趙可金 劉 軍

【內(nèi)容提要】區(qū)域國別學(xué)是在交叉學(xué)科門類下設(shè)立的一級學(xué)科，是關(guān)于一國對其外部世界學(xué)術(shù)知識體系的總和。事實上，區(qū)域國別學(xué)在中國有著悠久的歷史，只不過在現(xiàn)有的學(xué)科體系之下分散在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、世界歷史和外國語言文學(xué)等眾多學(xué)科之中。隨著中國日益走近世界舞臺中心，知識和實踐的發(fā)展，都要求將區(qū)域國別學(xué)作為一門單獨的一級學(xué)科，承擔(dān)起中國與世界關(guān)系相關(guān)的知識建構(gòu)、文化闡釋、咨政建言和社會服務(wù)功能。從學(xué)科內(nèi)涵來看，區(qū)域國別學(xué)是一門融合多學(xué)科資源、致力于自主構(gòu)建域外知識體系的學(xué)問。作為一個有著悠久文明、歷史底蘊的國家，中國的區(qū)域國別學(xué)應(yīng)具有自身特色。建設(shè)區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科，需要借鑒既有的文明主義、國家主義和全球主義范式，綜合人文社會科學(xué)的多學(xué)科方法，努力建設(shè)區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和教材體系。每個學(xué)校都應(yīng)立足自身優(yōu)勢學(xué)科基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出具有自身特色的區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)方案，打造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的區(qū)域國別學(xué)。

一、戰(zhàn)略意義與學(xué)科定位

劉軍：2022 年9 月13 日，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022 年）》和《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法》，在新增的交叉學(xué)科門類下設(shè)立了區(qū)域國別學(xué)為一級學(xué)科，學(xué)科代碼為1407，可授經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)學(xué)位，這是區(qū)域國別學(xué)學(xué)科史上的一個里程碑。請問您如何看待此次增設(shè)區(qū)域國別學(xué)交叉一級學(xué)科的戰(zhàn)略意義？設(shè)立區(qū)域國別學(xué)有著怎樣的深層考慮？

趙可金：設(shè)立區(qū)域國別學(xué)為交叉學(xué)科門類下的一級學(xué)科，是貫徹落實全國研究生教育大會和習(xí)近平總書記對研究生教育工作重要批示的精神、完善人才培養(yǎng)體系和加快推進(jìn)新文科建設(shè)的重要組成部分，是教育更好地服務(wù)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的需要。設(shè)立區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科，既符合深入推進(jìn)學(xué)科專業(yè)調(diào)整的知識邏輯，也符合完善人才培養(yǎng)體系的實踐邏輯。

從深入推進(jìn)學(xué)科專業(yè)調(diào)整的知識邏輯來看，建立區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的最主要動力是打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)交叉融合。隨著人類社會越來越從工業(yè)社會向數(shù)字社會轉(zhuǎn)型，知識成長的邏輯越來越從片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)細(xì)分向系統(tǒng)整合轉(zhuǎn)變，基于學(xué)術(shù)工業(yè)化（Асаdеmiс Industrу）的知識邏輯也日益向?qū)W術(shù)生態(tài)化（Асаdеmiс Есоl(xiāng)оgу）的知識邏輯轉(zhuǎn)變。在此背景下，鼓勵學(xué)科交叉融合、跨界創(chuàng)新，越來越成為知識進(jìn)步的強(qiáng)大動力。

長期以來，大量與區(qū)域國別學(xué)相關(guān)的學(xué)科已經(jīng)存在，比如政治學(xué)一級學(xué)科中的比較政治、國際關(guān)系和全球?qū)W，外國語言文學(xué)一級學(xué)科中的區(qū)域?qū)W研究，世界歷史一級學(xué)科中的世界地區(qū)與國別史，以及理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一級學(xué)科中的世界經(jīng)濟(jì)等。所有這些相關(guān)學(xué)科在各自一級學(xué)科的框架內(nèi)都對區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的建設(shè)進(jìn)行了很好的探索。然而，在傳統(tǒng)學(xué)科涇渭分明的框架下，區(qū)域國別學(xué)的相關(guān)學(xué)科受到各自一級學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和研究布局的限制，不利于知識資源的立體化整合，不免會陷入盲人摸象的尷尬境地，不利于數(shù)字化和智能化時代的知識創(chuàng)新。

從知識創(chuàng)新的邏輯出發(fā)，區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科建設(shè)的最主要動力來自在學(xué)科建設(shè)上的反對“兩個霸權(quán)”與借助“兩個優(yōu)勢”。所謂“兩個霸權(quán)”，其中一個指的是外國語言文學(xué)一級學(xué)科中的英語霸權(quán)。長期以來，區(qū)域國別研究一直處于英語語言文學(xué)的霸權(quán)之下。尤其是在盎格魯-撒克遜文化的強(qiáng)勢沖擊下，中國域外知識體系構(gòu)建長期受制于英美世界的視角，對世界多樣性的理解受限。因此，區(qū)域國別學(xué)交叉一級學(xué)科的建立可以為非英語學(xué)科、非通用語種視角的知識成長提供學(xué)科空間。另一個學(xué)科霸權(quán)指的是政治學(xué)一級學(xué)科中的政治學(xué)理論霸權(quán)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，比較政治和國際政治研究十分活躍，形成了一支強(qiáng)勁的域外知識體系力量，但比較政治和國際政治研究在學(xué)科資源分配方面卻一直處于被擠占狀態(tài)，導(dǎo)致從事國際問題研究的學(xué)者一直在推動將其建設(shè)為一級學(xué)科，但一直沒有成功。區(qū)域國別學(xué)的成立無疑為從事國際問題研究的學(xué)者提供了促進(jìn)知識發(fā)展的新平臺。

同時，區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的建設(shè)還需充分釋放“兩個優(yōu)勢”。其中，一個是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)勢。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門發(fā)展比較成熟的學(xué)科，學(xué)科容量大且資源豐厚。國別經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究有利于迅速壯大區(qū)域國別學(xué)的陣容，并為區(qū)域國別學(xué)建設(shè)提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和社會資源支持。第二個優(yōu)勢是史學(xué)優(yōu)勢，世界史、區(qū)域史和國別史研究學(xué)術(shù)積淀深厚，無論是學(xué)科資源還是人力資源，都可以為區(qū)域國別學(xué)的建設(shè)提供巨大支持。因此，如何發(fā)揮兩個學(xué)科的優(yōu)勢，助力挑戰(zhàn)英語語言文學(xué)霸權(quán)和政治學(xué)理論霸權(quán)，是今后區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科建設(shè)的重要方向。

從完善人才培養(yǎng)體系的實踐邏輯來看，區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科建設(shè)主要服務(wù)于中國“走出去”過程中對各類人才的需求，強(qiáng)調(diào)基于實踐需求的人才培養(yǎng)體系建設(shè)。近年來，中國國際影響力迅速攀升，卻面臨技術(shù)上的“卡脖子”和話語上的“啞嗓子”兩個問題。因此，中國需要構(gòu)建自主知識體系，培養(yǎng)各類人才以應(yīng)對各類挑戰(zhàn)，這一切都急需區(qū)域國別學(xué)的武裝。無論是在高質(zhì)量共建“一帶一路”，還是在參與和引領(lǐng)全球治理體系的改革與建設(shè)方面，都越來越強(qiáng)調(diào)此種實踐邏輯，要求加強(qiáng)國際化人才培養(yǎng)的專業(yè)建設(shè)。

近期來看，區(qū)域國別學(xué)非常重要的一點，是如何在專業(yè)設(shè)置方面考慮新時期國際化人才的培養(yǎng)方向。目前，區(qū)域國別學(xué)建設(shè)的一個重大機(jī)遇就是國務(wù)院學(xué)位委員會已經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)置國際事務(wù)碩士專業(yè)學(xué)位。與已有學(xué)科重點培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才相比，國際事務(wù)碩士專業(yè)學(xué)位更看重培養(yǎng)具備一定實踐經(jīng)驗的專業(yè)型人才，區(qū)域國別學(xué)在短期內(nèi)要勇于申請國際事務(wù)專業(yè)碩士來培養(yǎng)具有國際勝任力的人才。在區(qū)域國別學(xué)知識體系還未建設(shè)完備的情況下，遵從實踐邏輯培養(yǎng)中國國際化戰(zhàn)略需要的各類人才，可能是一個增長點，而且也不會對其他學(xué)科形成太大的挑戰(zhàn)，對于區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的建設(shè)來說是比較有利的選擇。

