郭巍巍 吳文彬
(1. 廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院, 廣東 佛山 528231; 2. 廣州城市職業(yè)學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院, 廣東 廣州 510405)
“扶貧+旅游” 是我國當(dāng)前以及未來一段時間內(nèi)扶貧戰(zhàn)略的重要抓手, 同時也是現(xiàn)代化精準(zhǔn)扶貧的重要表現(xiàn)形式。 依托人文、自然等有效資源, 在貧困鄉(xiāng)村地區(qū)開展特色旅游的建設(shè)活動,能為當(dāng)?shù)貛砭蜆I(yè)、產(chǎn)業(yè)、文化、人才等多方面的強化提升, 從而達成長效化、快速化、可持續(xù)化的扶貧效果。
現(xiàn)階段, 我國扶貧建設(shè)正處于 “啃硬骨頭”的沖刺期, 傳統(tǒng)中籠統(tǒng)化、粗放化的模式已無法滿足當(dāng)下工作需求, 開展靈活化、個性化的精準(zhǔn)扶貧勢在必行。 在此背景下, 將鄉(xiāng)村旅游與精準(zhǔn)扶貧結(jié)合起來, 具有高度的可行性與優(yōu)勢性, 具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
首先, 有利于精準(zhǔn)扶貧的長效化、可持續(xù)發(fā)展。 結(jié)合歷史經(jīng)驗來看, 貧困是一種綜合化、表面化的社會現(xiàn)象, 其背后還隱含著設(shè)施條件不足、收入來源單一、市場力量薄弱、人口年齡斷層等一系列的內(nèi)因問題。 在此背景下, 若單純、直接地投入財力、物力對貧困居民生活缺陷進行彌補, 往往只能解除 “當(dāng)下之急”, 無法化解“后顧之憂”。 所以, 要想徹底根除貧困這一社會“頑疾”, 就必須要積極做到 “標(biāo)本兼治”。 從目前來看, 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游, 正是滿足這一需求的有效手段。 一方面, 開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目、建設(shè)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè), 能在很大程度上激活鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟市場, 并為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┐罅康木蜆I(yè)崗位與相應(yīng)工作方向, 使其獲得更加穩(wěn)定、可觀的經(jīng)濟來源; 另一方面, 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)一旦建立, 勢必會促成大量本地青壯年的返鄉(xiāng)回流, 并吸引更多外來人才加入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中, 從而改善鄉(xiāng)村地區(qū)人口斷層、發(fā)展乏力的現(xiàn)象, 從根本上實現(xiàn) “扶危救困”, 保障精準(zhǔn)扶貧的長效性和持續(xù)性[1]。
其次, 扶貧攻堅是黨和政府的重大決策部署, 是重要的民心和民生工程。 因此, 在精準(zhǔn)扶貧的同時保護好、維護好貧困地區(qū)居民的自尊心、自信心, 具有重要的現(xiàn)實意義。 基于此, 將鄉(xiāng)村旅游作為精準(zhǔn)扶貧的承載體與著力點, 有利于促成貧困地區(qū)居民由 “被救助者”、“弱勢群體” 向 “經(jīng)濟建設(shè)者”、“勤勞致富者” 的有效轉(zhuǎn)化, 從而達到物質(zhì)扶貧與精神扶貧相結(jié)合的效果, 使居民從貧困泥沼中全面解脫出來, 實現(xiàn)由內(nèi)而外的 “舊貌換新顏”。 在此基礎(chǔ)上, 貧困地區(qū)居民作為我國特色地域文化、民族文化、鄉(xiāng)村文化繼承與保護的中堅力量, 通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟, 也能使居民深切意識到家鄉(xiāng)人文資源、自然資源的重要價值。 這樣一來, 其在樹立自尊心、自信心的同時, 還會形成更強烈的獲得感、歸屬感與使命感, 為我國特色文化傳承與保護提供有力支持。
最后, 如果以辯證的角度進行審視, 貧困也會伴生一定的 “積極現(xiàn)象”。 通常情況下, 貧困地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)、現(xiàn)代化改造水平并不高, 因此其人文環(huán)境、自然環(huán)境往往能較大程度地保留傳統(tǒng)氣息。 這樣一來, 大量有別于其他地區(qū)的自然景觀、民族文化、特色工藝、社會形態(tài)被保留下來, 為旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供了 “得天獨厚”的資源優(yōu)勢。 所以, 將鄉(xiāng)村旅游與精準(zhǔn)扶貧結(jié)合起來, 也有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)特色資源的系統(tǒng)保護與充分利用, 并為廣大人民群眾提供出親近自然環(huán)境、體驗農(nóng)家生活、認知特色文化的窗口與渠道, 對我國精神文明建設(shè)與全面小康建設(shè)的同步落實大有裨益。
