許恒兵

中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展的歷程始終有各種意識(shí)形態(tài)訴求支撐下的質(zhì)疑聲伴隨其中，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷時(shí)，馬克思主義過時(shí)論、失效論乃至“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上，當(dāng)中國(guó)的發(fā)展表現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)時(shí)，很多人又拋出“中國(guó)威脅論”予以攻擊。固然，瓦解種種惡意攻擊的最有力的方式就是發(fā)展好自己，但理論上及時(shí)而持續(xù)的發(fā)聲同樣重要。面對(duì)各種質(zhì)疑乃至攻擊，我們不僅要立足于中國(guó)自己的發(fā)展講好自己的故事，同時(shí)要著眼于更寬廣的視野透徹說明中國(guó)發(fā)展的世界歷史意義。

一、 給予了馬克思主義跨越理論的典型證明

馬克思晚年運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)具體分析東方社會(huì)特別是俄國(guó)的歷史道路問題，認(rèn)為其在歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等方面與西歐存在著很多差異，具備直接開啟社會(huì)主義轉(zhuǎn)變歷程的可能性。在《給查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思基于對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社歷史特殊性的分析指出：“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。它可以借使用機(jī)器而逐步以聯(lián)合耕作代替小地塊耕作，而俄國(guó)土地的天然地勢(shì)又非常適合于使用機(jī)器。如果它在現(xiàn)在的形式下事先被置于正常條件下，那它就能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命?！盵1]587這段論述表明，在馬克思看來，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)具備從“農(nóng)村公社”直接邁向社會(huì)主義社會(huì)的可能性。當(dāng)然，正如馬克思同時(shí)指出的，要使得這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須具備一系列條件，其中一個(gè)非常重要的條件就是其能夠通過抵制各種侵襲而保持自己日益壯大的發(fā)展。但是，俄國(guó)隨后的歷史表明，農(nóng)村公社并沒有經(jīng)受住向它襲來的各種破壞性影響。正如恩格斯后來在《論俄國(guó)的社會(huì)問題》的跋中所指出的，“在馬克思寫了那封信以后的17年間，在俄國(guó)，無論是資本主義的發(fā)展還是農(nóng)民公社的解體都大有進(jìn)展”[2]463。特別是在克里木戰(zhàn)爭(zhēng)和皇帝尼古拉一世自殺以后，伴隨著俄國(guó)鐵路、工業(yè)和銀行的發(fā)展，“俄國(guó)在短短的時(shí)間里就奠定了資本主義生產(chǎn)方式的全部基礎(chǔ)。但是與此同時(shí)也舉起了連根砍斷俄國(guó)農(nóng)民公社的斧頭”[2]464。因此，在俄國(guó)十月革命之前，雖然相比于西方資本主義社會(huì)而言顯得不充分，但俄國(guó)實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)立的資本主義發(fā)展階段。對(duì)于這個(gè)階段的形成及其影響，列寧在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一文中做了詳盡的分析和描述。正因?yàn)槿绱耍韲?guó)十月革命后所建立的社會(huì)主義社會(huì)并未給予馬克思的社會(huì)形態(tài)跨越理論以典型性證明。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的形成和發(fā)展則充分證明了馬克思社會(huì)形態(tài)跨越理論的科學(xué)性。正如毛澤東所指出的，中華民族的發(fā)展和世界上別的許多民族一樣，“曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級(jí)的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會(huì)生活轉(zhuǎn)入階級(jí)生活的那個(gè)時(shí)代開始，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久”[3]622。但是，中國(guó)并沒有遵循西歐歷史的軌跡，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。雖然，一方面，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育了資本主義的萌芽；另一方面，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后外國(guó)資本主義的侵入，中國(guó)資本主義客觀上得到一定程度的發(fā)展，特別是“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的時(shí)期，由于歐美帝國(guó)主義國(guó)家忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)于中國(guó)的壓迫，中國(guó)的民族工業(yè)，主要是紡織業(yè)和面粉業(yè)，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展”[3]627，作為中國(guó)民族資本主義發(fā)展的結(jié)果，中國(guó)社會(huì)也新生了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。但是，正如毛澤東所指出的，“帝國(guó)主義列強(qiáng)在侵入中國(guó)后，又勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，中國(guó)的民族資本主義有了某些發(fā)展，并在中國(guó)政治的、文化的生活中起了頗大的作用；但是，它沒有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式，它的力量是很軟弱的，它的大部分是對(duì)于外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義都有或多或少的聯(lián)系的”[3]630。