劉軍：適應(yīng)中國日益成長為全球性大國的客觀需要，區(qū)域國別學(xué)應(yīng)運而生。因此，也有學(xué)者認(rèn)為，區(qū)域國別學(xué)是大國的標(biāo)配，只要一個國家的影響力到達(dá)了世界的各個角落，就必然要求重視區(qū)域國別學(xué)，必然強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國別區(qū)域人才的戰(zhàn)略意義，不斷夯實人才培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。您認(rèn)為，新設(shè)立的區(qū)域國別學(xué)承擔(dān)著怎樣獨特的學(xué)科功能？

趙可金：區(qū)域國別學(xué)的確是大國的標(biāo)配，但這并不意味著中小國家不必建設(shè)區(qū)域國別學(xué)。只要作為人類社會大家庭的一員，都應(yīng)該也必然會關(guān)心域外世界。要而言之，作為一門域外世界知識建構(gòu)的學(xué)問，區(qū)域國別學(xué)承擔(dān)了針對某一特定區(qū)域國別生產(chǎn)學(xué)術(shù)知識和為本國提供咨詢建議、塑造政府政策的雙重功能。按照服務(wù)領(lǐng)域和對象劃分，區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科功能主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，知識建構(gòu)功能。

知識建構(gòu)是區(qū)域國別學(xué)的首要功能。所謂知識建構(gòu)，是指人們通過累積相關(guān)經(jīng)驗材料，通過一定方法加工整理后，形成內(nèi)在、本質(zhì)和客觀的規(guī)律性認(rèn)識，并以此作為指導(dǎo)人們行為的思想工具。區(qū)域國別學(xué)能夠幫助人們準(zhǔn)確理解其他國家和地區(qū)，獲取和積累必要的知識，成為人們應(yīng)對和處理各種問題和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大工具。

最初，尚未在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中成為一門學(xué)科之前，區(qū)域國別學(xué)就已經(jīng)作為一種知識建構(gòu)的事業(yè)在實踐中逐步確立。古今中外關(guān)于游俠、方士、僧侶、商賈、官員跨境遠(yuǎn)游、獲取新知識和開拓新視野的記載十分豐富。在中國，先秦時期有徐福東渡，漢朝有張騫出使西域，還有東晉法顯和唐朝玄奘赴天竺取經(jīng)。歷朝歷代留下了《佛國記》《大唐西域記》《真臘風(fēng)土記》《諸蕃志》《島夷志略》《異域錄》《東西洋考》《職方外紀(jì)》《坤輿圖說》等大量關(guān)于域外知識的文獻(xiàn)。①參見吳玉貴：《佛國記》，北京：東方出版社，2018 年；玄奘、辯機(jī)：《大唐西域記》，北京：中華書局，2012 年；周達(dá)觀：《真臘風(fēng)土記校注》，北京：中華書局，2000年；趙汝適：《諸蕃志校釋》，北京：中華書局，1996 年；汪大淵：《島夷志略》，沈陽：遼寧教育出版社，1996 年；圖理?。骸懂愑蜾洝?，北京：國家圖書館出版社，2014年；張燮：《東西洋考》，北京：中華書局，1981 年；[意]艾儒略：《職方外紀(jì)》，北京：文物出版社，2022 年；[比]南懷仁：《坤輿圖說》，石家莊：河北大學(xué)出版社，2018年。還有近代魏源的《海國圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》。②參見魏源：《海國圖志》，湖南：岳麓書社，1998 年；徐繼畬：《瀛寰志略》，上海：上海書店出版社，2001 年。所有這些文獻(xiàn)都構(gòu)成了中國早期區(qū)域國別學(xué)的基礎(chǔ)，對中國對外關(guān)系史、航海史、民俗學(xué)、宗教學(xué)和考古學(xué)等綜合性多學(xué)科的研究具有極為重要的學(xué)術(shù)價值。另外，在古代印度、古代巴比倫、古代希臘和羅馬也都有大量關(guān)于異域文化和風(fēng)土民情的相關(guān)記述。尤其是歐洲關(guān)于“埃及學(xué)”、“東方學(xué)”以及“斯拉夫?qū)W”等的研究成果，均屬于區(qū)域國別學(xué)的重要寶藏。這些研究大大豐富了各自對域外地區(qū)的理解，組成了各自的域外知識體系。

二戰(zhàn)結(jié)束以來，美國和蘇聯(lián)熱衷于推動區(qū)域研究或區(qū)域?qū)W，依托大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)建立起了形式不一且相對獨立的學(xué)科系所、研究所、研究中心和研究項目，形成了比較研究、國際研究以及區(qū)域研究等學(xué)科方向，持續(xù)推進(jìn)區(qū)域國別學(xué)成為一門專門學(xué)科。同時，有的區(qū)域國別學(xué)還提出了若干理論模型，也推動了學(xué)科基礎(chǔ)的發(fā)展。一些學(xué)者提出了大量新理論，例如學(xué)者基于拉丁美洲研究提出的依附理論，以及現(xiàn)代化理論、官僚威權(quán)主義、安德森的“想象的共同體”③參見[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2016 年。和格爾茲的“劇場國家”④Sее Сliffоrd Gееrtz,The Interpretation of Cultures,Nеw Yоrk: Ваsiс Вооks,1973,рр.337-338.等。在20 世紀(jì)50 至60 年代的民族獨立運動期間，亞非拉等一批國家獲得民族獨立，建立新興國家，這為區(qū)域研究提供了豐富的素材，為修正和發(fā)展既有理論或建立新理論提供了可能性。一個典型案例是，1953 年12 月，美國社會科學(xué)研究理事會建立了比較政治學(xué)委員會，研究西方和非西方地區(qū)的政治，出版的多部政治發(fā)展研究系列叢書中很多都成為政治學(xué)領(lǐng)域的名著，推動了政治學(xué)學(xué)科和理論的發(fā)展。中國推動區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科建設(shè)，首要的是建立自主的域外知識體系，不僅要解決在域外世界知識體系上受制于人的情況，而且也要為人類社會貢獻(xiàn)更多的區(qū)域國別學(xué)知識，這不僅是大國的標(biāo)志，也是大國的責(zé)任。

第二，文化闡釋功能。

文化闡釋也是區(qū)域國別學(xué)的重要功能。所謂文化闡釋，是指將某一區(qū)域國別的文化進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)譯、解釋，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為另一種文化體系所能理解的形態(tài)。文化闡釋的根本任務(wù)是了解和理解其他區(qū)域國別的獨特性，包容彼此間的差異。二戰(zhàn)結(jié)束以來，世界各國的區(qū)域國別學(xué)為女性研究、性別研究、少數(shù)族裔研究、族群研究以及一系列文化研究項目奠定了制度基礎(chǔ)，大量以文化研究為主要內(nèi)容的跨學(xué)科研究中心和研究項目在20 世紀(jì)70 年代以來有了快速發(fā)展。區(qū)域國別學(xué)與文化研究相互依賴、相互促進(jìn)，共同匯集成域外研究的強(qiáng)大力量。

近代以來，隨著整個世界步入民族國家時代，原本相互隔絕的不同大陸和海洋被連接為一個整體，過去地方性、局部性的多樣文化在全球互聯(lián)互通進(jìn)程中頻繁接觸、碰撞。將各自的文化差異在不同區(qū)域國別中進(jìn)行闡釋和轉(zhuǎn)譯，成為全球化時代的一個重要任務(wù)。區(qū)域國別學(xué)是一門針對某一特定國別和區(qū)域的外部研究，其本身就是一種文化交流和對話過程。無論從人文學(xué)科的視角出發(fā)，還是走社會科學(xué)的路線，區(qū)域國別學(xué)所做的一切工作在本質(zhì)上都是致力于在不同文化之間進(jìn)行解釋、闡釋和轉(zhuǎn)譯，進(jìn)而讓存在于某一區(qū)域國別的獨特文化現(xiàn)象易于被其他國別和地區(qū)理解。從這個意義上來說，區(qū)域國別學(xué)本身就是跨國人文交流的重要組成部分，它與外國語言文學(xué)、世界歷史、國際關(guān)系、比較政治、世界經(jīng)濟(jì)和比較文化研究等學(xué)科都存在十分密切的聯(lián)系，都屬于推動中外人文交流的重要力量。

第三，咨政建言功能。

服務(wù)國家戰(zhàn)略需要，開展咨政建言，是區(qū)域國別學(xué)的內(nèi)在使命，也是其承擔(dān)的重要功能。孫子兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！雹伲鄞呵铮輰O武著：《孫子兵法》，劉建立譯注，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2019年，第27 頁。只有真正準(zhǔn)確地理解敵人和對手，才能更有機(jī)會贏得優(yōu)勢和勝利。區(qū)域國別學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，一些國家之所以不遺余力地推動區(qū)域國別學(xué)發(fā)展，其中一個重要原因就是服務(wù)國家戰(zhàn)略的需要。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，無論是美國的區(qū)域研究，還是蘇聯(lián)的區(qū)域?qū)W，都具有服務(wù)冷戰(zhàn)戰(zhàn)略需要的使命，一些從事區(qū)域國別學(xué)的專家學(xué)者，也往往是政府決策會議和領(lǐng)導(dǎo)人決策咨詢常來常往的座上賓。

