黃中黎，楊童周

(1.浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州 310000；2.杭州市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司，浙江杭州 310000)

19世紀(jì)上半葉的中國，歷經(jīng)苦難，在中國無產(chǎn)階級革命進(jìn)程中，毛澤東、周恩來、朱德、何叔衡、謝覺哉、林伯渠、董必武、陳毅、葉劍英、彭德懷、瞿秋白等革命先驅(qū)以堅(jiān)定的信仰，開展革命斗爭，從事革命工作，做出偉大貢獻(xiàn)。他們在漫漫的革命征途中，義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命[1]，也將自己的革命情懷、遠(yuǎn)大抱負(fù)、心路歷程鐫刻于詩。他們雖不以詩為業(yè)，但其詩詞卻凝成中國文學(xué)史上最激昂的赤色。蕩氣回腸的詩句真切深沉地刻畫了那段崎嶇艱難的革命征途，蘊(yùn)藏了革命先驅(qū)們的不朽精神，是后來人取之不竭的文化寶藏。

筆者認(rèn)為，營建高質(zhì)量的紅色景觀，須有高質(zhì)量的紅色文化底蘊(yùn)支撐。而一切文化底蘊(yùn)的根基便是人的精神。詩，是文字的高度精練，是精神的深度萃取，是文學(xué)的最高形式。對革命先驅(qū)詩詞深入研究，與他們精神共振，應(yīng)是一道良方。

而詩之“意象”是實(shí)現(xiàn)托物言志的關(guān)鍵點(diǎn)?！耙庀蟆奔慈诤狭嗽娙说闹饔^情感的客觀物象[2]。它是“象”與“意”的結(jié)合，是“實(shí)”與“虛”的統(tǒng)一，是“客觀”與“主觀”的糅融[3]。如王安石所言：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”（出自《游褒禪山記》）

中國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)們亦復(fù)如是，常借 “意象”以言象外之意，或抒發(fā)革命情懷，或鼓舞革命士氣，或劍指革命逆流。其詩詞中的意象種類眾多，天地萬物，浩瀚如星河，細(xì)微似草木，信手拈來，既有對傳統(tǒng)用法的繼承，又衍生出獨(dú)特的內(nèi)涵。其中，植物類意象更是獨(dú)樹一幟，不論是使用的高頻，抑或變化的豐富，都特出于其他類別。故本文從革命先驅(qū)詩詞中的植物意象破題，以期從源頭探索紅色文化的客觀表征形式，解碼與先輩精神共振之頻率。

1 植物意象使用數(shù)量統(tǒng)計(jì)

中國是詩的國度，愛詩是刻在中國文化基因里的密碼。即便創(chuàng)業(yè)維艱、前途多舛，無數(shù)革命志士依舊對詩詞創(chuàng)作樂此不疲。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有250位作者參與到此類詩詞作品的創(chuàng)作中，且創(chuàng)立有“懷安詩社”（1941年成立于陜西延安，發(fā)起人林伯渠）、“湖海詩社”（1943年成立于江蘇鹽城，發(fā)起人為陳毅）、“鐵窗詩社”（1949年成立于重慶渣滓洞，主持人劉振美）等詩社[4]。但由于時(shí)局動蕩，革命先驅(qū)們又常年走南闖北，導(dǎo)致許多詩詞作品未能傳世。故該研究樣本僅能限定在作者明確、流傳較廣的詩詞。需要指出的是，該研究梳理的植物意象僅指有具體種類表述的植物，不包括諸如“樹”“草”“花”等泛指。革命先驅(qū)詩詞中最常出現(xiàn)的5種植物意象分別是柳樹、松柏、梅、桃花和菊，而最常被單獨(dú)歌詠的則是梅花。

2 植物意象使用特征

本文經(jīng)文本研究得出，中國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)對于植物意象的使用呈現(xiàn)出傳承性、發(fā)展性與特異性三大特征。