實際上, 無論是精準(zhǔn)扶貧還是鄉(xiāng)村旅游, 在我國發(fā)展的時間都相對較短。 因此, 為了保障其實踐活動的有效性與可靠性, 必須要尋找出科學(xué)的理論基礎(chǔ)作為支撐。 具體來講, 主要包括且不限于以下幾點:
在系統(tǒng)理論的研究視域下, 世間萬物都不是獨立存在的, 而是以某種結(jié)構(gòu)形式成為系統(tǒng)或系統(tǒng)的一部分。 所以, 其強調(diào)環(huán)節(jié)與系統(tǒng)、局部與全部、個體與群體、要素與環(huán)境之間的作用關(guān)系。 從這一理論角度出發(fā), 鄉(xiāng)村地區(qū)、鄉(xiāng)村旅游、扶貧體系等均具有很強的系統(tǒng)性。 例如, 鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境系統(tǒng)可被分為人文環(huán)境與自然環(huán)境兩個部分, 其中人文環(huán)境還可細化分解出文化環(huán)境、語言環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境、飲食環(huán)境等多種構(gòu)成要素, 自然環(huán)境也包含景觀環(huán)境、生物環(huán)境、氣候環(huán)境等多個方面。 再如, 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)化構(gòu)建, 也需要游憩、接待、交通、餐飲、娛樂、商業(yè)等多種行業(yè)作為支持。 由此, 在基于精準(zhǔn)扶貧視角發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中, 必須要做到統(tǒng)籌兼顧、全面著眼、多處著手, 以實現(xiàn)局部要素與系統(tǒng)整體的綜合優(yōu)化, 達到最佳的產(chǎn)業(yè)市場與經(jīng)濟帶動效果[2]。
產(chǎn)業(yè)聯(lián)動理論認為, 同一社會區(qū)域或經(jīng)濟市場中的多種產(chǎn)業(yè)具有聯(lián)合行動特點, 當(dāng)一個產(chǎn)業(yè)發(fā)生變化時, 其他產(chǎn)業(yè)也會受到不同程度的波動影響。 同時, 兩個產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度越高, 聯(lián)動影響的現(xiàn)象也就越明顯。 從目前來看, 除了最基本的 “扶貧+旅游” 以外, “文創(chuàng)+旅游” “教育+旅游” “體育+旅游” “電商+旅游” “醫(yī)療+旅游” 等產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制也是現(xiàn)代社會的 “大熱門”。 所以, 在基于精準(zhǔn)扶貧視角下發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時, 也可積極推動文化創(chuàng)意、文化教育、民族體育、電子商務(wù)、醫(yī)療保健等產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)作聯(lián)動, 最終形成規(guī)模化、區(qū)域性的經(jīng)濟鏈條與產(chǎn)業(yè)集群, 為貧困地區(qū)快速發(fā)展、城鄉(xiāng)差距持續(xù)縮小提供強效動能。
科學(xué)發(fā)展理論脫胎于黨的科學(xué)發(fā)展觀, 其第一要義是發(fā)展, 核心是以人為本, 基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù), 根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 將這一理論作為指導(dǎo), 對基于精準(zhǔn)扶貧視角下的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而言具有高度的重要性與必要性。 首先, 在“發(fā)展” 這一要義的要求下, 無論是精準(zhǔn)扶貧還是鄉(xiāng)村旅游, 都應(yīng)建立在貧困地區(qū)實際情況的基礎(chǔ)上, 全面推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、民生、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境等的整體發(fā)展; 其次, 在 “以人為本” 這一核心的要求下, 必須要將滿足 “人” 這一社會主體的需求作為核心思想, 既要考慮到貧困地區(qū)居民的生活狀況、素養(yǎng)水平與能力條件, 也要考慮到廣大人民群眾參與旅游活動的興趣取向、體驗需求, 從而在最大程度上保障不同人群的合法權(quán)益, 實現(xiàn) “扶貧+旅游” 建設(shè)成果的廣泛共享;再次, 在 “全面協(xié)調(diào)可持續(xù)” 這一基本要求下,應(yīng)保證旅游資源開發(fā)、鄉(xiāng)村環(huán)境更新的適度性、合理性, 杜絕無度侵占自然資源、肆意改造地域文化等情況發(fā)生。 只有這樣做, 才能充分響應(yīng)黨和國家的“既要金山銀山, 又要綠水青山” “尊重特色文化傳統(tǒng), 保護地域文化生態(tài)” 等號召,確保精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的合理性、持續(xù)性; 最后, 在 “統(tǒng)籌兼顧” 這一根本方法的要求下, 應(yīng)進一步落實系統(tǒng)理論的相關(guān)實踐啟示, 推動貧困地區(qū)社會系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、市場系統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)構(gòu)建[3]。
