酈全民

【摘要】量子社會科學(xué)是量子物理學(xué)與社會科學(xué)相交叉所產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，將屬于現(xiàn)代物理學(xué)并且用于刻畫微觀現(xiàn)象的“量子”概念，與研究人類認(rèn)知和行為的社會科學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)，用于解釋人類社會的現(xiàn)象和人類行為。通過對量子社會科學(xué)的產(chǎn)生背景、研究進(jìn)路和應(yīng)用的簡要考察，分析量子社會科學(xué)在當(dāng)代社會的重要價(jià)值以及面臨的諸多挑戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上展望量子社會科學(xué)的未來前景，有助于加深我們對這一門新興學(xué)科的了解，從而提高在面對復(fù)雜的社會環(huán)境時(shí)分析和解決問題的能力和效率。

【關(guān)鍵詞】量子理論? 量子思維? 社會現(xiàn)象

【中圖分類號】C06? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.009

近十余年來，一門名稱顯得有些奇特的交叉科學(xué)悄然興起并快速發(fā)展，它就是“量子社會科學(xué)”。原本屬于現(xiàn)代物理學(xué)且主要用于刻畫微觀現(xiàn)象的“量子”概念，究竟是如何與研究人類認(rèn)知和行為的社會科學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的？本文中，我們通過概述量子社會科學(xué)的興起背景、研究對象和主要內(nèi)容，探究其對當(dāng)代社會的認(rèn)識價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，并進(jìn)一步分析其所遇到的多種挑戰(zhàn)和未來前景。

研究人類認(rèn)知和行為的新學(xué)科

我們知道，人類社會是一個不斷演化的復(fù)雜系統(tǒng)。其復(fù)雜性不僅在于組成社會的基本元素——個體——能在環(huán)境中自主地進(jìn)行認(rèn)知、決策和行動，而且在于個體之間、個體與群體或群體與群體之間存在多種多樣的關(guān)聯(lián)和互動。結(jié)果是在整體上，人類社會呈現(xiàn)出許多難以預(yù)料的復(fù)雜現(xiàn)象。

傳統(tǒng)社會科學(xué)旨在通過研究人的認(rèn)知、行為以及互動方式來理解社會現(xiàn)象。但由于社會的復(fù)雜性和有效方法或工具的缺乏，所取得的成果并不那么理想。與此相對，自從近代科學(xué)誕生以來，人類在理解和控制自然方面取得了無與倫比的成功。尤其是產(chǎn)生于20世紀(jì)初的現(xiàn)代物理學(xué)，不僅為整個自然科學(xué)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且極大地推動了信息技術(shù)革命的發(fā)生和發(fā)展，從而不可逆轉(zhuǎn)地改變了人類社會演化的軌跡。

鑒于科學(xué)特別是物理學(xué)的成功，人們自然會傾向于把自然科學(xué)的理論和方法推廣到社會研究的領(lǐng)域，或者效仿自然科學(xué)來建立社會科學(xué)。歷史地看，在18～19世紀(jì)，當(dāng)以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)取得巨大成功后，便有人開始嘗試建立類似于經(jīng)典物理學(xué)的社會科學(xué)理論或?qū)W科。比如，在19世紀(jì)30年代，被尊稱為“社會學(xué)之父”的孔德（A. Comte）就提出了社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)，并將其所創(chuàng)立的社會學(xué)命名為“社會物理學(xué)”。然而，由于人類自身的特殊性和社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，當(dāng)時(shí)這種效仿經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)建社會科學(xué)的努力并不成功。即便如此，日后產(chǎn)生和發(fā)展的社會科學(xué)，依然受到基于經(jīng)典物理學(xué)所形成的世界觀的深刻影響。事實(shí)上，這種影響持續(xù)至今。

20世紀(jì)后半葉以來，在復(fù)雜性科學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等的推動下，一些社會科學(xué)領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)中，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型展開定量研究成為一種潮流。一批受過物理學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融學(xué)家開始將物理學(xué)中的有關(guān)模型和方法用于研究經(jīng)濟(jì)和金融現(xiàn)象，創(chuàng)立了“金融物理學(xué)”這一交叉學(xué)科，并在實(shí)際應(yīng)用中獲得了較大的成功。不過，這些模型和方法基本上屬于經(jīng)典物理學(xué)，特別是經(jīng)典的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，所采用的內(nèi)容也主要屬于形式（數(shù)學(xué)）方面，而不是實(shí)質(zhì)的物理內(nèi)容。