2.1 傳承性

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿亙數(shù)千年，積淀了中華民族眾多深沉內(nèi)斂的精神符號，為自然萬物賦予了不同的精神內(nèi)涵。這些精神文化符號逐漸演化成為中國人共通的情感基因，無論南北，無論古今，大抵能借由相同的精神文化符號接收到類似的情感體驗(yàn)。而詩詞之意象便是這種傳承的見證，此所謂“千秋一寸心”“雖隔千秋，欣如晤面”[5]。中國詩人歷來擅長借物抒懷，通過對特定的植物意象描寫來抒發(fā)對應(yīng)的情感。在悠悠歷史中，古今詩人反復(fù)印證，許多植物意象漸漸形成了固定的含義，從而變成詩詞中的通例，比如，“桑麻”指代衣物，“桑梓”指代家鄉(xiāng)，“浮萍”代表漂泊，“鐵樹開花”則表示非常罕見等，這些通例在革命先驅(qū)的詩詞中都有出現(xiàn)。

本文研究發(fā)現(xiàn)，革命先驅(qū)最常使用“豆萁”指代同胞手足這一通例。革命時(shí)期，中共進(jìn)步人士多次遭到國民黨反動政府的迫害，故而許多詩中都用了“豆萁”這一植物意象表達(dá)憤懣、惋惜的情緒。如周恩來的“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急”（1941年）、陳毅的“瓜蔓抄來百姓苦，萁豆煎時(shí)外寇肥”（《七律·寄友》，1937年）等。而陳毅的“煮豆燃萁傷往昔，而今團(tuán)結(jié)樂陶陶”（《過臨洮》，1956年）表達(dá)的卻是漢藏人民重歸于好的激動心情。

窺一斑而知全豹，不少詩詞千古傳承的植物意象通例，已浸潤于中華文脈，成為日用而不覺的精神文化符號，構(gòu)建出千千萬萬中國人獨(dú)特的共情密碼。這些意象通例也深深影響了革命先驅(qū)，其植物意象的使用表現(xiàn)出明顯的傳承性。

2.2 發(fā)展性

中國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)是一群極具創(chuàng)造力和探索精神的人。開拓創(chuàng)新的品質(zhì)不僅彰顯在革命事業(yè)的開拓進(jìn)取上，也外溢到其詩詞中植物意象應(yīng)用的創(chuàng)新發(fā)展中。

紅色是中國無產(chǎn)階級革命的主題色。革命先驅(qū)創(chuàng)造性地采用秋天紅葉植物，尤其是紅楓作為意象，抒發(fā)或激昂或英勇或悲壯的革命情感。例如，葉劍英的“文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓”（《看方志敏同志手書有感》，1940年）是對方志敏同志的緬懷；陳毅的“西山紅葉好，霜重色愈濃”（《題西山紅葉》，1966年）是借楓葉經(jīng)霜打變紅的現(xiàn)象，象征斗爭見英雄的革命真理；林伯渠的“到處楓林壓酒痕，十分景色賽天蓀”（《游愛晚亭》，1906年）指代千山紅葉皆烈士的鮮血所染紅，表達(dá)對萍鄉(xiāng)、瀏陽起義失敗的痛惜；而到了毛澤東的筆下，秋天的紅葉就顯得愈發(fā)豪放——“看萬山紅遍，層林盡染”“萬木霜天紅爛漫”（《沁園春·長沙》，1925年）， 這里既見木， 更見林，既有個(gè)體，更有群體，充分體現(xiàn)毛澤東的廣闊胸襟及對革命勝利的堅(jiān)定信心[6]。

對于傳統(tǒng)文化符號“菊”的運(yùn)用，無產(chǎn)階級革命先驅(qū)們也做出了創(chuàng)新，將之比喻為殘酷革命中美麗的希望。不同于古人多是表達(dá)愁苦的情緒，革命先驅(qū)往往通過描寫菊花表達(dá)對于勝利的自信，是一種革命樂觀主義的彰顯。朱德在中秋時(shí)節(jié)寫下“燕池蕩平鞭索虜，神州開辟種黃花”（《秋興八首·其二》，1919年），表達(dá)他對推翻清朝貴族專制統(tǒng)治的信心和對民主自由新生活的向往。毛澤東的一句“戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子·重陽》，1929年）， 表達(dá)出其對于革命勝利的充分肯定。

對于柳樹，革命先驅(qū)也有托陳言賦新意的嘗試。如葉劍英的 “引得春風(fēng)度玉關(guān)，并非楊柳是青年”（《西游雜詠七首·玉門（之二）》，1956 年），雖也是化“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”（《涼州詞》，唐，王之渙）之典，卻表達(dá)的是詩人對新中國建立后奔赴西北的青年建設(shè)大軍的贊美之情。