當(dāng)然，區(qū)域國別學(xué)與政府政策不完全相同。與國家戰(zhàn)略和政府政策保持適當(dāng)?shù)木嚯x，是區(qū)域國別學(xué)持續(xù)發(fā)展的必要條件。完全與政府政策研究“卷”在一起，往往會受制于政治考慮或意識形態(tài)約束，這會對區(qū)域國別學(xué)的發(fā)展形成制約和束縛。當(dāng)下，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者批評美國的區(qū)域國別學(xué)與美國戰(zhàn)略需要和政府決策走得太近，淪為政府“了解對手”的政治考量，甚至成為美國冷戰(zhàn)戰(zhàn)略的工具。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，政府對區(qū)域國別學(xué)的支持力度大大下降，甚至有人認(rèn)為區(qū)域國別學(xué)已經(jīng)過時，這大大削弱了區(qū)域國別學(xué)的科學(xué)性和自身發(fā)展能力。近年來，中國國際化進(jìn)程加快，尤其是“一帶一路”倡議的提出，對區(qū)域國別學(xué)也提出了新的戰(zhàn)略需要，如何平衡知識建構(gòu)功能和咨政建言功能，是中國區(qū)域國別學(xué)面臨的重要課題。

第四，社會服務(wù)功能。

除了咨政建言之外，開展對企業(yè)和社會各界的社會服務(wù)，也是區(qū)域國別學(xué)的一項重要功能。最初，區(qū)域國別學(xué)主要為國家戰(zhàn)略需要服務(wù)，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，越來越多的跨國公司、非政府組織和其他社會行為體開始成為世界舞臺上的活躍角色，這些經(jīng)濟(jì)和社會行為體在開展國際化經(jīng)營和參與國際事務(wù)時也有大量的咨詢服務(wù)需求。為它們提供智力支持和社會服務(wù)，也是區(qū)域國別學(xué)的一項重要職能。

另外，為經(jīng)濟(jì)和社會行為體提供社會服務(wù)，也是區(qū)域國別學(xué)獲得支持的一個重要渠道。從歐美發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗來看，20 世紀(jì)以來，智庫，尤其是企業(yè)型智庫、媒體型智庫的興起，就是區(qū)域國別學(xué)社會服務(wù)職能增強(qiáng)的一個集中體現(xiàn)。為滿足企業(yè)擴(kuò)大國際化經(jīng)營和媒體全球傳播的需要，很多從事區(qū)域國別學(xué)研究的人員和團(tuán)隊，通過為企業(yè)、媒體和智庫服務(wù)，不僅獲得了大量的研究經(jīng)費支持，設(shè)立了與區(qū)域國別學(xué)相關(guān)的研究項目和課題，而且也通過參與國際活動獲得了大量田野調(diào)查、一手資料和親身參與實踐的機(jī)會，這對于推動區(qū)域國別學(xué)的發(fā)展也是一個巨大助力。二戰(zhàn)以來，以洛克菲勒基金會、福特基金會、麥克阿瑟基金會、卡內(nèi)基國際和平基金會等為代表的一些機(jī)構(gòu)對美國的區(qū)域國別學(xué)給予了巨大的資金支持，歐美發(fā)達(dá)國家的一些跨國公司也設(shè)立了大量的情報分析和研究團(tuán)隊，依托智庫設(shè)立了大量區(qū)域國別學(xué)項目，在服務(wù)國家戰(zhàn)略需要、經(jīng)濟(jì)和社會組織現(xiàn)實需求以及推動區(qū)域國別學(xué)科專業(yè)發(fā)展方面都發(fā)揮了舉足輕重的作用。

近年來，中國企業(yè)“走出去”的進(jìn)程加快，中國海外資產(chǎn)已超過7 萬億美元，每年出入境人數(shù)超過1.7 億人次。①參見中華人民共和國商務(wù)部等編：《2020 年度中國對外直接投資統(tǒng)計公報》，北京：中國商務(wù)出版社，2021 年，第4 頁；“國家移民管理局發(fā)布2021 年移民管理工作主要數(shù)據(jù)”，國家移民管理局網(wǎng)站，2022 年1 月27 日，httрs://www.niа.gоv.сn/n897453/с146 8017/соntеnt.html中國大學(xué)、智庫、媒體和社會組織“走出去”的步伐也在加快，在客觀上對中國的區(qū)域國別學(xué)提出了新的更高的要求。在服務(wù)國家戰(zhàn)略需要的同時，通過加強(qiáng)區(qū)域國別學(xué)研究，提高服務(wù)社會的能力，也是區(qū)域國別學(xué)不可回避的一個重要使命。

二、學(xué)科內(nèi)涵與中國特色

劉軍：任何一門學(xué)科都有其獨特的研究對象，有著清晰的學(xué)科內(nèi)涵和學(xué)科邊界。作為一門交叉學(xué)科，區(qū)域國別學(xué)涵蓋的范圍非常廣，涉及的學(xué)科也非常多，如何整合多學(xué)科資源，聚焦學(xué)科研究對象，是區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要課題。同時，區(qū)域國別學(xué)在很多國家都已經(jīng)形成了不同的特色，比如歐洲國家的東方學(xué)、斯拉夫?qū)W、漢學(xué)等具有鮮明的人文學(xué)科特色，俄羅斯的區(qū)域?qū)W和美國的區(qū)域研究都帶有很強(qiáng)的戰(zhàn)略考慮。因此，中國的區(qū)域國別學(xué)學(xué)科應(yīng)該走一條什么樣的學(xué)科發(fā)展之路，也是一個值得深思的問題。請趙老師再講講。

趙可金：從學(xué)科內(nèi)涵來看，區(qū)域國別學(xué)是一門融合多學(xué)科資源、致力于自主構(gòu)建域外知識體系的學(xué)問，本質(zhì)上是一國在世界范圍內(nèi)的尋根立基之學(xué)。置身于人類文明的百花園中，一個國家如何睜眼看世界，正確理解和認(rèn)識其他文明，歷來是一個引發(fā)各方爭論的話題，而且文明之間的對話、摩擦、沖突甚至對抗，被不少思想家稱為文明進(jìn)步的動力。區(qū)域國別學(xué)的學(xué)術(shù)源頭一直可以溯源到人類文明的軸心時代。從人類文明展露曙光的那一刻起，探求區(qū)域國別現(xiàn)象就一直是人類社會的重要主題之一。無論是古代中國的《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》，還是古代印度的《摩奴法典》《梨俱吠陀》《政事論》，古代波斯的《治國策》和古希臘亞里士多德的《政治學(xué)》，都有大量關(guān)于區(qū)域國別研究的論述。①參見《尚書》，顧遷譯注，上海：中華書局，2016 年；[戰(zhàn)國]左丘明著：《左傳》，[晉]杜預(yù)注，上海：上海古籍出版社，2016 年；《戰(zhàn)國策注釋》，何建章注釋，上海：中華書局，2019 年；[漢]司馬遷著：《史記》，楊燕起譯注，長沙：岳麓書社，2021年；[印]摩奴一世著：《摩奴法典》，馬香雪譯，北京：商務(wù)印書館，2011 年；《〈梨俱吠陀〉神曲選》，巫白慧譯解，北京：商務(wù)印書館，2010 年；Kаutilуа,The Arthashastra,Nеw Dеlhi: Реnguin Вооks,1992；曾祥裕、魏楚雄：《〈政事論〉國際政治思想研究》，北京：時事出版社，2019 年；[波斯]尼扎姆·莫爾克著：《治國策》，藍(lán)琪譯，北京：商務(wù)印書館，2013 年；[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965 年。區(qū)域國別研究在本國人眼里是國學(xué)，在他國人眼里就是區(qū)域國別學(xué)，毋寧說區(qū)域國別學(xué)是一種對“他者”邏輯的理解與認(rèn)可。