那么，作為現(xiàn)代物理學(xué)兩大支柱之一的量子理論或量子力學(xué)，是否有可能為社會科學(xué)研究提供有用的模型和方法或者有價(jià)值的洞察呢？乍一想，似乎不太可能。這是由于：雖然量子理論是關(guān)于實(shí)在世界中物質(zhì)客體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動的普遍理論，也是迄今為止最為成功的科學(xué)理論，但通常認(rèn)為，量子現(xiàn)象或效應(yīng)在宏觀層面上并不顯現(xiàn);而人類認(rèn)知和行為屬于宏觀現(xiàn)象，服從經(jīng)典的物理學(xué)規(guī)律，故不需要運(yùn)用量子理論研究或與量子理論沒有直接的關(guān)聯(lián)。然而，大約從20世紀(jì)末開始，這種觀念越來越受到挑戰(zhàn)。

在哲學(xué)層面，這種挑戰(zhàn)依托一個基本信念：既然基于經(jīng)典物理學(xué)的世界觀已經(jīng)被基于現(xiàn)代物理學(xué)（包括相對論和量子理論）的新世界觀所取代，那么，我們在認(rèn)識人類行為和社會現(xiàn)象時(shí)也應(yīng)從這種新世界觀出發(fā)，實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變。或者更具體點(diǎn)說，應(yīng)從經(jīng)典思維轉(zhuǎn)變?yōu)榱孔铀季S（包括相對性思維）。而促使“量子社會科學(xué)”誕生則主要有三個方面原因。

（1）自20世紀(jì)70年代開始，心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等的實(shí)證研究表明，在面對不確定的情景時(shí)，普通人進(jìn)行認(rèn)知判斷和決策并不嚴(yán)格遵循經(jīng)典邏輯和經(jīng)典概率。這種現(xiàn)象雖然可以通過假設(shè)思維的直覺性偏差獲得一定的解釋，但隨后，有些研究者發(fā)現(xiàn)：如果采用出自量子理論的邏輯和概率的運(yùn)算，所得結(jié)果能與經(jīng)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)很好地吻合。[1]這就啟發(fā)人們運(yùn)用量子理論中的模型和概念作為形式框架，來描述和解釋在不確定條件下人類的認(rèn)知和行為。

（2）長期以來，人類心智特別是意識現(xiàn)象未能在基于經(jīng)典物理學(xué)的物理主義框架內(nèi)獲得滿意的解釋。于是，從20世紀(jì)90年代起，一些科學(xué)家開始嘗試從量子理論出發(fā)尋求答案。其中，最有名的就是由數(shù)學(xué)物理學(xué)家彭羅斯（R. Penrose）和神經(jīng)心理學(xué)家哈梅洛夫（S. Hameroff）等人提出的“微管量子目標(biāo)還原調(diào)諧”（Orch-OR）模型，其基本主張為：意識是組成神經(jīng)元的微管內(nèi)發(fā)生的量子（引力）效應(yīng)。[2]盡管自提出至今，這一模型因缺乏有力的經(jīng)驗(yàn)支持而存在很大的爭議，但也沒有充分的理由予以否定。對于運(yùn)用量子理論研究人類認(rèn)知和行為的人來說，對此既可持中立的態(tài)度，也可作為一種潛在的激勵。

（3）尤其重要的是，量子信息科學(xué)的迅速發(fā)展不僅為量子社會科學(xué)的興起帶來了巨大的推動力，而且為應(yīng)用量子理論于人類認(rèn)知和社會現(xiàn)象研究的可行性提供了有力的依據(jù)。量子信息科學(xué)是量子理論與信息論（包括計(jì)算理論）相融合的產(chǎn)物，其初步的成功和巨大的潛力為量子理論應(yīng)用于物理學(xué)之外創(chuàng)建了一個出色的范例。事實(shí)上，采用新的詮釋，量子理論可以看作是一種關(guān)于信息的理論。[3]而從認(rèn)知科學(xué)的角度看，人類認(rèn)知（包括決策）實(shí)質(zhì)上是信息加工（或計(jì)算）的過程。這意味著，至少在信息的層面上，量子理論中的模型和概念可以自然地過渡到對人類認(rèn)知和行為的刻畫，從而實(shí)現(xiàn)量子理論與社會科學(xué)之間的連接或整合。

