臨著由傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)入慣性所衍生出的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。為破解發(fā)展困局，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，黨和國家對歷史上人與自然關(guān)系失調(diào)的非可持續(xù)性發(fā)展進(jìn)行深刻審視，將現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)增加了“美麗”二字，提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，逐漸找到了統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)良好的發(fā)展路軌，是一條完全不同于西方資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程，關(guān)鍵在于以生態(tài)環(huán)境保護(hù)倒逼經(jīng)濟(jì)體系優(yōu)化、推動(dòng)全面綠色轉(zhuǎn)型，再以綠色發(fā)展理念和模式推動(dòng)生態(tài)環(huán)境改善，實(shí)現(xiàn)更有質(zhì)量和效益的發(fā)展。

習(xí)近平在浙江安吉提出“綠水青山就是金山銀山”，形象生動(dòng)地闡明了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)同向同行、同頻聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，是推動(dòng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的政治宣言。具體而言，可將兩山理論的主要意涵概括如下：第一，習(xí)近平透徹地理解了人與自然是生命共同體的內(nèi)核實(shí)質(zhì)，即“綠水青山”和“金山銀山”都與改善民生、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展緊密相連，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，不能將二者割裂開來，新的發(fā)展階段不能以污損環(huán)境為代價(jià)，綠水青山在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長，不斷提升的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力又被用以改善生態(tài)，保護(hù)祖國的綠水青山。第二，中國將與世界各國共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，同走綠色、良性的發(fā)展道路，這是中國向世界傳遞的中國意志和中國承諾。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅回答了如何實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的重大問題，更彰顯了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民利益為實(shí)踐導(dǎo)向的使命擔(dān)當(dāng)[9]，承載了子孫后代永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)希望，讓人民在綠水青山中享受美好生活，是凝聚力量推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的政治動(dòng)員，也是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)代際關(guān)系和解的重要途徑。

3.為全球生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入綠色動(dòng)能

當(dāng)今世界正經(jīng)歷大變局，氣候變化等環(huán)境問題層出不窮，各國唯有通力合作，攜手應(yīng)對，才能維護(hù)好人類美麗的地球家園。習(xí)近平提出要共同構(gòu)建人與自然生命共同體，就是對全球生態(tài)文明建設(shè)難題的積極回應(yīng)。在這一思想的引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨不僅總結(jié)出中國生態(tài)文明建設(shè)不斷取得輝煌成就的智慧秘笈，而且積極參與全球環(huán)境治理，應(yīng)對氣候變化難題，為世界人民謀取生態(tài)福利。首先，中國自覺踐行多邊主義，為構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的人類命運(yùn)共同體、共建萬物和諧的美麗家園進(jìn)行深入探索。習(xí)近平總書記在氣候變化大會(huì)、G20杭州峰會(huì)等多個(gè)重要國際會(huì)議承諾務(wù)實(shí)援助，提出中非“十大合作計(jì)劃”、設(shè)立氣候變化南南合作基金等重要舉措。我國還提出共建綠色“一帶一路”的倡議，積極開展中國-東盟、中國-非洲、瀾滄江-湄公河合作框架下的生態(tài)文明建設(shè)合作，向世界分享綠色發(fā)展的新思路，幫助發(fā)展中國家推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施綠色低碳化建設(shè)，驅(qū)動(dòng)沿線國家能源體系綠色低碳轉(zhuǎn)型。其次，習(xí)近平將“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”作為構(gòu)建人與自然生命共同體的原則之一，體現(xiàn)出中國為世界謀大同的道義擔(dān)當(dāng)。中國著眼于人類生態(tài)福祉與生態(tài)文明美好圖景，呼吁發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家提供切實(shí)的幫助，推動(dòng)達(dá)成并堅(jiān)決落實(shí)《巴黎協(xié)定》，提升對氣候變化這一議題的貢獻(xiàn)程度和應(yīng)對力度，其根本目的就在于實(shí)現(xiàn)更加平衡充分的發(fā)展、建設(shè)更加美好正義的世界，這也將推動(dòng)世界進(jìn)入一個(gè)治理健康、有序發(fā)展的嶄新時(shí)代。

四、結(jié)語

在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程中，習(xí)近平總書記站在人類文明發(fā)展高度，堅(jiān)持了“人與自然是生命共同體”的理論邏輯，為歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯奠定理論基調(diào)；繼承了“人與自然是生命共同體”的歷史邏輯，為理論邏輯的形成奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)著理論邏輯向前發(fā)展；構(gòu)建了“人與自然是生命共同體”的現(xiàn)實(shí)邏輯，理論邏輯、歷史邏輯必須要與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮作用，三重邏輯相輔相成[10]。要在統(tǒng)一的三個(gè)邏輯中領(lǐng)悟習(xí)近平“人與自然是生命共同體”重要論述的血肉和筋骨，揭示其對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的指導(dǎo)意義。