區(qū)域國別學(xué)受制于跨境交流的程度，即跨境交流越活躍，區(qū)域國別學(xué)就越具有生命力。千百年來，從東晉法顯的《佛國記》和唐玄奘的《大唐西域記》，②參見[東晉]法顯著：《佛國記》，田川譯注，重慶：重慶出版社，2008 年；[唐]玄奘著：《大唐西域記》，周國林注譯，長沙：岳麓書社，1999 年。到從西方傳教士和商人在世界各地的游記，一直到近代以來歐洲各國關(guān)于斯拉夫世界的研究、亞洲和非洲的研究，區(qū)域國別學(xué)聚集在文明和文化的旗幟下百川入海，漸呈大端。二戰(zhàn)后，為服務(wù)冷戰(zhàn)的戰(zhàn)略需要，無論是美國領(lǐng)導(dǎo)的所謂“自由世界”③參見[美]約翰·伊肯伯里著：《自由主義利維坦：美利堅世界秩序的起源、危機(jī)和轉(zhuǎn)型》，趙明昊譯，上海：上海人民出版社，2013 年，第141-144 頁。，還是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的“社會主義大家庭”④Khrushсhеv Nikitа Sеrgееviсh,еt аl.,Report of the Central Committee of the CPSU to the 22nd Congress of the Communist Party of the Soviet Union,Nеw Yоrk: Сrоssсurrеnts Рrеss,1961,р.6.，均掀起了一股服務(wù)冷戰(zhàn)戰(zhàn)略需要的區(qū)域國別研究浪潮。它們依托大學(xué)、智庫和研究機(jī)構(gòu)，建立了一大批區(qū)域國別研究機(jī)構(gòu)和課題，大量在戰(zhàn)爭期間曾服務(wù)于作戰(zhàn)需要的參謀人員、軍事人員以及外圍從事外語和國際問題研究的人員加入其中，匯集成為區(qū)域國別研究的龐大團(tuán)隊。

盡管區(qū)域國別研究在冷戰(zhàn)后開始減弱，但總體仍然保持了一定規(guī)模。歸結(jié)起來，所有這些學(xué)術(shù)努力均圍繞著一個明確的主題，就是鎖定某一地理、國家/聯(lián)邦、文化區(qū)域，通過開展人文和社會科學(xué)的跨學(xué)科綜合研究，借鑒歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化研究、語言、地理、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科，解釋國別與區(qū)域發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，這一研究傳統(tǒng)被稱為“區(qū)域國別學(xué)”（Intеrnаtiоnаl аnd Аrеа Studiеs）。相比文化研究（Сulturаl Studiеs）而言，區(qū)域國別學(xué)除了包括文化研究外，還包括了對某一國別區(qū)域的族群（移民）、政治經(jīng)濟(jì)、地區(qū)合作和對外關(guān)系的研究。探尋國別區(qū)域的多樣性基因和變革之道，尋找理解某一特定國家或地區(qū)內(nèi)在規(guī)律的學(xué)理之基，是區(qū)域國別學(xué)的核心邏輯。具體來說，區(qū)域國別學(xué)需要回答三個基本問題。

一是特定國家和地區(qū)的存在是如何成為可能的？毫無疑問，每一個國家和地區(qū)能夠獲得政治經(jīng)濟(jì)獨立和文化自覺，都有其安身立命之本、發(fā)展繁榮之基。區(qū)域國別學(xué)首先要求理解不同國家和地區(qū)的基因，理解其背后生生不息的生命力邏輯。為什么會建立某一特定國家？為什么會形成明確的地區(qū)意識和地區(qū)認(rèn)同？其所賴以立足的根基何在？支撐其生命力的源泉來自哪里？所有這些問題歸結(jié)起來都是回答區(qū)域國別學(xué)的基因和生命力問題。區(qū)域國別學(xué)基因研究是關(guān)于特定國家和地區(qū)“從哪里來”的問題，在學(xué)術(shù)景觀上主要是表現(xiàn)為語言研究、文化研究、歷史研究等人文學(xué)科的相關(guān)研究，重在理解其國別和地區(qū)精神世界和價值觀，其背后強(qiáng)大的精神力量是決定一個國家和地區(qū)生命力的核心。

二是特定國家和地區(qū)的內(nèi)在運行規(guī)律是什么？每個國家和地區(qū)都有其相對獨立的文化基因，同時也一直與內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)代謝、信息交流和能量轉(zhuǎn)換，是發(fā)展著的活的社會有機(jī)體。在同一時代空間內(nèi)，不同國家和地區(qū)所處的社會發(fā)展階段不同，面臨的自然環(huán)境、地理位置、資源稟賦和社會關(guān)系不同，這決定了不同國家和地區(qū)的不同戰(zhàn)略規(guī)劃和處世之道。為什么在不同國家和地區(qū)有著不同的處事之道？為什么某一社會規(guī)律在不同地區(qū)會發(fā)生變異？導(dǎo)致人類社會面臨的共同問題為什么會在不同國家和地區(qū)呈現(xiàn)為不同而獨具特色的文化和制度景觀？所有這些問題歸結(jié)起來都是回答區(qū)域國別運行規(guī)律和變革動力的問題。對于區(qū)域國別運行規(guī)律和變革動力的研究，主要是關(guān)注國別地區(qū)“現(xiàn)在在哪里”的問題，在學(xué)術(shù)景觀上主要呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、國際關(guān)系等社會科學(xué)各學(xué)科的研究，重在理解該國別地區(qū)的社會規(guī)律和政策走向。

三是多樣性的國別地區(qū)背后是否存在、或在多大程度上存在世界的統(tǒng)一性？每個國家和地區(qū)都時刻處于變化之中，都與其他國家和地區(qū)處于互動之中。在互動變化之中，各國的多樣性在進(jìn)行交流對話，相互影響，在推動匯入世界統(tǒng)一性整體的同時，也推動其自身向著某一特定方向演化。因此，這些通過比較不同國家和地區(qū)在特定問題領(lǐng)域中的多樣性，回答為什么不同國家和地區(qū)的多樣性的模式背后仍然具有內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)而回答人類社會不同國家地區(qū)走向統(tǒng)一的道路、理論、制度和戰(zhàn)略等問題。國別區(qū)域的比較研究和互動研究，主要關(guān)注特定國別和地區(qū)“向哪里去”的問題，在學(xué)術(shù)景觀上呈現(xiàn)為形形色色的比較研究和對話研究，重在解釋某一國別和地區(qū)的文化基因及其前進(jìn)方向。

總之，區(qū)域國別學(xué)從根本上來說是對世界多樣性和統(tǒng)一性研究的具體實現(xiàn)形式，是一種全面、綜合和復(fù)合的研究。具體而言，首先，區(qū)域國別學(xué)是一種全面的研究，既涉及對地理景觀和自然規(guī)律的研究，也涉及對人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至宗教的研究，世事洞明皆學(xué)問。第二，區(qū)域國別學(xué)是一種綜合的研究，其既要求進(jìn)行一般性普遍性的理論研究，也要求進(jìn)行個別性特殊性的經(jīng)驗研究；既要檢驗人類知識的一般科學(xué)規(guī)律，也要觀照人類精神信仰和思想情感的文化價值觀認(rèn)同，始終在科學(xué)性和藝術(shù)性之間穿梭。第三，區(qū)域國別學(xué)還是一種復(fù)合的研究，其既支持純理論的研究，也歡迎實踐性、政策性的課題，是在理論和實踐中自由飛翔的使者。

一個偉大的國家，必須建立強(qiáng)大的域外知識體系。隨著中國日益走近世界舞臺的中心，中國與世界的關(guān)系成為關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的核心問題，中國對域外知識體系建設(shè)的要求比以往任何時候都要緊迫和強(qiáng)烈。這就要求建立強(qiáng)大的區(qū)域國別學(xué)科，為中國社會各行各業(yè)培養(yǎng)一大批內(nèi)知國情、外通世界的高素質(zhì)人才。然而，中國的區(qū)域國別學(xué)仍在成長，與世界發(fā)達(dá)國家的同行相比還有較大差距，對世界各國和各地區(qū)的了解還不能滿足新時代中國發(fā)展的需要，需要一代代人做出嶄新的探索和更大的努力。目前，推動建立國別區(qū)域研究一級學(xué)科，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的區(qū)域國別學(xué)，已經(jīng)成為中國學(xué)界的共識。在區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的統(tǒng)籌下，應(yīng)注重域外知識體系的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)、話語建設(shè)和教材建設(shè)。

劉軍：目前，關(guān)于如何推進(jìn)中國區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科建設(shè)正在引起學(xué)界的熱烈討論，包括北京大學(xué)、山東大學(xué)、北京外國語大學(xué)、上海外國語大學(xué)、中山大學(xué)等在內(nèi)的一大批學(xué)術(shù)單位都先后多次舉行學(xué)術(shù)研討會，《俄羅斯研究》《國際論壇》等期刊也發(fā)表了很多很有分量的論文，大家都在討論區(qū)域國別學(xué)的中國特色問題，認(rèn)為中國應(yīng)該建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)，您對這個問題是怎么理解的？

趙可金：環(huán)顧世界，中國的國別區(qū)域研究已取得顯著成就，成為世界國別區(qū)域研究大家庭中的重要一員。與改革開放之初鄧小平要求在域外知識建構(gòu)上“補(bǔ)課”的態(tài)度不同，新時代的區(qū)域國別學(xué)建設(shè)要確立自主創(chuàng)新、開放引領(lǐng)的理念，堅持以我為主、兼收并蓄、融合提煉和自成一家的指導(dǎo)方針，認(rèn)真解決好誰研究、研究誰、如何研究和為誰研究的基本問題，在國別區(qū)域研究上干在實處，走在前列，走出一條具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)發(fā)展之路。