正是在這樣的背景下，大約自21世紀(jì)初，陸續(xù)有一些學(xué)者在研究不確定情形下人的認(rèn)知、決策和博弈時(shí)運(yùn)用量子理論的形式模型和概念工具，主要是量子邏輯、量子概率以及互補(bǔ)、糾纏等思想。近十年來，研究隊(duì)伍有了較快的擴(kuò)大，研究成果頻頻在主流的認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)的期刊上呈現(xiàn)。特別是：2012年，布塞邁耶（J. R. Busemeyer）和布如扎（P. D. Bruza）出版了《認(rèn)知和決策的量子模型》;[4]2013年，海溫（E. Haven）和克倫尼科夫（A. Khrennikov）出版了《量子社會科學(xué)》;[5]2015年，溫特（A. Wendt）出版了《量子心智與社會科學(xué)》。[6]這些專著除了包括作者的研究成果之外，還較系統(tǒng)地綜述了其他研究者的工作，在一定意義上，標(biāo)志著量子社會科學(xué)開始走向成熟。

值得注意的是，這些成果雖然均冠以“量子社會科學(xué)”之名，但實(shí)際上，其中存在著兩條基本立場不盡相同的研究進(jìn)路。對于大多數(shù)研究者而言，他們并不旨在探究人類認(rèn)知和行為中的量子效應(yīng)，而是只將量子理論的形式模型和概念工具運(yùn)用于心理學(xué)和社會科學(xué)，去描述或解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，這樣，也就與量子理論蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)性的物理內(nèi)容沒有直接的聯(lián)系。一般而言，他們對于人的意識或認(rèn)知是否為腦中的量子效應(yīng)持中立的態(tài)度?！墩J(rèn)知和決策的量子模型》和《量子社會科學(xué)》的作者們所采用的便是這一進(jìn)路。比如，海溫和克倫尼科夫?yàn)榱孔由鐣茖W(xué)給出了如下定義：“量子社會科學(xué)旨在借助量子物理學(xué)的形式模型和概念研究社會科學(xué)廣泛領(lǐng)域中的問題，這些領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等?！盵7]

在這些學(xué)者中，溫特所追求的目標(biāo)和提出的主張有些獨(dú)特和激進(jìn)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會科學(xué)家面對身心二元論，要么認(rèn)同基于經(jīng)典物理學(xué)的唯物（或物理）主義，要么在社會科學(xué)與自然科學(xué)之間設(shè)置鴻溝，否定前者能在唯物主義的框架內(nèi)進(jìn)行研究;但是，鴻溝是人為的，已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了社會科學(xué)的發(fā)展，而基于經(jīng)典物理學(xué)的唯物主義也由于現(xiàn)代物理學(xué)革命而被拋棄。因此，他試圖運(yùn)用量子理論為社會科學(xué)和自然科學(xué)建立統(tǒng)一的本體論，所提出的核心主張是：人類的意識是原初意識在量子機(jī)制作用下的產(chǎn)物，因而，人實(shí)際上是“行走的波函數(shù)（walking wave functions）”。[8]這里，“原初意識”是泛心論所主張的構(gòu)成任何事物的基本而又非物理的要素?？梢?，溫特認(rèn)同了意識的量子腦假說和泛心論，對量子社會科學(xué)的研究基本上屬于本體論方面，而其激進(jìn)的主張自然也會引發(fā)很大的爭議。

目前，量子理論已經(jīng)躍出現(xiàn)代物理學(xué)的范圍，在心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和國際關(guān)系等諸多社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用中取得了不少成功，量子社會科學(xué)作為一門新的交叉學(xué)科得以確立并持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，由量子理論所生發(fā)的關(guān)于實(shí)在世界的新看法，也開始化為人們看待事物和思考問題的新方式，即形成了不同于經(jīng)典思維的量子思維。

量子社會科學(xué)的價(jià)值

上文簡要地?cái)⑹隽肆孔由鐣茖W(xué)的成因和內(nèi)涵，那么，對于我們的認(rèn)識和行動而言，其究竟具有什么重要的和特殊的價(jià)值呢？

我們知道，自誕生之日起，科學(xué)的基本目的就是增進(jìn)人類的知識并造福人類。從這一基本目的出發(fā)，我們可以領(lǐng)會科學(xué)的價(jià)值主要表現(xiàn)為兩個方面，即認(rèn)識價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。認(rèn)識價(jià)值取決于一種科學(xué)理論或模型能否客觀地描述所認(rèn)識的現(xiàn)象，能否對發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋并作出準(zhǔn)確的預(yù)言;而實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在理論或模型作為知識對人類的行動和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是否有效。落實(shí)到量子社會科學(xué)，就要求探究其所建構(gòu)的理論或模型對于理解人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象究竟具有哪些重要的或超越傳統(tǒng)心理學(xué)和社會科學(xué)的認(rèn)識價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。以下結(jié)合實(shí)例展開分析。