總而言之，因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命先驅(qū)立足于中國千百年未有之變局，肩負(fù)著改天換地的歷史使命，所以呈現(xiàn)出獨(dú)特的曠達(dá)豪氣，進(jìn)而使不少傳統(tǒng)植物意象所帶有的負(fù)面情緒也為之震蕩，發(fā)展出壯闊的意境。這充分體現(xiàn)了其對植物意象使用的發(fā)展性。

2.3 特異性

有些植物意象盡管不是革命先驅(qū)詩詞中的主流，卻受到個(gè)別詩人的青睞。這些頗為特殊的植物意象在革命先驅(qū)的詩詞語境中顯得別有一番風(fēng)味。

眾所周知，朱德愛蘭花，一句“幽蘭奕奕待冬開，綠葉青蔥映畫臺”（《詠蘭》，1961年）便是證明。而生在廣州的葉劍英，則喜以羊城市樹“木棉”為抒情之借景，一句“關(guān)心最是公園路，十丈紅棉依樣紅”（《羊城懷舊》，1938年）道盡對故園的懷念，與前文“百戰(zhàn)歸來意氣雄，念年人事各西東”的豪情對比鮮明，更顯出一份尋常人家的溫情，讀之令人動容。陳毅在反華國際勢力猖獗的20世紀(jì)60年代著詩 《含羞草》，從自然現(xiàn)象談榮辱觀念，激勵(lì)國人在面對外部壓力時(shí)應(yīng)有“魯連不帝秦，田橫刎頸死”的氣節(jié)。

這些特異性的植物意象使用，常與詩人的個(gè)人喜好、成長背景充分關(guān)聯(lián)，又是貼近群眾生活認(rèn)知的，具有鮮明的個(gè)性，有獨(dú)到的意趣，也顯示了革命先驅(qū)激昂人生之外的細(xì)微觀察，使其傳達(dá)的情感異常鮮活。在他們的詩詞世界里，沒有陽春白雪和下里巴人的隔閡，沒有俗與雅的對立。不同于傳統(tǒng)詩詞對勞苦大眾的感情常是自上而下的悲憫，這些特異性的植物意象傳達(dá)出同勞苦大眾站在一起，共同為新中國并肩奮斗的質(zhì)樸真摯的感情。

3 革命先驅(qū)詩詞中的典型植物意象

3.1 楊柳

柳樹是革命先驅(qū)詩詞中出現(xiàn)次數(shù)最多的植物意象。古人常寄離愁于柳，這一關(guān)聯(lián)在革命先驅(qū)詩詞中也多有繼承。如毛澤東的“楊柳輕飏直上重霄九”（《蝶戀花·答李淑一》，1957 年）中，“楊”“柳”語意雙關(guān)，緬懷楊開慧、柳直荀兩位烈士。此外，革命先驅(qū)們更喜借柳來描寫創(chuàng)作時(shí)的環(huán)境，營造與詩詞思想感情協(xié)調(diào)的氛圍。如陳毅的“柳岸沙明對夕暉，長天淮水鶩爭飛”（《淮河晚眺》，1943年），前后畫面一動一靜，綠柳、白沙、紅霞勾勒出了色彩明麗、層次豐富的畫卷，靜美又有生機(jī)，而群鶩爭飛把這鮮明的畫卷給點(diǎn)活了。當(dāng)時(shí)解放區(qū)人民對敵展開反“掃蕩”斗爭，陳毅元帥指揮新四軍向敵人主動出擊，捷報(bào)連連。這詩中畫面，不僅是作者眼前景，更是對抗日形勢大好的藝術(shù)寫照[7]。

3.2 松柏

對于松柏，革命先驅(qū)多頌其樹形挺拔、終年常綠的生物學(xué)特性，表達(dá)堅(jiān)毅不屈的革命精神。如朱德的“歲寒勁節(jié)矜松柏，正直撐天永不移”（《秋興八首用杜甫原韻（其八）》，1919年），表達(dá)了在動亂的社會，革命領(lǐng)導(dǎo)人的氣節(jié)應(yīng)如松柏那樣堅(jiān)韌不拔；而陳毅在《冬夜雜詠》（1960年）中描寫“大雪壓青松，青松挺且直”，來彰顯在社會主義道路上奮勇前進(jìn)的堅(jiān)定決心。