一是堅持以我為主，精準(zhǔn)定位。誰研究，是界定區(qū)域國別學(xué)的出發(fā)點。只有解決了誰研究的定位問題，才能真正站穩(wěn)區(qū)域國別研究的基本立場。不同的國家國情不同、歷史文化傳統(tǒng)各異、面臨來自域外世界的挑戰(zhàn)也存在很大不同，這決定了其關(guān)注域外知識的側(cè)重點存在差異。因此，與近代以來中學(xué)西學(xué)的體用之爭、改革開放以來的“不爭論”不同，新時代中國的區(qū)域國別學(xué)必須堅持以我為主，精準(zhǔn)定位，堅持區(qū)域國別學(xué)作為中國的域外知識體系的定位，明確中國的國別區(qū)域研究是中國人主導(dǎo)的域外知識體系建設(shè)。我們要廣泛學(xué)習(xí)世界上一切文明的有益成果，吸收一切國家的域外知識養(yǎng)分，但必須匯入到中國人主導(dǎo)的區(qū)域國別學(xué)主流之中，推動區(qū)域國別學(xué)與國學(xué)、全球?qū)W的對話交流、深度融通，實現(xiàn)域外知識體系與域內(nèi)知識體系互聯(lián)互通，將其共同匯入中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的偉大復(fù)興進(jìn)程之中。

二是堅持兼收并蓄，開放創(chuàng)新。研究誰，是界定中國區(qū)域國別學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容。只有解決了研究誰的問題，才能明確區(qū)域國別學(xué)的攻關(guān)重點。當(dāng)今世界上有200 多個國家和地區(qū)，且存在非常大的差異，哪些國家和地區(qū)應(yīng)該優(yōu)先研究，以及哪些國家可以視作一個地區(qū)，所有這些問題都需要區(qū)域國別學(xué)進(jìn)行合理的頂層設(shè)計，集中有限研究資源分清主次輕重。新時代中國區(qū)域國別學(xué)應(yīng)堅持兼收并蓄、開放創(chuàng)新的原則，將所有國家和地區(qū)都列為區(qū)域國別學(xué)研究對象，但不囿于已有發(fā)達(dá)國家的研究圖譜，應(yīng)立足于開放創(chuàng)新的精神，在研究視角、研究重點和研究方法等方面進(jìn)行合理配置，梯次推進(jìn)。既要聚焦國家戰(zhàn)略重點，優(yōu)先加強(qiáng)對主要大國、重點地區(qū)、關(guān)鍵小國的研究，也要側(cè)重支持冷門絕學(xué)和基礎(chǔ)性研究。既要對對象國的基本國情、歷史、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、族群、宗教等開展全面研究，也要優(yōu)先加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)和短板弱項的研究。既要重視短平快的智庫類和政策類研究，也要關(guān)注基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)知識的研究。總之，要不拘一格地開展研究，不拘一格地選拔人才，培養(yǎng)更多“國別通”“地區(qū)通”“中國通”和“全球通”，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，為推動構(gòu)建人類命運共同體服務(wù)。

三是堅持融合提煉，優(yōu)勢互補(bǔ)。怎么研究，是界定中國區(qū)域國別研究的基本途徑和研究方法。只有解決了怎么研究的問題，才能明確區(qū)域國別研究的主要工具。區(qū)域國別學(xué)本質(zhì)上是一門交叉學(xué)科，文、史、哲、藝、經(jīng)、社、政、法等人文社會科學(xué)學(xué)科的方法均可對區(qū)域國別學(xué)做出貢獻(xiàn)，且隨著經(jīng)濟(jì)全球化將整個世界聯(lián)為一體，不同國別和區(qū)域日益被卷入一個共同漩渦，研究對象一體化和研究方法復(fù)合化并行不悖。因此，新時代的區(qū)域國別學(xué)必須堅持融合提煉和優(yōu)勢互補(bǔ)的原則，推動跨學(xué)科融合對話，鼓勵理論研究與實踐研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合、先驗研究與田野調(diào)查相結(jié)合，不斷推進(jìn)區(qū)域國別學(xué)交叉一級學(xué)科建設(shè)，為區(qū)域國別學(xué)提供全面的方法支持。當(dāng)然，大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、智庫、民間團(tuán)體等受制于各自不同的資源基礎(chǔ)，在研究方法和研究途徑上不免存在側(cè)重，但這些都是區(qū)域國別學(xué)的重要組成部分。

四是堅持體用并舉，自成一家。為誰研究，是界定中國區(qū)域國別學(xué)的前進(jìn)方向和價值標(biāo)準(zhǔn)。只有解決為誰研究的問題，才能明確區(qū)域國別學(xué)的中國特色。中國的區(qū)域國別學(xué)必然堅持以中國為中心，但與此同時也必須具有世界眼光，既要能站在中國看世界，也要能站在世界看世界、看中國。從這個意義上來說，區(qū)域國別學(xué)雖有立場之別，卻并無門戶之見，要打破學(xué)術(shù)和政治藩籬，堅持天下一家、自成一體的方針，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。新時代的中國區(qū)域國別學(xué)必須鼓勵中國之世界的研究與世界之中國的研究彼此為體、相互為用，實現(xiàn)體用并舉、自成一家，真正以開放自信的面貌巍然屹立于世界民族之林。

三、理論范式與研究方法

劉軍：剛才您提到中國區(qū)域國別學(xué)建設(shè)要遵循以我為主、兼收并蓄、融合提煉、自成一家的指導(dǎo)方針，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)。不過，任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開對已有學(xué)科資源和學(xué)科基礎(chǔ)的借鑒和傳承。判斷一個學(xué)科是否成熟的標(biāo)志之一，就是看其是否具有獨特的理論范式和研究方法。作為一門交叉學(xué)科，區(qū)域國別學(xué)自然離不開法學(xué)、外國語言文學(xué)、世界歷史和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)等母學(xué)科的支持和滋養(yǎng)，您如何看待區(qū)域國別學(xué)理論范式和研究方法的發(fā)展基礎(chǔ)呢？

趙可金：區(qū)域國別學(xué)是一個自成體系的科學(xué)研究規(guī)劃，它經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、變化的不同階段，在某一特定階段上形成了獨特的研究范式（Раrаdigm）?！胺妒健痹诒举|(zhì)上是一種理論體系，是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集體共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。因此，范式的意義在于確立某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對象的基本意向，界定“什么應(yīng)該被研究”“什么問題應(yīng)該被提出”“如何對問題進(jìn)行質(zhì)疑”以及“在解釋我們獲得的答案時該遵循什么樣的規(guī)則”等問題。另外，區(qū)域國別學(xué)并不是一個單一的學(xué)科，而是作為多學(xué)科融合的交叉學(xué)科，它在特定時期形成了約定俗成的研究范式。

一是文明主義范式。區(qū)域國別學(xué)是一門古老的學(xué)問。無論是上古、中古時期文明古國的皇帝去海外尋求長生不老藥方，還是歐亞大陸各方打開絲綢之路的“鑿空之旅”，不論是歐洲傳教士遠(yuǎn)赴海外傳播教義的不懈努力，還是三保太監(jiān)鄭和率領(lǐng)大規(guī)模船隊七次下西洋的歷史壯舉，當(dāng)時各方對海外知識建構(gòu)的努力都不同程度地承載著播撒宗教福音、炫耀天朝鼎盛的文化使命。在長期的歷史發(fā)展過程中，持節(jié)承命的使節(jié)、云游四方的游俠、取經(jīng)布道的僧侶和教士、重利輕義的商賈、逐水草而居的游牧部落，所有這一切對域外知識感興趣的群體，都不同程度地扮演著“文化搬運工”的角色，這些群體主要以留學(xué)生、外國技師、傳教士、貿(mào)易商、殖民者、觀光客為代表，他們將瓷器、茶葉、絲綢、香料、宗教、制度、習(xí)俗、觀念等傳遞四方，推動了不同地區(qū)之間的文化交流和文明交融，形成了區(qū)域國別學(xué)的文明主義范式。作為區(qū)域國別學(xué)的第一個范式，文明主義范式在本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了比較完整的研究框架：在本體論上，文明主義范式將區(qū)域國別學(xué)界定為文明和文化的研究；在認(rèn)識論上，文明主義范式堅持經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，認(rèn)為域外知識是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物；在方法論上，文明主義范式強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的方法，強(qiáng)調(diào)歸納法和演繹法并重，強(qiáng)調(diào)知與行合一。

