摘要：文學(xué)典型是時(shí)代文學(xué)的選擇，在社會(huì)矛盾和痛點(diǎn)中應(yīng)運(yùn)而生?！赌Ч怼返哪兄魅斯速惥褪莻€(gè)典型，他是社尼·紹瓦蓬筆下的“魔鬼”，代表著眾多正直、富有同情心、敢于向舊勢(shì)力提出挑戰(zhàn)和沖擊的叛逆者。作者通過(guò)描寫乃賽在激烈的思想沖突和實(shí)際斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的過(guò)程，刻畫了一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)、豐滿、可信的人物形象，體現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻把握。乃賽的故事反映著時(shí)代、觸動(dòng)著心靈。

關(guān)鍵詞：魔鬼;社尼·紹瓦蓬;文學(xué)典型;人物形象

文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，反映著時(shí)代最深刻的變化和社會(huì)最尖銳的矛盾。《魔鬼》是泰國(guó)著名作家和文藝?yán)碚摷疑缒帷そB瓦蓬的一部具有強(qiáng)烈反帝反封建色彩的泰國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，是泰國(guó)當(dāng)代文學(xué)深刻思想內(nèi)容和完美藝術(shù)形式結(jié)合的典范，其最大的成就是塑造了舊世界的叛逆者的生動(dòng)形象。[1]故事通過(guò)講述出身貧苦的知識(shí)分子乃賽和出身豪門的閨秀叻差妮曲折而動(dòng)人的愛(ài)情故事，熱情地謳歌了被封建制度衛(wèi)道士們視為“魔鬼”的人們。男主人公乃賽就是代表，他經(jīng)歷的故事正是時(shí)代下普通大眾經(jīng)歷的故事，他身上的特質(zhì)也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人們真實(shí)存在的性格品質(zhì)，來(lái)自生活又高于生活，他是一個(gè)成功的文學(xué)典型。

一、生動(dòng)豐滿的形象

文學(xué)作品中最引人注目的就是光彩奪目的人物形象。社尼·紹瓦蓬通過(guò)細(xì)致的素描將男主人公乃賽刻畫成了一個(gè)有血有肉的豐滿形象，其多彩的性格從側(cè)面給讀者留下了深刻的記憶。

首先乃賽是善良的。他出身于泰國(guó)東北的農(nóng)民家庭，機(jī)緣巧合下到曼谷上學(xué)并成為一名律師，但大城市的燈紅酒綠并沒(méi)有改變他的品格，他始終純潔而善良。當(dāng)叻查妮的司機(jī)乃賁去藥店給妻子買治療瘧疾的藥，卻因錢沒(méi)帶夠而手足無(wú)措時(shí)，是乃賽毫不猶豫地幫乃賁支付了藥錢;當(dāng)乃賽的老師摩訶莊希望他利用律師身份的便利幫助起訴還不上高利貸的東北農(nóng)民時(shí)，乃賽調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)民難以按期償還貸款是由于生活困頓，善良和同情使乃賽拒絕了恩師的要求，他說(shuō)“如果我這樣做的話，就等于起訴我的兄弟姐妹或者自己的父母。”[2]這出乎意料的回復(fù)讓摩訶莊抨擊乃賽是個(gè)忘恩負(fù)義的魔鬼，但乃賽并未解釋，他認(rèn)為這是埋藏在他血液之中和心靈深處的想法;當(dāng)乃賽所代理的銀行讓他用法律手段驅(qū)趕平民房客時(shí)，他再一次選擇了拒絕并提出辭職，他始終深刻同情著生活在社會(huì)底層的勞苦大眾，不愿自己的行為讓平民本就一貧如洗、無(wú)力支撐的肩上再加上一副沉重的擔(dān)子;最后，當(dāng)家鄉(xiāng)農(nóng)民想要乃賽幫助他們奪回失去的土地時(shí)，乃賽毫不猶豫地答應(yīng)了并且不索取任何報(bào)酬。真善的本性還推動(dòng)著乃賽對(duì)真理和正義的追求，乃賽曾多次重申律師的職責(zé)是為了維護(hù)人類的公道和合法的權(quán)力，他不愿為了人情、利益去打破自己堅(jiān)持的準(zhǔn)則。當(dāng)他人企圖用金錢收買乃賽時(shí)，乃賽嚴(yán)詞拒絕了，他說(shuō)正義感是律師需要的另一個(gè)重要的品質(zhì)，不應(yīng)該以任何理由被打折扣。文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”，[3]而真善就是乃賽貫穿生命的特征，他的真善吸引了女主人公叻查妮，也吸引了數(shù)千讀者。