革命先驅(qū)們也常借松柏來贊喻他人。其中，董必武的《答徐老贈別延安》（1940年）中以“獨(dú)有松柏姿，青青向寥廓”贊頌徐特立的革命情操像松柏般堅(jiān)韌不屈。而從“暮色蒼?？磩潘伞保ā镀呓^·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》，1961年）“奇兒女，如松柏”（《雜言詩·八連頌》，1963年）“青松怒向蒼天發(fā)”（《七律·有所思》，1966年）等詩句中，也能感受到毛澤東對松柏的推崇，詩人認(rèn)為其象征著堅(jiān)定執(zhí)著的無產(chǎn)階級革命者。

3.3 梅

梅花作為中國詩詞最重要的植物意象之一，至宋代，已完成了精神品格的塑造，是高潔精神的象征[8]。革命先驅(qū)亦偏愛梅花不畏嚴(yán)寒傲立霜雪的風(fēng)姿，認(rèn)為其與革命精神有著深層次的共鳴。因此，可以在不少革命先驅(qū)詩詞中發(fā)現(xiàn)借梅花比喻人的手法。如謝覺哉在《悼何叔衡》中寫道：“臨危一刻不返顧，衣冠何時(shí)葬梅花。”以梅花抒發(fā)革命情懷的詠嘆。還有陳毅在《紅梅》（1959年）中寫道：“隆冬到來時(shí)，百花跡已絕。紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪。”而毛澤東的《七律·冬云》（1962年）中以一句“梅花歡喜漫天雪”道出了梅花和雪既是對手又是伙伴的辯證關(guān)系，展現(xiàn)其積極樂觀的革命精神。

3.4 桃花

“桃紅柳綠”是表達(dá)春日景色的傳統(tǒng)意象組合。在該研究的詩詞中，亦常出現(xiàn)桃花與柳樹搭配出現(xiàn)，用以描寫春意盎然的景象。不過，這美好春光的描畫，在更深層次，多是為了表達(dá)詩人在艱苦歲月中對革命勝利的向往。例如，謝覺哉的“女峰螺嶺記尋春，竹翠桃紅掩映新”和“長溪魚躍花飛柳，夾岸鶯啼芽綻春”（《感賦答國仁》，1945年）就勾勒了故鄉(xiāng)的春色，遐想故園風(fēng)物；林伯渠的“垂柳如腰欲曼舞，碧桃有暈似輕顰”（《郴衡道中》）便體現(xiàn)了聽聞十月革命勝利的興奮心情。

3.5 菊

菊，其花盛于秋，與眾花不同，因此常被賦予不與群芳爭艷的高貴品質(zhì)，與梅、蘭、竹并稱四君子。菊花所凝結(jié)的堅(jiān)貞品性，也是革命先驅(qū)崇尚的情操。朱德以“蕭娘瘦菊傲芬芳，戎馬生涯戰(zhàn)事忙”（《悼亡》，1919年），表達(dá)了對亡妻高尚革命品格的敬意。瞿秋白的“今歲花開盛，宜栽白玉盆。只緣秋色淡，無處覓霜痕”（《詠菊》，1913 年），置入了他的名號“霜”“秋”“白”三字，詩人自比白菊，展現(xiàn)不與舊時(shí)代為伍，傲霜挺立的精神形象。陳毅在《秋菊》（1960年）中贊道：“秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡。本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何！”對革命者不屈的精神表達(dá)了敬意。

4 結(jié)語

中國的文化是詩意氤氳的。詩詞浸潤在歷史長河里，也浸潤在國人心里，是聯(lián)系華夏兒女情感傳承的紐帶。中國歷史上每個(gè)時(shí)期，都有大量優(yōu)秀詩詞記錄那一段歲月，也凝結(jié)出屬于那個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核。中國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)，作為偉大的時(shí)代開拓者，也多是優(yōu)秀文化的時(shí)代記錄者。他們的詩詞對植物意象的運(yùn)用頗廣，既傳承了傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又發(fā)展出獨(dú)到見解，更有個(gè)性化的創(chuàng)造。透過相關(guān)植物意象的研究，可以更深入地了解中國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)在偉大實(shí)踐過程中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。這筆寶貴的精神財(cái)富在當(dāng)代應(yīng)該通過紅色旅游這一渠道，被更多人所知曉。