集中體現(xiàn)文明主義范式的典型案例，是長期持續(xù)影響西方人對世界理解的東方主義（Оriеntаlism）。最早的區(qū)域與國別研究出現(xiàn)在歐洲，是人文學(xué)科路線的典型代表，它與歐洲殖民主義活動相伴隨而生。當(dāng)時，殖民者希望了解殖民地的風(fēng)俗、人情、社會經(jīng)濟(jì)與政治，于是出現(xiàn)了對他者的研究，人類學(xué)的出現(xiàn)便是這方面的例證，并形成了東方主義的路線。“東方主義”或譯為“東方學(xué)”，原是研究東方各國的歷史、文學(xué)、文化等學(xué)科的總稱。愛德華·薩義德在《東方學(xué)》一書中將其界定為西方人藐視東方文化、并任意虛構(gòu)“東方文化”的一種偏見性的思維方式或認(rèn)識體系。①Sее Еdwаrd W.Sаid,Orientalism,Nеw Yоrk: Vintаgе Вооks,1979,рр.2-3.在東方主義者看來，東方?jīng)]有未來，只有西方有未來。因此，東方主義是以西方文明為中心的區(qū)域國別學(xué)，它對區(qū)域國別的研究不是以東方本身為出發(fā)點，而是通過西方資本主義和殖民主義擴(kuò)張中遇到的問題來理解亞洲、非洲和斯拉夫世界，其實質(zhì)是承載西方的文化使命，而不是形成關(guān)于東方的客觀認(rèn)識。

二是國家主義范式。區(qū)域國別學(xué)也是一門年輕的學(xué)問。18 世紀(jì)以降，民族國家成為區(qū)域國別學(xué)的主要推動者，也是區(qū)域國別學(xué)的主要研究對象。尤其是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，原有東方主義視角下的宗教和語言研究難以服務(wù)戰(zhàn)爭需要，人文學(xué)科的相關(guān)研究也過多關(guān)注過去的語言、文學(xué)和歷史，而戰(zhàn)爭需要區(qū)域國別學(xué)側(cè)重關(guān)注現(xiàn)在和將來的研究，一些情報研究、戰(zhàn)場調(diào)查、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)分析、政策研究等內(nèi)容開始成為區(qū)域國別學(xué)的重點，一些原來從事語言學(xué)習(xí)、外國文學(xué)、外國歷史、外國文學(xué)研究的學(xué)者也開始加入軍隊情報參謀系統(tǒng)，推動了區(qū)域國別學(xué)的范式從文明主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲抑髁x：在本體論上，國家主義范式將區(qū)域國別學(xué)界定為對民族國家的研究，區(qū)域國別學(xué)的相關(guān)知識被理解為國家戰(zhàn)略資產(chǎn)，一切域外知識均強(qiáng)調(diào)服務(wù)國家的戰(zhàn)略需要；在認(rèn)識論上，國家主義范式崇尚理性主義的認(rèn)識論，認(rèn)為域外知識是專業(yè)人士理性研究的產(chǎn)物；在方法論上，國家主義范式更推崇社會科學(xué)的方法論。

文明主義范式和國家主義范式之間的區(qū)別十分明顯。以西方的中國研究為例，漢學(xué)（Sinоl(xiāng)оgу）和中國研究（Сhinа Studiеs）是兩門不同的學(xué)科，前者指中國以外的學(xué)者對中國方方面面進(jìn)行研究的一門學(xué)科，甚至也包括對于海外華人的研究。以人文方法研究中國問題的學(xué)者通常被稱為漢學(xué)家，這些漢學(xué)家通常受過中國語言的訓(xùn)練，或在語言能力基礎(chǔ)上具有較好的中國文學(xué)及歷史知識儲備。而后者“中國研究”，則是由費正清創(chuàng)立，以外交、政治制度和國際關(guān)系等為核心的研究。一般而言，用社會學(xué)方法研究中國問題的學(xué)者一般不愿被稱為漢學(xué)家，他們是某一個學(xué)科的專家，只是碰巧在比較研究過程中選擇中國作為研究對象而已。這類學(xué)者具有良好的某個學(xué)科的知識背景，但往往對中國的實際情形知之不多。他們很少有人能閱讀中文，在相當(dāng)程度上依賴二手材料研究中國。此外，區(qū)域研究方法論的爭論在很大程度上反映了關(guān)于演繹和歸納邏輯、普遍主義和特殊主義的爭論。不過，我們必須明確，運用社會科學(xué)方法研究區(qū)域與國別問題，不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文式研究，對一個國家和區(qū)域的了解需要將理論分析和經(jīng)驗研究結(jié)合起來，文明主義范式與國家主義范式的區(qū)分只是為了比較二者在不同階段的特征，并不意味著兩者相互否定。

三是全球主義范式。20 世紀(jì)90 年代以來，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，由戰(zhàn)略目的驅(qū)動的區(qū)域國別研究在歐洲和美國開始式微，但在新興國家比如俄羅斯和中國卻開始崛起。對于這些國家而言，區(qū)域國別研究的首要目的還是滿足和服務(wù)國家戰(zhàn)略。更重要的趨勢是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和全球性問題的不斷涌現(xiàn)，區(qū)域國別學(xué)越來越被置于全球主義的視角下重新評估，這推動了全球主義范式的崛起。在全球主義的觀照下，以多元文化世界為對象，以區(qū)域一體化和區(qū)域合作為新的載體，區(qū)域與國別研究將會為社會科學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，推動建立一個全球主義的區(qū)域國別學(xué)范式。

在全球主義范式的觀照下，區(qū)域國別學(xué)在本體論、認(rèn)識論、方法論等各層面都充斥著激烈爭論。從本體論來說，全球主義范式關(guān)注的對象既包括作為政治體的國家，也包括作為經(jīng)濟(jì)體的區(qū)域，還包括作為文明體的區(qū)域，是區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文明的復(fù)合體，一切與之相關(guān)的國別和區(qū)域議題均可在全球主義的觀照下被重新定義。從認(rèn)識論來說，全球主義范式既強(qiáng)調(diào)理性主義的先驗理論，也重視經(jīng)驗主義的經(jīng)驗理論，并試圖將兩者加以調(diào)和成為和諧共處的整體。從方法論來說，全球主義范式強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)人文學(xué)科和社會學(xué)科比翼齊飛。迄今為止，全球主義范式仍處于形成過程之中，無法像文明主義、國家主義那樣存在清晰可辨的輪廓，學(xué)科與地區(qū)之間的張力，是全球主義范式下的區(qū)域國別學(xué)面臨的主要問題。作為從事區(qū)域國別學(xué)的學(xué)者，盡管可以棲身于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科，但其對于某一地區(qū)的興趣的確是某一學(xué)科無法容納的，故其研究會受到學(xué)科范式與地區(qū)經(jīng)驗的擠壓。因此，對于這些從事區(qū)域國別研究的學(xué)者而言，無論是服務(wù)于戰(zhàn)略目的的區(qū)域研究，還是服務(wù)于學(xué)科目的的區(qū)域研究，都各有利弊。在此種學(xué)術(shù)張力和學(xué)術(shù)爭論下，真正以區(qū)域為本位的研究范式正呈現(xiàn)出新的輪廓。說到底，區(qū)域首先是一個地理學(xué)概念，同時也是一個人文和社會科學(xué)概念，事關(guān)區(qū)域的認(rèn)同建構(gòu)問題。為什么特定區(qū)域被認(rèn)定為一個區(qū)域？這是區(qū)域研究必須圍繞的核心問題。區(qū)域地理景觀和文化景觀的多樣性、兩者之間的關(guān)系，以及區(qū)域主義的前景等，都是區(qū)域研究令人傾心的話題。

展望未來，要推動建立全球主義觀照下的區(qū)域國別學(xué)，需超越現(xiàn)有爭論，推動全球化與區(qū)域化有機(jī)互動、區(qū)域國別與學(xué)科建設(shè)深度融合、人文學(xué)科與社會科學(xué)深度對話，不斷完善全球主義范式，開展“以理論為指導(dǎo)并且具有理論相關(guān)性的案例研究”（А Тhеоrеtiсаllу Infоrmеd аnd Тhеоrеtiсаllу Rеlеvаnt Саsе Studу），這一路線可能代表區(qū)域國別學(xué)的未來方向。

劉軍：您剛才強(qiáng)調(diào)了區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中理論范式和方法論的重要性，區(qū)域國別學(xué)涉及人文學(xué)科和社會科學(xué)眾多領(lǐng)域，還涉及西方資源與中國本土智慧之間的內(nèi)在張力，您認(rèn)為應(yīng)該如何處理兩者之間的關(guān)系呢？在區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)上，我們更多是遵循人文學(xué)科的路徑，還是更多遵循社會科學(xué)的路徑？以及我們應(yīng)該如何看待西方國家在區(qū)域國別學(xué)中的貢獻(xiàn)？