其次乃賽是勇敢的。面對(duì)恩師摩訶莊的要求，乃賽敢于拒絕。摩訶莊是乃賽做廟童時(shí)的師傅，也是帶他到曼谷學(xué)習(xí)的恩人，他從不否認(rèn)老師對(duì)他的培養(yǎng)，也愿意回報(bào)，但他認(rèn)為公與私要?jiǎng)澐置鞔_。以乃賽的智慧，他知道拒絕意味著會(huì)被看作是白眼狼，會(huì)傷害師傅與他的感情，但他仍舊無(wú)畏地選擇了拒絕，寧愿背負(fù)忘恩負(fù)義的罵名也要保持內(nèi)心的真善;面對(duì)叻查妮父親的盤問(wèn)，乃賽敢于辯駁。同這位封建老貴族的初次交談，乃賽毫無(wú)阿諛?lè)畛兄?，金錢和地位都沒(méi)有讓乃賽失去辯駁的勇氣，他勇敢地挑明了封建貴族的頭銜在新時(shí)代將不再吃香的事實(shí)，反諷了封建貴族的不識(shí)時(shí)務(wù);面對(duì)邪惡勢(shì)力的阻撓，乃賽敢于斗爭(zhēng)。從乃賽答應(yīng)幫鄉(xiāng)親們捍衛(wèi)土地所有權(quán)開始，他就選擇了一條艱難而泥濘的道路。這個(gè)過(guò)程中，乃賽經(jīng)歷了叢林里獵槍的暗殺，也經(jīng)歷了村社中謠言的中傷，但這些都沒(méi)有讓他停止調(diào)查的腳步，他毫不畏懼地選擇了繼續(xù)戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了他身上堅(jiān)定的反抗精神和面對(duì)威脅毫不妥協(xié)的氣概;面對(duì)封建勢(shì)力的冷嘲熱諷，乃賽敢于抨擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)叻查妮的父親在家族聚會(huì)上對(duì)乃賽進(jìn)行人格羞辱時(shí)，乃賽沒(méi)有落荒而逃，他直接抨擊了“烏鴉總歸是烏鴉，鳳凰永遠(yuǎn)是鳳凰”的說(shuō)法。乃賽說(shuō)：“所謂高低貴賤，是人們所賦予的一種看法和稱呼，它不是永恒的東西，它將隨著時(shí)間的推移而不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變?！薄耙磺信f的東西都將隨著時(shí)間的推移而逐漸消亡，你們是無(wú)法阻止這種變化的。隨著時(shí)間的流逝一切舊的東西就會(huì)慢慢地被送進(jìn)博物館去。”“時(shí)代決定我成為專門對(duì)那些生活在舊時(shí)代里、滿腦子舊思想的人進(jìn)行嘲弄和嚇唬的魔鬼……沒(méi)有任何東西可以阻止時(shí)間愈來(lái)愈多的創(chuàng)造魔鬼?！蹦速惖姆磽羰菍?duì)舊階級(jí)聲討的檄文、死亡的宣判、送葬的進(jìn)行曲！[4]乃賽的性格也在這場(chǎng)“鴻門宴”中得到了升華，人物形象更加立體，一位敢于向封建制度發(fā)起沖擊的勇士仿佛就在眼前。