我們先來看看量子社會科學(xué)的認(rèn)識價(jià)值，也就是說，運(yùn)用量子理論的模型或概念，是否能夠使得人們更好地解釋和理解人類的認(rèn)知現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。在人類進(jìn)行判斷和決策時(shí)，存在著一些從經(jīng)典的邏輯和概率理論來看屬于謬誤或悖論的現(xiàn)象，比如合取謬誤。雖然采用特設(shè)性的假設(shè)（如直覺思維壓過邏輯思維），這些謬誤或悖論也可獲得一定的解釋，但往往缺乏系統(tǒng)的和定量的解釋。而如今，運(yùn)用量子模型（特別是量子概率）已經(jīng)可以統(tǒng)一地解釋認(rèn)知中出現(xiàn)的許多謬誤或悖論。這里，可舉一個著名的例子加以說明。

這個例子就是“琳達(dá)問題（the Linda problem）”。20世紀(jì)80年代初，心理學(xué)家特沃斯基（A. Tversky）和卡尼曼（D. Kahneman）為了研究啟發(fā)式的直覺在判斷中的作用，虛構(gòu)了一個叫琳達(dá)的人：31歲，單身，直率又聰明，主修哲學(xué);在學(xué)生時(shí)代，她就深切地關(guān)注歧視問題和社會公正問題，還參加過反核示威游行。在向參與實(shí)驗(yàn)的被試描述了琳達(dá)后，提出問題：下面兩種情況哪個可能性更大？（1）琳達(dá)是銀行出納;（2）琳達(dá)是銀行出納并且積極參與女權(quán)運(yùn)動。[9]

實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令兩位心理學(xué)家頗為驚訝，因?yàn)榻^大多數(shù)人（樣本中89%的研究生）選擇了第二項(xiàng)，即認(rèn)為兩個事件（銀行出納和女權(quán)主義者）的聯(lián)合出現(xiàn)比只出現(xiàn)其中之一（銀行出納）的可能性要大。然而，根據(jù)經(jīng)典的概率法則，兩個事件的聯(lián)合概率不可能超過構(gòu)成其的單個事件的概率，因此，特沃斯基和卡尼曼將這種現(xiàn)象稱為“合取謬誤”。他們對此給出的解釋是：出現(xiàn)這種合取謬誤的根源是典型性的直覺判斷?！暗湫托詫儆谝贿B串可能同時(shí)發(fā)生且聯(lián)系緊密的基本評估，最具典型性的結(jié)果與特性描述結(jié)合在一起就會生成最有條理的信息。而這些最具條理的信息卻不一定就是可能性最大的，但它們‘貌似正確’。稍有疏忽，我們就很容易混淆有條理、貌似正確和概率這三者的概念”。[10]

自“琳達(dá)問題”出現(xiàn)以后，對于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和結(jié)果的解釋經(jīng)歷了長時(shí)間的爭論。2011年，布塞邁耶等人運(yùn)用量子概率模型，對包括琳達(dá)問題在內(nèi)的一些謬誤進(jìn)行分析。他們認(rèn)為，之所以在這些認(rèn)知判斷中發(fā)生違反經(jīng)典概率運(yùn)算法則的現(xiàn)象，是因?yàn)槠渲兴娴氖录哂胁豢蓪σ祝ɑ虿幌嗳荩┬曰蝽樞蛐?，而量子概率恰恰能夠刻畫這種不可對易性。這樣，由量子概率模型計(jì)算出的結(jié)果，不僅符合由實(shí)驗(yàn)所得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而且可以預(yù)言在什么條件下會出現(xiàn)違反經(jīng)典概率的現(xiàn)象。[11]因此，可以說，量子社會科學(xué)加深了人們對人類認(rèn)知現(xiàn)象的理解。

量子社會科學(xué)也有重要的實(shí)用價(jià)值。其實(shí)，一種關(guān)于自然或社會的具有認(rèn)識價(jià)值的理論或模型，一旦能夠有效地用于解決實(shí)際問題，也就有了實(shí)用價(jià)值。具體到量子社會科學(xué)，其中的理論或模型首先由于是對人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象的真的刻畫而具有認(rèn)識價(jià)值，而它們也可以運(yùn)用于治理社會或設(shè)計(jì)制度而顯現(xiàn)出實(shí)用的一面。對此，不妨以新近出現(xiàn)的社會激射模型（social laser model）為例作些說明。