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)方式判定標(biāo)準(zhǔn)，由于資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有成為主要形式，決定了舊中國(guó)并沒有經(jīng)歷獨(dú)立的資本主義社會(huì)形態(tài)階段，而是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，其主要矛盾也并非資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”[3]631。這也決定了中國(guó)革命的對(duì)象不再僅僅是封建主義，它還包括了帝國(guó)主義，決定了中國(guó)革命的性質(zhì)與舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命不同，它屬于“新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命”，亦即“新民主主義革命”，“中國(guó)的社會(huì)必須經(jīng)過這個(gè)革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)去，否則是不可能的”[3]647。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利以后，開始了向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在新民主主義革命歷程中，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”[4]1471。企圖在革命勝利以后建立資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是逆歷史潮流而動(dòng)，唯一的可能就是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)階級(jí)的消滅和世界的大同。這個(gè)過渡階段就是毛澤東所稱的“新民主主義社會(huì)”。在這個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義和平改造，完成了社會(huì)主義革命，建立起了社會(huì)主義社會(huì)，并在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)探索正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放的偉大歷程，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義，從而充分證明了馬克思主義社會(huì)形態(tài)跨越理論的科學(xué)性。

二、 開辟了科學(xué)社會(huì)主義的嶄新境界

回顧社會(huì)主義發(fā)展史，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變?？障肷鐣?huì)主義發(fā)端于1516年莫爾的《烏托邦》一書，并在十九世紀(jì)初的三大空想社會(huì)主義者即圣西門、傅里葉和歐文的思想中達(dá)到頂峰?？障肷鐣?huì)主義者借助啟蒙思想家的理性原則對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和批判，他們認(rèn)為，按照啟蒙學(xué)者的理性、正義原則所“建立起來的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去”[1]526，并試圖論證社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，在這種論證中，他們對(duì)未來社會(huì)提出了一些積極主張和有價(jià)值的猜想。但是，由于受“不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況”[1]528的制約，他們將實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的任務(wù)交付給了思維著的抽象理性，認(rèn)為未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)全靠少數(shù)天才人物發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，然后通過宣傳和典型示范從外部強(qiáng)加于社會(huì)，以致陷入了空想。到了十九世紀(jì)上半葉，資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展及其內(nèi)在矛盾和困境的日趨暴露，為馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過艱辛的理論探索，馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，并運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理深入分析和研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》以及《資本論》等一系列重要文本中，馬克思恩格斯在充分闡明資本主義社會(huì)為未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了各種現(xiàn)實(shí)條件的前提下，全面而深刻地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和困境，特別是通過揭示資本平均利潤(rùn)率下降規(guī)律，科學(xué)地論證了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，并對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向和特質(zhì)做出了科學(xué)的并且是富有原則性高度的構(gòu)想，為人類歷史向著更高級(jí)的文明形態(tài)邁進(jìn)提供了根本的思想指引。

在馬克思恩格斯之后，列寧實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的偉大飛躍。20世紀(jì)初期，列寧把馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，在新的歷史條件下創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，提出了社會(huì)主義可以在一國(guó)和數(shù)國(guó)首先取得勝利的重要論斷，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大飛躍，開辟了人類歷史和社會(huì)主義發(fā)展的新紀(jì)元，為落后國(guó)家立足于自己的特殊國(guó)情和歷史條件開展社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義社會(huì)提供了典范。隨后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山，取得新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。