趙可金：人文學(xué)科是區(qū)域國別學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一。一般來說，人文學(xué)科包括“文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）”和藝術(shù)，廣義的“人文學(xué)科”還包括諸如現(xiàn)代語言和古典語言、語言學(xué)、考古學(xué)乃至含有人道主義內(nèi)容并運用人道主義的方法進(jìn)行研究的社會科學(xué)，所有這些學(xué)科都可以為區(qū)域國別學(xué)提供支撐。然而，歷史學(xué)對區(qū)域國別學(xué)在理論和方法上做出的貢獻(xiàn)最大。讀史使人明智，從歷史中汲取智慧，是域外知識建構(gòu)的最主要路徑。文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科也有自己獨特的歷史，故可以涵蓋在歷史學(xué)，特別是世界歷史學(xué)科之中，其所形成的理論和方法也對區(qū)域國別學(xué)具有重要意義。

一切歷史都是思想史。在歷史學(xué)的區(qū)域國別研究中，不同視角會構(gòu)建不同的歷史。盡管整個世界是一個整體，但人類文明最初是分散的，表現(xiàn)為不同國別史和地區(qū)史。隨著近代工業(yè)革命的興起和世界市場的形成，國別史、區(qū)域史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡泛腿蚴?，從歐美主導(dǎo)的西方中心主義史學(xué)到真正的全球史學(xué)，為區(qū)域國別學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)。2011 年以來，復(fù)旦大學(xué)文史研究院、東京大學(xué)東洋文化研究所和普林斯頓大學(xué)東亞系多次圍繞有關(guān)全球史、區(qū)域史或國別史問題舉行國際學(xué)術(shù)討論會，將有關(guān)論文集結(jié)為2016年出版的《全球史、區(qū)域史與國別史》一書，明確提出了全球史/世界史、區(qū)域史和國別史的研究路徑，既承認(rèn)各國歷史學(xué)家觀察世界的差異，又努力尋找彼此相容的共識，而且還希望從理論、方法到形式上，探索一個可能的理想型的全球史/世界史。①參見復(fù)旦大學(xué)文史研究院編：《全球史、區(qū)域史與國別史——復(fù)旦、東大、普林斯頓三校合作會議論文集》，北京：中華書局，2016 年，第1-2 頁。毫無疑問，在這一路徑基礎(chǔ)上形成的理論和方法，為區(qū)域國別學(xué)提供了重要的學(xué)科支撐和學(xué)術(shù)支撐。

社會科學(xué)是區(qū)域國別學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一。社會科學(xué)誕生于18 世紀(jì)，狹義上包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科，廣義上還包括心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科，所有這些社會科學(xué)學(xué)科都對區(qū)域國別學(xué)有重要意義。從已有的社會科學(xué)各學(xué)科對區(qū)域國別學(xué)的參與來看，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的參與程度最深，理論和方法的貢獻(xiàn)也最大，同時各學(xué)科在理論方法上大同小異，區(qū)別不過是有著不同的側(cè)重點，并無本質(zhì)差異。

迄今為止，社會科學(xué)的區(qū)域國別學(xué)一直受制于西方霸權(quán)體系及其知識譜系的影響，被納入形形色色的發(fā)展學(xué)框架，缺乏學(xué)術(shù)自主性。事實上，對承擔(dān)域外知識建構(gòu)使命的區(qū)域國別學(xué)來說，反思性和自主性只是手段，實現(xiàn)區(qū)域國別學(xué)的本土化才是目的，即建立中國獨立的區(qū)域國別學(xué)的社會科學(xué)理論與方法。

首先，助力區(qū)域國別學(xué)本土化，必須尊重域外世界客觀規(guī)律。對中國來說，現(xiàn)代意義上的人文學(xué)科和社會學(xué)科均屬西方世界的舶來品，中國歷來重視經(jīng)、史、子、集之類的人文素養(yǎng)，對政、經(jīng)、法、社之類的社會科學(xué)缺乏根基。中國的本土文化底蘊意味著更重視語言、文化、歷史和哲學(xué)，在區(qū)域國別學(xué)上也是如此，不太重視域外世界的客觀規(guī)律和知識構(gòu)建。因此，要建立中國特色區(qū)域國別學(xué)，首先要重視社會科學(xué)研究，運用社會科學(xué)的理論與方法，撥開籠罩在域外世界上空的叆叇云靄，還原其客觀事實的本來面目及其內(nèi)在客觀規(guī)律，這是中國區(qū)域國別學(xué)的首要之舉。

其次，助力區(qū)域國別學(xué)本土化，必須處理好中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。自近代以來，圍繞中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系問題，歷代學(xué)人爭論不休，從“體用之爭”、“全盤西化”再到“中西融匯”，貫穿始終的問題是如何擺布中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，在區(qū)域國別學(xué)上亦是如此。近年來，盡管中國學(xué)界一直強(qiáng)烈表達(dá)一種平等性、替代性甚至超越性的社會科學(xué)意愿，中國官方也提出了構(gòu)建人類命運共同體的豪邁理念，中國學(xué)者也在苦心孤詣地以“天下”體系、“關(guān)系”思想、“道義”資源來尋求替代區(qū)域國別學(xué)的新知識框架，但現(xiàn)實是短期內(nèi)恐怕仍無法“另起爐灶”，既無法完全顛覆西方社會科學(xué)規(guī)范和基本范式，也無法完全建立起一種令人接受的新知識體系，中國在構(gòu)建獨立的區(qū)域國別知識體系方面還有很長的道路要走。在此期間，中學(xué)與西學(xué)的對話恐怕是一種比較長期的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論未必能夠在短期內(nèi)下定。

再次，助力區(qū)域國別學(xué)本土化，必須處理好中國與世界的關(guān)系。區(qū)域國別學(xué)是一國的域外知識體系建構(gòu)，需要明確的“他者敘事”。從表面上來看，區(qū)域國別學(xué)是一種針對其他國家和地區(qū)的研究，實則它更是對本國知識的一種重新評估和反思，需要在研究他者的同時校正自我，尤其是在面臨一些根深蒂固、習(xí)以為常的常識性判斷錯誤時，更要有敢于拿起手術(shù)刀進(jìn)行自我手術(shù)的勇氣和智慧。構(gòu)建中國特色的區(qū)域國別知識體系，核心還是要正確處理好中國與世界的關(guān)系，堅持開放思維、開放交流、開放對話，在學(xué)術(shù)交流和對話中獲取知識，達(dá)成共識，這才是區(qū)域國別學(xué)的正確方向。

世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)今中國正處于近代以來最好的發(fā)展時期，兩者同步交織，彼此激蕩，為中國的區(qū)域國別學(xué)提供了得天獨厚的發(fā)展機(jī)遇。只要堅持正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，充分汲取各個學(xué)科的理論、方法和智慧，全面推進(jìn)區(qū)域國別學(xué)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建中國特色區(qū)域國別知識體系的宏偉夢想。

四、清華方案與建設(shè)實踐

劉軍：事實上，區(qū)域國別學(xué)已經(jīng)具備了很好的發(fā)展基礎(chǔ)。截至2021 年6 月，我國高校國別和區(qū)域研究基地、中心、備案中心等數(shù)量達(dá)到444 個，分布在180 多所高校，基本上做到了對世界各國、各地區(qū)研究的全覆蓋，全國20 所高校建有區(qū)域國別學(xué)二級學(xué)科和交叉學(xué)科26 個。其中，清華大學(xué)建設(shè)發(fā)展中國家博士項目在推動全國區(qū)域國別研究方面做出了重要貢獻(xiàn)，能否請您談?wù)勄迦A大學(xué)區(qū)域國別學(xué)學(xué)科的清華方案和建設(shè)實踐？