現(xiàn)代社會中，特別是互聯(lián)網(wǎng)問世以來，一些振幅大、相干性強(qiáng)、產(chǎn)生和消逝快的集體行動屢屢發(fā)生，比如，一些地區(qū)出現(xiàn)的“顏色革命”、英國脫歐、美國騷亂以及互聯(lián)網(wǎng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“信息海嘯”等。這些現(xiàn)象既可能具有很大的破壞性，也可以是建設(shè)性的。對此，政治學(xué)家和社會學(xué)家已經(jīng)從不同方面進(jìn)行了大量的具體研究，作了多種多樣的原因分析。2016年，克倫尼科夫注意到，雖然引致這些現(xiàn)象發(fā)生的具體原因和條件不盡相同，但在基本機(jī)制方面卻顯現(xiàn)出相同的模式，且這一模式與物理學(xué)中激光形成的機(jī)理（模式）十分相似。于是，他以激光作類比，運(yùn)用量子信息場的形式工具，提出并發(fā)展了一個刻畫這類社會現(xiàn)象的類量子（quantum-like）模型，即社會激射模型。

根據(jù)克倫尼科夫的研究，這類社會行動的發(fā)生包括三個基本要素：（1）個體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣樱╯ocial atom）。這里，社會原子的含義是一個人的身份特性（教育程度、文化修養(yǎng)和性別等）被抹去，只作為一個與他人同質(zhì)的行動者參與共同的活動。（2）由大眾媒體生發(fā)的強(qiáng)力信息場導(dǎo)致社會原子信息過載。由于信息過載，社會原子沒有能力作出理性的分析和判斷，只是或只好“隨波逐流”（可以是無意識的）。（3）基于互聯(lián)網(wǎng)回聲室（echo chamber）的強(qiáng)力社會共振腔（social resonator）的生成。在這樣的共振腔中，不斷反饋的信息使得社會原子的“社會能（social energy）”被激發(fā)并形成相干（一致）。[12]

可以看出，克倫尼科夫提出的社會激射模型對于理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類社會中出現(xiàn)的“從眾”集體行動具有認(rèn)識價(jià)值，同時(shí)，也可以作為社會治理和制度設(shè)計(jì)的科學(xué)依據(jù)，因而也具有實(shí)用價(jià)值。例如，為了避免出現(xiàn)對社會而言具有破壞性的集體行動，可以采取不讓個體轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣印钡姆婪洞胧?，如：可通過教育提高個體獨(dú)立思考的能力和保持理性批判的態(tài)度;可對傳播的信息進(jìn)行內(nèi)容的分析和過濾，阻止信息過載的發(fā)生;也可以改變信息回聲室形成的條件，減少社會能的相干性，等等。當(dāng)然，為了產(chǎn)生具有建設(shè)性的集體行動，采取措施對發(fā)生的條件進(jìn)行強(qiáng)化也是可能的。

對于量子社會科學(xué)而言，還存在一種與認(rèn)識價(jià)值和實(shí)用價(jià)值密切相關(guān)而又有所區(qū)別的重要價(jià)值，那就是能為我們認(rèn)識社會和展開行動提供新的思維（或認(rèn)知）方式。確實(shí)，自從以經(jīng)典力學(xué)為代表的近代科學(xué)誕生和發(fā)展以來，在認(rèn)識社會和認(rèn)識自己等方面，人們深深受到建立在近代科學(xué)之上的世界觀和思維方式的影響，如：認(rèn)為社會演化受到必然規(guī)律的支配，是決定論的;運(yùn)用還原方法認(rèn)識事物是充分的。而現(xiàn)代物理學(xué)特別是量子理論為我們提供了在許多方面與經(jīng)典科學(xué)所描繪的迥然不同的世界圖景，如：認(rèn)為實(shí)在世界是不確定的、互補(bǔ)的和整體的，而規(guī)律是概率的。因此，當(dāng)人們運(yùn)用量子理論中的思想和方法來看待人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象時(shí)，就會形成提出問題和解決問題的新的思維方式，這被稱為“量子思維”。

目前，關(guān)于究竟什么是量子思維尚沒有統(tǒng)一的看法，不過，量子理論所揭示的微觀客體中存在的不確定、互補(bǔ)、態(tài)的疊加和糾纏以及非定域等特性，在涵義上經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化，就可能用于刻畫和解釋人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象，從而形成一種看待事物的類量子思維方式。比如，糾纏是微觀世界中特有的量子現(xiàn)象，并沒有嚴(yán)格的宏觀對應(yīng);但在宏觀情況下，事物的屬性或狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)可看作是一種類糾纏（entanglement-like）現(xiàn)象，這樣，就可運(yùn)用類量子思維來分析和解決人類社會中大量的關(guān)聯(lián)問題。