扶貧要精準(zhǔn), 產(chǎn)業(yè)發(fā)展更要精準(zhǔn)。 在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)的過程中, 必須要找準(zhǔn)具體的發(fā)展定位, 樹立明確的發(fā)展目標(biāo),以便從根本上保證旅游建設(shè)的方向性與長效性,避免旅游主題模糊、項目結(jié)構(gòu)混亂、發(fā)展戰(zhàn)略松散的問題發(fā)生。
從目前來看, 我國鄉(xiāng)村旅游主要有七種類型, 即觀光型鄉(xiāng)村旅游、體驗型鄉(xiāng)村旅游、休閑度假型鄉(xiāng)村旅游、時尚運動型鄉(xiāng)村旅游、健康療養(yǎng)型鄉(xiāng)村旅游、科普教育型鄉(xiāng)村旅游以及民俗文化型鄉(xiāng)村旅游。 在此基礎(chǔ)上, 各類型還可進一步實現(xiàn)定位分化:
(1) 觀光型鄉(xiāng)村旅游: 觀光牧場、觀光漁村、觀光公園、觀光果園、綠色生態(tài)游、科技觀光游等;
(2) 體驗型鄉(xiāng)村旅游: 林果采摘體驗園、畜牧養(yǎng)殖體驗園、人工林場體驗園、農(nóng)場酒莊、農(nóng)家樂“一條龍” 等;
(3) 休閑度假型鄉(xiāng)村旅游: 特色民宿、鄉(xiāng)村酒店、休閑度假村等;
(4) 時尚運動型鄉(xiāng)村旅游: 定向越野、自駕游、野外拓展、民族體育游、漂流等;
(5) 健康療養(yǎng)型鄉(xiāng)村旅游: 騎馬游、溫泉游、日光浴、森林浴、登山游、中藥文化園等;
(6) 科普教育型鄉(xiāng)村旅游: 農(nóng)業(yè)科技教育基地、少兒教育農(nóng)業(yè)基地、觀光教育農(nóng)業(yè)園區(qū)、農(nóng)博園等;
(7) 民俗文化型鄉(xiāng)村旅游: 民俗文化村、遺產(chǎn)廊道、鄉(xiāng)村博物館、農(nóng)業(yè)文化區(qū)、傳統(tǒng)村落游等。
在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展實踐中, 相關(guān)人員必須要對貧困地區(qū)整體的資源儲備、設(shè)施條件、環(huán)境質(zhì)量、開發(fā)難度等進行評估分析, 進而選擇出最適宜的類型定位, 以確保旅游產(chǎn)業(yè)特色價值的充分凸顯。 在此基礎(chǔ)上, 不同旅游產(chǎn)業(yè)類型所對應(yīng)的目標(biāo)人群、營收方向也不甚相同。 例如, 觀光型、體驗型兩種鄉(xiāng)村旅游相對傳統(tǒng), 在多年齡段人群中都具備一定的影響力與吸引力。 相比之下, 時尚運動型鄉(xiāng)村旅游更傾向于將城市白領(lǐng)、自由職業(yè)者等創(chuàng)新型的年輕游客定為目標(biāo)人群,從而在體現(xiàn)旅游活動鄉(xiāng)村性、自然性的前提下,與年輕人探索性、時尚性的休閑需求達成契合。而健康療養(yǎng)型鄉(xiāng)村旅游則以中老年游客為目標(biāo)人群, 注重理療、保健、體檢、中醫(yī)等旅游項目、旅游功能的開發(fā)利用。 所以, 相關(guān)人員也應(yīng)對旅游服務(wù)的具體受眾進行明確定位, 以制定出最有效的營銷方案[4]。
現(xiàn)階段, 鄉(xiāng)村旅游在我國的發(fā)展時間雖然并不長, 但由于發(fā)展速度快、建設(shè)力度大, 相關(guān)市場已越發(fā)趨于飽和。 在此背景下, 有兩種現(xiàn)象同時存在, 一為市場競爭, 二為同質(zhì)化問題。 在這兩種現(xiàn)象的影響與侵襲下, 要想保證鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)在開發(fā)建設(shè)后形成高水平的市場競爭能力、游客吸引能力與發(fā)展持續(xù)能力, 實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游扶貧價值的切實發(fā)揮, 就必須要深度挖掘和靈活利用鄉(xiāng)村地區(qū)的特色旅游資源, 達到 “人無我有”“人有我優(yōu)” “人有我新” 的效果。
例如, 若精準(zhǔn)扶貧的鄉(xiāng)村地區(qū)為客家地區(qū),可將建筑、節(jié)日、祭祀、方言、山歌、婚俗、農(nóng)事、服飾、諺語、飲食、童謠、醫(yī)藥、文學(xué)、戲曲等多種客家文化元素作為旅游產(chǎn)品、旅游項目的開發(fā)核心, 如建設(shè)客家圍屋民宿、編排客家戲劇表演、設(shè)計客家民俗體驗活動等。 通過這樣的方式, 能使旅客充分感受到客家文化的獨特魅力, 帶給旅客以耳目一新、流連忘返的體驗感覺, 進而促成鄉(xiāng)村旅游品牌的建立與推廣。