當(dāng)然乃賽也是局限的、無(wú)奈的。一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的典型是不真實(shí)的，世上沒(méi)有純粹的壞蛋，也沒(méi)有超絕的英雄。乃賽的局限和無(wú)奈主要體現(xiàn)在兩件事上：第一是乃賽兩次拒絕接手打擊平民的案件，他認(rèn)為法律不應(yīng)該成為傷害無(wú)辜人的工具，于是他拒絕參加并且還辭了職。但是他的做法也不免顯得懦弱無(wú)能，就像叻查妮對(duì)他說(shuō)的那樣“事實(shí)上你沒(méi)有解決任何問(wèn)題不是嗎？因?yàn)槟阏f(shuō)你不愿意給那些人增加痛苦，但是你不去干，總是會(huì)有別的律師來(lái)代替你做的，你不過(guò)是同情他們，并且僅僅是你自己沒(méi)有去做你認(rèn)為不應(yīng)該做的事而已?！蹦速惖男袆?dòng)并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，這是他的一種逃避，畢竟他沒(méi)有改變?nèi)魏稳?。體現(xiàn)局限和無(wú)奈的第二件事，是當(dāng)家鄉(xiāng)村民找乃賽尋求法律幫助時(shí)，乃賽對(duì)法律本身的無(wú)措。他說(shuō)：“法律上的公道，它不能超越法律本身寫在紙上的各種原則和范圍，因?yàn)榉缮系墓酪苍S并不就是社會(huì)上的公道。”乃賽清楚地知道，在當(dāng)時(shí)泰國(guó)的社會(huì)背景下，法律要做到絕對(duì)的公平公正是不可能的，法律上的斗爭(zhēng)不能夠改變社會(huì)現(xiàn)狀，頂多是給勞苦大眾一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。但究竟什么樣的斗爭(zhēng)能夠改變社會(huì)呢？乃賽是迷茫的。綜上可見(jiàn)，作者社尼·紹瓦蓬是以真實(shí)嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行典型人物塑造的，乃賽的性格特點(diǎn)不是單一的，正是這些不完美的性格特征讓乃賽的形象更加生動(dòng)、豐富和飽滿。

典型性格在典型環(huán)境中形成，成熟的人物形象也根植于深厚的生活土壤?！赌Ч怼返墓适掳l(fā)生在經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)磨難的、封建舊制度和新時(shí)代知識(shí)雜糅的大環(huán)境下，乃賽的特質(zhì)也是在這樣的典型環(huán)境中得以成型和發(fā)展。乃賽內(nèi)心的真善與勇敢既受到泰國(guó)社會(huì)中根深蒂固的佛教世界觀的影響，又受到乃賽生長(zhǎng)環(huán)境中村民樸實(shí)、互幫互助的行為影響。乃賽的理性，甚至是無(wú)奈，也與典型環(huán)境密切相關(guān)：時(shí)代發(fā)展的新思想、新知識(shí)讓乃賽能夠更加理性地看待社會(huì)，但是平民身份也限制著乃賽的思想發(fā)展，他難免會(huì)局限和妥協(xié)。社尼·紹瓦蓬筆下的乃賽可謂是一個(gè)成功的文學(xué)典型，他有血有肉就如同讀者身邊真實(shí)存在的人，讀者能通過(guò)乃賽的故事找尋自己相似的經(jīng)歷或是相似的優(yōu)缺點(diǎn)，讀書的過(guò)程就像回味自己的生活經(jīng)歷一樣。

二、深刻的思想內(nèi)涵

文學(xué)典型的魅力不僅源于色彩斑斕的性格側(cè)面，更源于所顯示出的靈魂深度。乃賽的人物形象集合了社尼·紹瓦蓬對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)冷峻的觀察和深刻批判，他的故事反映了社會(huì)所存在的問(wèn)題和深層次的矛盾。通過(guò)乃賽這個(gè)典型的新思想知識(shí)分子形象，可以了解作者想要表達(dá)的思想情感。