我們認(rèn)為，量子思維的核心是要求人們從多個視角、多個方面看待事物和求解問題，哪怕這些視角或方面之間是相互排斥的。因?yàn)閺牧孔永碚搧碚f，一些相互排斥的現(xiàn)象或狀態(tài)之間也可以是互補(bǔ)的，比如一種文化的地方性和普適性?；谶@樣一種量子思維方式，在實(shí)踐中，我們就可更為客觀地、全面地認(rèn)識和把握事物，特別是在面對復(fù)雜的人類行為和社會現(xiàn)象的時(shí)候。因此，量子社會科學(xué)的誕生、發(fā)展和應(yīng)用，也能幫助人們在實(shí)際工作中運(yùn)用量子思維，從而更好地分析和解決問題。

內(nèi)與外的挑戰(zhàn)

近年來，盡管量子社會科學(xué)取得了長足的發(fā)展，在描述和解釋人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象方面取得了許多成果，但是，其自誕生起一直受到來自內(nèi)部和外部的多種挑戰(zhàn)。

在量子社會科學(xué)內(nèi)部，由于不同的研究者（團(tuán)隊(duì)）采用的基本假說和方法不盡相同，至今未能形成一個統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)，且各自還面臨特定的挑戰(zhàn)。對于僅僅運(yùn)用量子理論中的形式模型和方法于人類認(rèn)知和社會現(xiàn)象研究的人來說，雖然所得的計(jì)算結(jié)果可以與一些經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)相符合，但似乎并不能幫助人們對于判斷或決策中出現(xiàn)的認(rèn)知偏差和謬誤的產(chǎn)生機(jī)制增加實(shí)質(zhì)性的理解。比如，對于前面所舉的合取謬誤例子，雖然運(yùn)用量子概率所得的運(yùn)算結(jié)果可與發(fā)生謬誤的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)相吻合，但并沒有告訴我們究竟是什么具體原因?qū)е抡J(rèn)知偏差的產(chǎn)生，以及這種偏差的產(chǎn)生是否與人腦中的量子現(xiàn)象或效應(yīng)有什么聯(lián)系。問題是，相關(guān)研究如果僅僅是借用量子理論中的形式工具而與實(shí)在世界中的量子機(jī)制沒有實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)，那么，為什么要稱其為“量子社會科學(xué)”呢？畢竟，“量子”是一個具有物理內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)概念，而社會科學(xué)應(yīng)該具有描述和解釋人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這樣，才能真正增進(jìn)我們對于社會和自身的理解。

鑒于此，溫特便不滿足于僅僅運(yùn)用量子理論的形式模型的“工具主義”，而是試圖為社會科學(xué)建立一個基于量子理論的本體論和方法論。在他看來，量子的形式模型和方法之所以在研究人的認(rèn)知和決策等方面取得成功，正是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知特別是意識是量子機(jī)制的宏觀表現(xiàn)，于是，就有了量子腦假說和人是“行走的波函數(shù)”這一形象的說法。[13]

然而，主張意識是發(fā)生在人腦中的量子效應(yīng)的量子腦假說，雖然自彭羅斯和哈梅洛夫等人提出后，已經(jīng)由一些物理學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)行了不少理論研究，并且認(rèn)為這是一條求解身心問題和解釋意識現(xiàn)象的可行進(jìn)路，但是，依然缺乏來自實(shí)驗(yàn)的直接經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。近年來，盡管在植物的光合作用和候鳥導(dǎo)航中發(fā)現(xiàn)了量子效應(yīng)，表明在宏觀的尺度上，現(xiàn)象的發(fā)生取決于量子機(jī)制是可能的，從而為量子腦假說提供了一定的佐證;不過，對于意識現(xiàn)象尤其是其主觀體驗(yàn)的特性是否需要運(yùn)用量子理論加以解釋，仍然存在巨大的爭議。事實(shí)上，溫特是通過量子理論與泛心論的結(jié)合來解釋包括意識體驗(yàn)在內(nèi)的生命現(xiàn)象。而麻煩的是，泛心論不僅與實(shí)在世界在物理上的因果閉合性相沖突，而且，它的復(fù)興并不真正有助于意識之謎的科學(xué)解決，只是把問題退回到形而上學(xué)而已。