自俄國(guó)十月革命勝利以后世界上建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家以來，如何建設(shè)社會(huì)主義便作為一個(gè)全新的課題擺在共產(chǎn)黨人的面前。對(duì)于這個(gè)課題，列寧首先開始了探索，特別是他在對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策深刻反思的基礎(chǔ)上所提出的新經(jīng)濟(jì)政策，蘊(yùn)含著許多真知灼見，如建設(shè)社會(huì)主義必須從各國(guó)的實(shí)際出發(fā)而不能從書本出發(fā)，必須創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率、發(fā)展農(nóng)業(yè)合作社，必須利用商品貨幣關(guān)系，必須充分利用資本主義社會(huì)已經(jīng)取得的文明成果，必須高度重視文化建設(shè)，等等，為此后的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索提供了重要的指引。列寧逝世以后，斯大林開始擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的歷史重任，并在內(nèi)外多重因素的影響制約下，建立起高度集中的自上而下的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、單一的政治體制和文化體制，這些體制雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)生存和發(fā)展的需要，但在持續(xù)的歷史進(jìn)程中日益暴露出阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、削弱廣大勞動(dòng)者積極性、嚴(yán)重影響人民生活水平提高等弊端。基于此，20世紀(jì)50年代中期以后，蘇聯(lián)和東歐各國(guó)開始謀求改革，但由于在指導(dǎo)思想上逐漸陷入抽象的人道主義，外加西方敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)滲透，蘇聯(lián)和東歐的改革最終演變成“改向”并走向失敗，蘇聯(lián)社會(huì)主義大廈最終轟然倒塌。因此，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，如何建設(shè)社會(huì)主義仍然是一個(gè)沒有成功先例的全新課題。

對(duì)于這個(gè)新課題，新中國(guó)成立以后，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，探索有中國(guó)特色的建設(shè)道路，提出了許多正確主張，積累了重要的思想、物質(zhì)和制度條件，為改革開放偉大進(jìn)程的開啟和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟奠定了重要基礎(chǔ)。改革開放偉大征程開啟之后，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。

中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展，表明了科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)從艱辛探索到成功實(shí)踐的偉大飛躍，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界。具體來說，其一，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐表明，蘇聯(lián)解體、東歐劇變絕不意味著社會(huì)主義的失敗，而只是社會(huì)主義特定模式即“蘇聯(lián)模式”的失敗，從而有力地駁斥了諸如“歷史終結(jié)論”，馬克思主義、社會(huì)主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤論斷。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐有力地證明了社會(huì)主義制度相比于資本主義制度的優(yōu)越性，彰顯了社會(huì)主義價(jià)值觀念和訴求在引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)大力量，從而為世界各個(gè)民族和國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展提供了根本性的價(jià)值引領(lǐng)。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐還表明，社會(huì)主義取代資本主義是人類歷史進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的一般規(guī)律，由于歷史傳統(tǒng)、歷史條件、人們的觀念乃至社會(huì)矛盾的狀況等各不相同，各個(gè)民族和國(guó)家走向社會(huì)主義的具體步驟、方式等必定會(huì)存在著這樣那樣的差異，中國(guó)為世界各個(gè)民族和國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家如何開辟自己的未來提供了典范。