首先，乃賽身上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反封建意識(shí)和革命斗爭(zhēng)精神。反封建思想可以說(shuō)是《魔鬼》一書的主題，乃賽的一舉一動(dòng)也都在踐行著反封建。無(wú)論是昔日恩師的官司，銀行急需趕走房客的案子還是大地主偽造地契證明書的案子，乃賽都堅(jiān)持按照“客觀實(shí)際才是衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)處理。面對(duì)封建舊制下的人情關(guān)系、金錢誘惑和階級(jí)暗殺，乃賽勇敢地遵循本心，維護(hù)了新一代知識(shí)青年心中的正義感，與封建剝削進(jìn)行著艱苦的搏斗。在愛(ài)情上，根深蒂固的舊制禮法——門當(dāng)戶對(duì)的愛(ài)情觀也遭到?jīng)_擊，乃賽和叻查妮跨越了階級(jí)的限制和束縛，最終勇敢地走到了一起;而鴻門宴上乃賽對(duì)叻查妮父親的羞辱進(jìn)行了勢(shì)如破竹的反擊，更是將全書的反封建思想推向了高潮。乃賽以他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的清晰認(rèn)識(shí)，揭露了舊的制度終將被歷史拋棄、螳臂難以擋車的客觀發(fā)展規(guī)律。他在宴會(huì)上的發(fā)言，是對(duì)封建制度血淋淋的宣判！

其次，乃賽身上還展現(xiàn)出了作者對(duì)真善的無(wú)限追求。真善是乃賽身上最本質(zhì)、最純粹的特點(diǎn)，自始至終他都在展現(xiàn)著自己的同情心。盡管叻查妮曾犀利地指出，同情心解決不了問(wèn)題，但是叻查妮也對(duì)乃賽的同情心做出了一番安慰。她說(shuō)“同情心在今天也像是海里撈針一樣難找，如果我們每個(gè)人都有同情心，僅僅是那么一點(diǎn)，那么我們這個(gè)世界也將會(huì)比今天令人留戀和幸福得多?！辈坏貌徽f(shuō)，叻查妮安慰的不僅是乃賽，更是作者社尼·紹瓦蓬。作者認(rèn)為，在當(dāng)前的社會(huì)形式下，普通大眾或許很難找到途經(jīng)去推翻剝削和壓迫，但是在佛教的道德原則下，每個(gè)人都可以堅(jiān)持對(duì)真善的追求，多一點(diǎn)同情，社會(huì)就少一點(diǎn)痛苦。就像乃賽，盡管他是局限妥協(xié)的，但是他的真善依舊奉獻(xiàn)了一分美好。乃賽就是作者對(duì)真善追求的寫照。

乃賽的故事讓讀者了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，也深刻地感受到作者表達(dá)的思想感情。除此以外，乃賽這個(gè)典型也寄托著作者的審美理想。作者希望有更多乃賽的出現(xiàn)，他們出身平民卻自強(qiáng)不息，他們身處難世卻立身為正?！赌Ч怼芬粫校烁裰械母呱泻捅跋?、善良與丑惡、勇敢與怯懦都有著激烈的斗爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)乃賽高尚、善良、勇敢的肯定，使讀者在典型人物的感性和交流中受到震動(dòng)、感奮，求善向上，得到心靈的凈化和思想的升華?？梢哉f(shuō)乃賽既是一個(gè)榜樣，也是一個(gè)呼吁，是故事里塑造的正面人物形象，也是社尼·紹瓦蓬對(duì)這類人物的向往和追求。

綜上所述，《魔鬼》深刻的思想意義和完美的藝術(shù)特色在乃賽這個(gè)典型人物上都有所體現(xiàn)。中世紀(jì)和現(xiàn)代泰國(guó)文學(xué)中，描寫文明和社會(huì)沖突的主題表現(xiàn)都不明顯，《魔鬼》卻沖破了這樣的限制，以乃賽為代表的具有新思想的青年知識(shí)分子正上演著一幕幕反抗斗爭(zhēng)的戲碼。對(duì)于舊世界，乃賽是一個(gè)“魔鬼”，對(duì)于新社會(huì)，乃賽是一個(gè)“催生婆”。他身上不但有著大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，還閃爍著理想的光輝。乃賽這個(gè)文學(xué)典型是有時(shí)代意義的，因而是不朽的。

作者簡(jiǎn)介：劉琦（1993—），女，漢族，云南昆明人，研究生，研究方向?yàn)閬喎钦Z(yǔ)言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕欒文華.泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

〔2〕（泰）社尼·紹瓦蓬.魔鬼[M].陳健民，郭宣穎譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版，1979.

〔3〕童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2015.

〔4〕李健.泰國(guó)作家社尼·紹瓦蓬及其代表作《魔鬼》[J].教學(xué)研究，1983（03）：70-73.