因此，在量子社會科學(xué)研究內(nèi)部，究竟如何確立量子理論在社會科學(xué)中的地位，特別是如何建立起統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)，對于量子社會科學(xué)家們來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)。

來自外部的挑戰(zhàn)則主要集中于兩個方面。一是實(shí)質(zhì)方面的。由于量子社會科學(xué)關(guān)注的主要問題在已有的心理學(xué)和社會科學(xué)中幾乎均有研究，并且也已建立了相對成熟的概念框架或形式工具。這樣，倘若量子社會科學(xué)僅僅是提供另一種形式的或定量的模型和工具，那么，對主流社會科學(xué)家的吸引力就十分有限。只有像溫特那樣試圖提供一種新的概念框架，對于社會科學(xué)的發(fā)展才具有革命性的意義。然而，《量子心智與社會科學(xué)》問世以后，雖然學(xué)界對其中的主要主張有一些肯定的或建設(shè)性的評價(jià)，但更多的是質(zhì)疑和批評。不少主流的社會科學(xué)家認(rèn)為，溫特試圖從量子理論和泛心論出發(fā)為社會科學(xué)建立新本體論的努力并不成功，或者說，人“不是行走的波函數(shù)”。[14]目前，對于量子社會科學(xué)的外部挑戰(zhàn)，主要集中于對溫特的主張的討論和批判。

二是形式方面的。對于從事心理學(xué)和社會科學(xué)的人來說，“量子”這一概念既熟悉又陌生。說熟悉，是因?yàn)閹缀跛腥酥垃F(xiàn)代物理學(xué)有個支柱叫“量子理論”或“量子力學(xué)”;說陌生，是因?yàn)檫@種理論一直只針對微觀世界中客體的行為和機(jī)制，而與屬于宏觀世界的人的認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象似乎并沒有直接的關(guān)聯(lián)。這樣，當(dāng)一個源自刻畫微觀世界的物理概念用于描述或解釋人類認(rèn)知、行為和社會現(xiàn)象時(shí)，就顯得頗為奇怪或存在誤用的可能。對于那些堅(jiān)守社會科學(xué)自身概念框架或話語體系的研究者而言，“量子”是一個會受到排斥的物理概念，也就難以接受量子社會科學(xué)。也許正因?yàn)槿绱耍壳霸谏鐣茖W(xué)家中，認(rèn)同甚至知曉量子社會科學(xué)的人還相對較少。

前景展望

量子社會科學(xué)興起的時(shí)間較短，也面臨來自內(nèi)與外的挑戰(zhàn)，不過，目前已呈現(xiàn)穩(wěn)步快速成長的態(tài)勢。當(dāng)代社會，特別是互聯(lián)網(wǎng)問世和普及以后，正在發(fā)生極其深刻的變化;數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)等則為研究社會現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的工具，以致有人認(rèn)為，社會科學(xué)進(jìn)入了“黃金時(shí)代”。[15]量子社會科學(xué)也與當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和機(jī)會密切相關(guān)。在此，我們依據(jù)量子社會科學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，展望其未來前景。

量子社會科學(xué)若要成為一門具有強(qiáng)大生命力的交叉學(xué)科，就不該只停留在將量子理論的形式模型或工具運(yùn)用于個別的認(rèn)知問題和社會問題的研究，而應(yīng)當(dāng)形成具有自身特色的研究綱領(lǐng)。不過，寄希望于將量子理論的物理方面拓展至描述和解釋人類認(rèn)知和行為，則很難奏效。這是因?yàn)椋何锢淼母拍钕到y(tǒng)與心智的概念系統(tǒng)屬于兩種描述和解釋世界（包括人類社會）的不同方式，兩者之間難以實(shí)現(xiàn)意義（meaning）的過渡。而如果采用（語義）信息的觀點(diǎn)，那么，物理概念與心智概念（乃至文化）之間就可實(shí)現(xiàn)自然的連接或融合。因此，我們認(rèn)為，在未來的發(fā)展過程中，量子社會科學(xué)應(yīng)該接納并發(fā)展基于信息的本體論和方法論，進(jìn)而建構(gòu)一個富有增殖力的研究綱領(lǐng)。事實(shí)上，如前所述，一些量子社會科學(xué)家正是在量子信息論的啟發(fā)下從事人類認(rèn)知和社會現(xiàn)象的研究，但目前，尚缺乏一個基于信息的統(tǒng)一的本體論和方法論。