三、 開辟了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全新道路

從歷史緣起來看，現(xiàn)代化的進(jìn)程最早源自西方社會(huì)，而“現(xiàn)代化”作為一個(gè)概念主要用于“把握、描述和評(píng)估從16世紀(jì)至今人類社會(huì)發(fā)生的種種深刻的質(zhì)變和量變”[5]6。西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的先行展開及其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化的一般要素，成為后來者學(xué)習(xí)、借鑒乃至效仿的對(duì)象。馬克思也曾經(jīng)指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵6]8但也因此，很多人認(rèn)為西方社會(huì)走向現(xiàn)代化的途徑是所有民族、國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化的唯一途徑。這種習(xí)慣性的說法和意識(shí)形態(tài)的偏見，混同在“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”概念中匯聚成了如下較為普遍的成見，即認(rèn)為“現(xiàn)代性代表著事物唯一的最后狀態(tài)，即在一些西方社會(huì)中所看到的那種‘事物狀態(tài)’，是每個(gè)人都應(yīng)模仿的，這樣就能獲得最大的成功”[5]27。如果說西方社會(huì)的現(xiàn)代化是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，而資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程所生成的乃是資本現(xiàn)代性，那么，這種認(rèn)識(shí)的政治意識(shí)形態(tài)訴求實(shí)際上就是要求將所有國(guó)家、民族和地區(qū)都納入資本主義的軌道。但是，正如馬克思早就向我們所揭示的那樣，資本主義自我調(diào)整和擴(kuò)張的過程不僅是各種矛盾和困境叢生的過程，同時(shí)也是逐漸喪失其生命力的過程。當(dāng)代資本主義發(fā)展進(jìn)程中如影隨形的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、無法逆轉(zhuǎn)的發(fā)展停滯和平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)、日益擴(kuò)大的社會(huì)鴻溝等，無不在深層次上驗(yàn)證了馬克思關(guān)于“資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地生產(chǎn)出來”[7]390的科學(xué)論斷。

資本主義絕非人類歷史走向現(xiàn)代化的唯一途徑，也非人類歷史走向現(xiàn)代化的最佳途徑。對(duì)此，馬克思早在1877年《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部》的信中便基于對(duì)東方社會(huì)之未來歷史走向的探索而進(jìn)行了深入的闡釋。其中，馬克思一方面基于對(duì)古羅馬歷史進(jìn)程的分析，證明了資本主義社會(huì)絕非各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程都必然要經(jīng)歷的階段；另一方面則基于對(duì)俄國(guó)歷史道路的探索強(qiáng)調(diào)，“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[1]464。綜合上述兩個(gè)方面并以其審視二十世紀(jì)末以來的世界歷史，馬克思的科學(xué)判斷無疑得到了充分驗(yàn)證。環(huán)顧這個(gè)時(shí)期“移植”乃至“順應(yīng)”資本主義發(fā)展模式的民族、國(guó)家和地區(qū)，則都無一例外地陷入政治動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、貧富兩極分化日益加大等困境。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯在美國(guó)專家的指導(dǎo)下推動(dòng)所謂的“休克療法”，結(jié)果換來的是一場(chǎng)人類歷史上罕見的浩劫，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，人們生活水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退。東歐劇變以后，由于走向資本主義，同樣無可避免地引發(fā)了深層次社會(huì)災(zāi)難。對(duì)此，原保加利亞戰(zhàn)略研究中心教授亞歷山大·利洛夫指出：“在保加利亞，過去的13年(自東歐劇變以來——筆者按)是資本主義復(fù)辟的13年。更重要的是，這種資本主義是一種犯罪型的資本主義。我們的人民已經(jīng)失去了歷史上所獲得的一切：就業(yè)、固定收入、自己的住房、免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育、有保障的兒童生活和體面的老年生活?！盵8]鑒于以美國(guó)為典型代表的資本主義現(xiàn)代化模式的嚴(yán)重弊端，美國(guó)當(dāng)代著名歷史哲學(xué)家海登·懷特在2013年12月接受《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者采訪時(shí)說，“如果中國(guó)引入資本主義，它將是毒害性的”，并希望“中國(guó)能找到一條不同于美國(guó)資本主義的替代道路”[9]。