對精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村旅游兩者而言, 人才都是極其重要的發(fā)展資源。 但從實際情況來看, 出于生活理想、生存需求、環(huán)境限制等種種原因, 貧困地區(qū)的青壯年大多走出家鄉(xiāng), 在城市中工作學(xué)習(xí)或定居生活, 進而導(dǎo)致當(dāng)?shù)叵萑?“空心化”“斷層化” 的困境當(dāng)中, 無法為產(chǎn)業(yè)建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展提供出足量的人才支撐。 同時, 由于年輕群體的外流, 鄉(xiāng)村地區(qū)特色文化的傳承也岌岌可危, 大量傳統(tǒng)技藝、民族文化、民俗習(xí)慣面臨失傳。 對此, 相關(guān)部門及人員在制定鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方案時, 務(wù)必要對人才建設(shè)提起重視。 一方面,要加大經(jīng)濟上、政策上的專項化、精準(zhǔn)化優(yōu)惠力度, 為當(dāng)?shù)卦O(shè)置出對標(biāo)城鎮(zhèn)甚至更高的收入標(biāo)準(zhǔn)、補償機制, 并積極增加充足的就業(yè)崗位。 這樣一來, 既有助于提高當(dāng)?shù)厍鄩涯耆后w留鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)的意愿, 為鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)技藝傳承夯實人才基礎(chǔ)。 同時, 也能吸引大量的外來人才參與到鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的行列當(dāng)中, 為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展注入強勁動能; 另一方面, 也要通過文化宣傳、專家下鄉(xiāng)、公共教育機構(gòu)部署等方式, 在貧困鄉(xiāng)村地區(qū)營造出全民化、全程化的學(xué)習(xí)氛圍與傳承氛圍, 在提高當(dāng)?shù)鼐用裎幕降耐瑫r, 強化當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、傳統(tǒng)技藝的外化傳承質(zhì)量。 這樣一來, 可充分實現(xiàn)旅游建設(shè)經(jīng)濟扶貧與文化扶貧、精神扶貧、人才扶貧的有機統(tǒng)一[5]。
在 “互聯(lián)網(wǎng)+” 的時代背景下, 做好新媒體領(lǐng)域、信息化資源的有效運用, 已經(jīng)成為各行各業(yè)建設(shè)發(fā)展的實踐共識。 在精準(zhǔn)扶貧視角下發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時, 相關(guān)人員也應(yīng)積極實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的深度融合, 為旅游產(chǎn)業(yè)、旅游品牌的運行優(yōu)化拓展更多渠道。 例如, 可將當(dāng)下主流的社交網(wǎng)絡(luò)平臺作為 “主陣地”, 通過編發(fā)軟文、線上直播、發(fā)布短視頻等新穎形式, 進行貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的廣泛宣傳, 促成潛在游客受眾的吸引、挖掘與轉(zhuǎn)化。 再如, 可將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中熱門的電子商務(wù)、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)進行聯(lián)動運作,如建立特色農(nóng)產(chǎn)品線上產(chǎn)業(yè)鏈、眾籌開發(fā)民族工藝品等, 從而順利迎上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的潮流, 為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)帶來更多、更新、更好的經(jīng)濟增長點。除此之外, 還可將互聯(lián)網(wǎng)作為游客維系、游客服務(wù)的主陣地, 依托各類社交軟件、新媒體平臺搭建線上社群, 定期進行貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游方面的信息發(fā)布、活動宣傳、優(yōu)惠提供, 從而拉近旅游服務(wù)雙方的距離, 凸顯出旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)的人性化、現(xiàn)代化。
結(jié)論: 總而言之, 實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展, 對貧困地區(qū)經(jīng)濟狀態(tài)、環(huán)境氛圍、民生質(zhì)量、文化保護等的整體提升大有裨益。 在實踐中, 相關(guān)部門及人員要做好當(dāng)?shù)靥厣Y源價值的充分發(fā)揮, 致力于搭建出多種旅游發(fā)展渠道, 以促進扶貧條件的最大化構(gòu)建。