量子社會科學(xué)可（或?qū)ⅲ┡c計(jì)算社會科學(xué)協(xié)同發(fā)展。近十年來，得益于大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，計(jì)算社會科學(xué)發(fā)展迅速。它也是一門研究人類行為和社會現(xiàn)象的交叉學(xué)科，關(guān)涉數(shù)據(jù)科學(xué)、人工智能、復(fù)雜性科學(xué)和社會科學(xué)的主要領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等）。其特點(diǎn)是借助信息和計(jì)算技術(shù)（特別是計(jì)算機(jī)建模和基于大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)分析）探究人類社會互動的模式，并預(yù)言社會系統(tǒng)的演化。計(jì)算社會科學(xué)的本體論允諾為：社會實(shí)在是一張動態(tài)的信息—計(jì)算之網(wǎng)，將其連接的是信息流（或計(jì)算），而個體或獨(dú)立組織（作為自主體）又是構(gòu)成社會之網(wǎng)的信息節(jié)點(diǎn)，承擔(dān)接收、處理、生產(chǎn)和輸出信息的角色。由此可見，計(jì)算社會科學(xué)主要研究自主體之間的信息互動，而量子社會科學(xué)則更關(guān)注個體在環(huán)境中信息加工的過程，特別是個體的認(rèn)知和意識中信息的產(chǎn)生、處理和輸出。因此，量子社會科學(xué)和計(jì)算社會科學(xué)實(shí)際是在稍為不同的層次上探究人類的認(rèn)知和行為。據(jù)此，我們認(rèn)為，兩者可以基于信息的本體論實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，從而更加深刻地全面地理解社會現(xiàn)象。

量子社會科學(xué)將進(jìn)一步拓展應(yīng)用的范圍，并取得更大的成功。在當(dāng)代社會科學(xué)中，我們不僅要有定性的和基于數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)研究，而且需要模型和理論來理性地更準(zhǔn)確地刻畫和分析人類行動的結(jié)構(gòu)和社會演進(jìn)的過程，從而提高認(rèn)識社會的理論思維能力。顯然，量子社會科學(xué)在這方面可有更大的作為。尤其是，當(dāng)面對不確定的復(fù)雜社會環(huán)境時(shí)，運(yùn)用量子思維和方法，能夠提高我們分析和求解問題的能力和效率。

（本文系華東師范大學(xué)“幸福之花”基金先導(dǎo)項(xiàng)目“跨越時(shí)空和學(xué)科及生命的量子學(xué)說與量子思維”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2020ECNU-XFZH006）

注釋

[1]P. D. Bruza， Z. Wang and J. R. Busemeyer，? "Quantum Cognition： a New Theoretical Approach to Psychology"， Trends in Cognition Sciences， 2015， 19（7）， pp. 383-393.

[2]S. Hameroff and R. Penrose， "Conscious Events as Orchestrated Space-time Selections"， Journal of Consciousness Studies， 1996， 3（1）， pp. 36-53.

[3]A.Zeilinger， "A Foundation Principle for Quantum Mechanics"， Foundation of Physics， 1999， 29（4）， pp. 624-645.

[4]J. R. Busemeyer and P. Bruza， Quantum Models of Cognition and Decision， Cambridge， UK： Cambridge University Press， 2012.

[5][7]H. Emmanuel and A. Khrennikov，? Quantum Social Science， Cambridge， UK： Cambridge University Press， 2013.

[6][8][13]A. Wendt， Quantum Mind and Social Science： Unifying Physical and Social Ontology， Cambridge， UK： Cambridge University Press， 2015.

[9]A. Tversky and D. Kahneman， "Extensional Verse Intuitive Reasoning： the Conjunction Fallacy in Probability Judgment"， Psychological Review， 1983， 90（4）， pp. 293-315.

[10][以色列]丹尼爾·卡尼曼：《思考，快與慢》，胡曉姣等譯，北京：中信出版社，2012年，第139頁。

[11]J. R. Busemeyer， et al.， "A Quantum Theoretical Explanation for Probability Judgment Errors"， Psychological Review， 2011， 118（2）， pp. 193-218.

[12]A. Khrennikov， "'Social Laser'： Action Amplification by Stimulated Emission of Social Energy"， Phil， Trans. R. Soc. A， Vol.374， 2016， Jan， 13.

[14]M. J. Donald， "We Are Not Walking Wave Functions. A Response to 'Quantum Mind and Social Science' by Alexander Wendt"，? Journal for the Theory of Social Behaviour， 2018， 48（2）， pp. 157-161.

[15]A. Buyalskaya， M. Gallo and C. F. Camerer， "The Golden Age of Social Science"， PNAS， 2021， 118（5）.

責(zé) 編/趙鑫洋