新中國(guó)成立以來特別是改革開放四十多年來的偉大成就已經(jīng)充分表明，中國(guó)不僅已經(jīng)找到新的發(fā)展道路和發(fā)展方式，而且日益彰顯出強(qiáng)勁的生命力。在四十多年的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，走完了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌曜哌^的道路，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了從貧困落后到繁榮發(fā)展、從農(nóng)業(yè)大國(guó)到工業(yè)大國(guó)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從封閉孤立到全球交往的歷史性轉(zhuǎn)變，并且始終保持了國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定有序。如果說西方資本主義國(guó)家推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程是一部殖民侵略的歷史，那么，中國(guó)不僅沒有將自己的發(fā)展建立在對(duì)任何一個(gè)民族和國(guó)家的殖民掠奪的基礎(chǔ)之上，而且對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。習(xí)近平深刻指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[10]10。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐充分表明，現(xiàn)代化的方案從來都不是單一的，各個(gè)民族和國(guó)家應(yīng)該依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)和條件，探究適合自己國(guó)情、符合本國(guó)人民愿望的現(xiàn)代化道路。

四、 提供了解決人類問題的智慧方案

人類問題亦稱全球性問題，是指關(guān)系到整個(gè)人類生存和發(fā)展，而且只有依靠全人類的共同努力才能解決的緊迫問題。在人類歷史整體上處于“地域史”的時(shí)期，人類所面臨的問題往往以區(qū)域性的方式呈現(xiàn)出來，鮮有關(guān)聯(lián)于整個(gè)人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻問題或全球性問題。但正如馬克思所揭示的，伴隨著各個(gè)民族和國(guó)家生產(chǎn)力水平以及相互之間交往程度的不斷提高，即“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[11]540-541。伴隨著人類歷史日益從地域史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，特別是自二戰(zhàn)以后尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種超越國(guó)家和地區(qū)界限的關(guān)系到整個(gè)人類生存和發(fā)展的全球性問題不斷涌現(xiàn)，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。當(dāng)今世界，人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有。

對(duì)于這些世界性難題的緣起，德里克明確指出，它們“不僅僅是過去的殘余，而且恰恰是全球化的產(chǎn)物”[12]9。但問題還在于，迄今為止主導(dǎo)全球化進(jìn)程的無疑就是資本主義。這表明，人類問題的不斷涌現(xiàn)在很大程度上導(dǎo)源于資本主義體制的運(yùn)行。對(duì)此，久加諾夫問道：“什么是當(dāng)代全球性問題——是‘一般進(jìn)步’中產(chǎn)生的現(xiàn)象，或者是這一現(xiàn)象與完全確定的社會(huì)關(guān)系有著聯(lián)系？”他的回答則是，“全球問題是全人類的共同問題。但這些問題不是由作為整體的全人類提出的，而是由具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——資本主義和一批最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家提出的”[13]145。大衛(wèi)·哈維在其產(chǎn)生了廣泛影響的《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》一書中遵循馬克思的研究方法，不僅深刻揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)資本運(yùn)作過程中所暴露出來的一系列深層次矛盾和問題，而且對(duì)這些矛盾和問題與當(dāng)代人類的遭遇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深刻的揭示。正如作者在該書的“緒言”中對(duì)其研究旨向的說明所告訴我們的，“我并不是說資本主義體制下發(fā)生的一切，都是資本的矛盾導(dǎo)致的。但是，我確實(shí)希望辨明造成近年危機(jī)的資本內(nèi)部矛盾。這些矛盾造成危機(jī)之余，還似乎告訴我們：如果不摧毀世界各地?cái)?shù)以百萬計(jì)的人的生活和生計(jì)，世界將沒有出路”[14]XXXII。

當(dāng)然，正如資本主義主導(dǎo)全球化的進(jìn)程所顯示的，對(duì)于資本運(yùn)行體制所引發(fā)的人類問題，資本也曾力圖借助于日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)手段予以消解。哈維曾指出，“資本有成功解決其生態(tài)困難的悠久歷史，無論這種困難是關(guān)于‘自然’資源之使用、承受環(huán)境污染的能力，還是棲息地的退化、生物多樣性衰減，空氣、土地和水質(zhì)量下降的問題”[14]273。但是，問題的關(guān)鍵在于，資本解決人類問題的根本目的絕非是為了實(shí)現(xiàn)人類的福祉，而是受制于其不斷實(shí)現(xiàn)自身無止境增殖的內(nèi)在本性。這不僅導(dǎo)致資本解決人類問題的范圍和成效極為有限，而且以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)引發(fā)了更多的深層次問題。例如，雖然資本因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)自身的增殖而不斷地再造生態(tài)系統(tǒng)，但其在本質(zhì)上只是將自然變成“一種積累策略”，資本主導(dǎo)的生態(tài)計(jì)劃所掩蓋的實(shí)質(zhì)上是追逐利潤(rùn)的計(jì)劃，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)后者的“漂綠”[14]276；資本主導(dǎo)的世界必然是貧富分化日益加劇的世界，這不僅在資本主義國(guó)家的內(nèi)部以日趨激烈的形式表現(xiàn)出來，而且在日趨深化的全球化進(jìn)程中不斷“創(chuàng)造穿越國(guó)家和地區(qū)邊界的結(jié)構(gòu)性不平等”[12]19，這種結(jié)構(gòu)性不平等不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且也體現(xiàn)在政治上，等等。歸根到底，誠(chéng)如哈維所揭露的，“資本從來就不畏懼為了逐利而摧毀人類”[14]277。

資本因其內(nèi)在的本性而在解決人類問題上的無力，激發(fā)了全世界范圍內(nèi)關(guān)心整個(gè)人類前途命運(yùn)的有識(shí)之士、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)紛紛尋求資本主義體制乃至價(jià)值觀的替代方案。中國(guó)特色社會(huì)主義遵循特有的文明支撐、發(fā)展理念、發(fā)展道路，不斷取得偉大成就，不僅引領(lǐng)中華民族朝著民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，而且為世界的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。實(shí)際上，早在1973年，當(dāng)代最負(fù)盛名的英國(guó)歷史學(xué)家阿德諾·湯因比就極富預(yù)見性地指出，“世界的統(tǒng)一是避免人類集體自殺的唯一道路，在現(xiàn)存的各民族中，最具備這種條件的，是有著五千余年歷史、形成獨(dú)特思想方法的中華民族”[15]114。湯因比的敏銳洞見伴隨著今天的中國(guó)對(duì)世界發(fā)展日趨強(qiáng)勁的積極影響力而逐漸變成現(xiàn)實(shí)。最近十多年來，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的背景下始終保持了經(jīng)濟(jì)的中高速增長(zhǎng)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率保持在百分之三十左右；大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)全球氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者；全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系；提出和貫徹正確義利觀，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系；提出和踐行親誠(chéng)惠容的周邊外交理念、真實(shí)親誠(chéng)的對(duì)非工作方針，為世界和平與發(fā)展做出新的重大貢獻(xiàn)；提出并實(shí)施共建“一帶一路”倡議，發(fā)起并創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型多邊金融機(jī)構(gòu)，促進(jìn)國(guó)際貨幣基金組織完成份額和治理機(jī)制改革；積極參與制定海洋、極地、網(wǎng)絡(luò)、外空、核安全、反腐敗、氣候變化等新興領(lǐng)域治理規(guī)則，推動(dòng)構(gòu)建合作共贏的平臺(tái)，推動(dòng)改革全球治理體系中不公正不合理的制度安排，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義為人類社會(huì)發(fā)展所貢獻(xiàn)的方案，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。被習(xí)近平譽(yù)為“中美關(guān)系的開拓者和見證者”的美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格在其重要的著作《世界秩序》中認(rèn)為，“當(dāng)前中國(guó)融入世界秩序、參與建立世界秩序的步伐明顯加快，尤其是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層正為大國(guó)關(guān)系的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[16]，表明了中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的積極引領(lǐng)作用。