趙可金：事實上，清華大學(xué)的區(qū)域國別學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)是比較薄弱的，與國內(nèi)兄弟單位相比還存在比較大的差距。比如在外國語言文學(xué)一級學(xué)科下，只有英語、日語和法語等少數(shù)幾個語種。在世界歷史一級學(xué)科下，區(qū)域史、國別史的研究力量也比較薄弱。相比之下，政治學(xué)一級學(xué)科下的國際問題研究是清華大學(xué)發(fā)展比較快的領(lǐng)域，而且形成了一定的規(guī)模。盡管清華大學(xué)早在民國時期就已具有了一定的國際問題研究基礎(chǔ)，但國際問題研究學(xué)科建設(shè)則起步于1993 年12 月成立的國際政治教研組。教研組由李潤海教授任組長，設(shè)在人文社科學(xué)院哲學(xué)與社會學(xué)系之下。1997 年1 月，清華大學(xué)國際問題研究所（簡稱國際所）成立，薛謀洪大使任所長。2000 年7 月，閻學(xué)通教授調(diào)入國際所，先后擔(dān)任常務(wù)副所長和所長，國際所發(fā)展加速。2003 年獲教育部批準(zhǔn)國際關(guān)系二級學(xué)科碩士點和博士點，并開始招收本科生。2007年12 月組建國際關(guān)系學(xué)系（簡稱國關(guān)系），閻學(xué)通教授任系主任。2010 年10 月，清華大學(xué)當(dāng)代國際關(guān)系研究院創(chuàng)立（2015 年更名為清華大學(xué)國際關(guān)系研究院），閻學(xué)通教授任院長。2011 年3 月獲教育部批準(zhǔn)為政治學(xué)一級學(xué)科學(xué)位點，國際關(guān)系二級學(xué)科入選北京市重點學(xué)科。2012 年9 月獲批建立政治學(xué)一級學(xué)科博士后流動站，同年，國際關(guān)系研究院創(chuàng)立世界和平論壇（Wоrld Реасе Fоrum），并啟動了發(fā)展中國家博士項目和中國政治與對外政策英文碩士項目（СРFР），與約翰·霍普金斯大學(xué)合作創(chuàng)辦了全球政治與經(jīng)濟(jì)雙碩士項目，創(chuàng)辦了蘇世民書院全球領(lǐng)導(dǎo)力碩士項目，率先啟動了全球治理本科大類方向，全球治理兼修碩士和能力提升證書項目，并于2022 年在全國率先自主新增國際事務(wù)碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)點，推出了全球治理英文碩士項目，國際問題研究的學(xué)科基礎(chǔ)日益厚實。在近年的QS 世界大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)科排名中，清華大學(xué)的政治學(xué)與國際問題研究穩(wěn)定位居全球前列，排在大陸高校的第1 名。在2017 年12 月28 日公布的全國第四輪學(xué)科評估中，清華大學(xué)政治學(xué)學(xué)科被并評為А-級別，緊隨北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中國人民大學(xué)之后，并與北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華中師范大學(xué)、外交學(xué)院（自定）的政治學(xué)學(xué)科一道進(jìn)入了政治學(xué)“一流學(xué)科”建設(shè)的行列當(dāng)中。

清華大學(xué)的區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)還有賴于一系列學(xué)科平臺的創(chuàng)建。近年來，清華大學(xué)大力加強(qiáng)國際化戰(zhàn)略，在2016 年出臺了首份《清華大學(xué)全球發(fā)展戰(zhàn)略》，推動設(shè)立了深圳國際研究生院、全球創(chuàng)新學(xué)院（西雅圖）、中意創(chuàng)意設(shè)計基地（米蘭）、拉美中心（圣地亞哥）、東南亞中心（巴厘）等海外機(jī)構(gòu)。尤其是在2017 年9 月創(chuàng)建了清華大學(xué)國際與地區(qū)研究院，力爭成為立足中國國情、具有全球視野、涵蓋多個學(xué)科領(lǐng)域的綜合性地區(qū)研究機(jī)構(gòu)，開展涵蓋東南亞地區(qū)、拉丁美洲和加勒比地區(qū)、南亞地區(qū)、歐亞地區(qū)、撒哈拉以南非洲地區(qū)、西亞北非地區(qū)六個區(qū)域的基礎(chǔ)性地區(qū)研究。

總體來看，清華大學(xué)的區(qū)域國別學(xué)主要分為兩大部分：第一部分是以清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院國際關(guān)系學(xué)系和國際關(guān)系研究院為主導(dǎo)的政治學(xué)一級學(xué)科內(nèi)的國際問題研究，尤其是聚焦歐美日韓等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的研究，以世界和平論壇為載體，創(chuàng)辦了具有國際影響的SSСI 期刊《中國國際政治季刊》（The Chinese Journal of International Politics）和СSSСI 期刊《國際政治科學(xué)》，已經(jīng)在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響力。第二部分是以國別與地區(qū)研究院主導(dǎo)的交叉學(xué)科，尤其是發(fā)展中國家博士項目，主要聚焦于廣大發(fā)展中國家的研究，從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、公共管理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等學(xué)科角度，或從多學(xué)科交叉研究的角度，開展基礎(chǔ)性且具有重大意義的研究。到目前為止，受學(xué)科框架的限制，清華大學(xué)在推動上述兩部分的整合方面還沒有在區(qū)域國別學(xué)一級學(xué)科的框架內(nèi)展開，推動上述兩個板塊的融合發(fā)展可能是今后的一個主要任務(wù)。

經(jīng)過長期努力，清華大學(xué)的區(qū)域國別學(xué)已形成鮮明特色，被學(xué)界稱為“清華路徑”，主要具有以下三個特色。一是世界眼光。清華路徑重視對中國和世界現(xiàn)實問題的理論關(guān)切，立足于大國崛起與國際秩序、全球治理轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新等重大現(xiàn)實問題，重視構(gòu)建普遍化的知識，比如閻學(xué)通教授提出的道義現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論、劉江永教授提出的可持續(xù)安全論、趙可金教授提出的生態(tài)制度主義政治學(xué)、唐曉陽教授提出的進(jìn)化實用主義理論等。二是中國視角。清華路徑重視挖掘中國古典智慧，推動中國古代國際政治思想研究，積極開展與西方國際關(guān)系思想以及其他非西方國際關(guān)系思想的對話，聚焦對中國參與世界事務(wù)的學(xué)理研究，努力實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。三是科學(xué)方法。重視以學(xué)科交叉推動學(xué)科創(chuàng)新，突出現(xiàn)代科學(xué)方法和大數(shù)據(jù)政治學(xué)與國際關(guān)系的研究，充分利用現(xiàn)有成果和優(yōu)勢，建設(shè)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的大型數(shù)據(jù)庫和國際關(guān)系研究數(shù)據(jù)實驗室，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大清華國際關(guān)系研究的特色和優(yōu)勢。展望未來，清華的區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)仍將堅持“清華路徑”，積極開展同國內(nèi)外同行的融通對話，為構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)而努力。

五、發(fā)展?jié)摿εc建設(shè)前景

劉軍：謝謝趙老師。聽了剛才您談的清華大學(xué)在區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)上的探索，很有啟發(fā)。內(nèi)容涉及了學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究等眾多維度，尤其是清華大學(xué)堅持世界眼光、中國視角和科學(xué)方法的“清華路徑”，令人印象深刻。清華大學(xué)在發(fā)展中國家博士項目的先行先試也在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，培養(yǎng)了一大批從事區(qū)域國別研究的青年才俊，這是對區(qū)域國別學(xué)的重要貢獻(xiàn)。展望未來，您如何判斷區(qū)域國別學(xué)的發(fā)展?jié)摿徒ㄔO(shè)前景？

趙可金：觀察當(dāng)代中國的區(qū)域國別學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和中國發(fā)展的大歷史中去觀察。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)下中國區(qū)域國別學(xué)的興起，既是當(dāng)今世界百年大變局的產(chǎn)物，也是中國與世界關(guān)系歷史性變革的產(chǎn)物。無論是當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的百年未有之大變局，還是中國日益走近世界舞臺中央的現(xiàn)實，都在推動中國區(qū)域國別學(xué)步入新時代，要求探索建立新時代的中國區(qū)域國別學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和教材體系。與此前對策性傾向的區(qū)域國別研究相比，新時代的區(qū)域國別學(xué)更強(qiáng)調(diào)學(xué)科基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)和話語基礎(chǔ)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)。

習(xí)近平總書記指出，要“堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”①習(xí)近平：“舉旗幟聚民心育新人興文化展形象，更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)”，《人民日報》，2018 年8 月23 日第1 版。。這一根本要求為繁榮發(fā)展新時代的中國區(qū)域國別學(xué)指明了方向，提供了根本遵循。在推進(jìn)新時代區(qū)域國別學(xué)的過程中，要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

（一）體現(xiàn)中國特色

中國特色是中國區(qū)域國別學(xué)的內(nèi)在靈魂。每一個國家都應(yīng)該發(fā)展具有自己特色的區(qū)域國別學(xué)，解決本國發(fā)展面臨的實際問題，形成具有鮮明特色的區(qū)域國別知識體系。新時代的中國區(qū)域國別學(xué)必須具有主體性和原創(chuàng)性，而跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色的區(qū)域國別學(xué)知識體系，而且也解決不了我國面臨的實際問題。

長期以來，中國對域外知識體系的構(gòu)建受到歐美西方發(fā)達(dá)國家的深刻影響，對區(qū)域國別的認(rèn)識往往通過西方人的視角進(jìn)行，尤其是通過英語和盎格魯-撒克遜人的眼睛認(rèn)識世界，在世界觀、地區(qū)觀、國別觀上免不了受到其價值觀和意識形態(tài)的影響，甚至一直在西方人的知識體系中被“思想殖民”。要想在全球區(qū)域國別學(xué)中站起來、富起來和強(qiáng)起來，中國的區(qū)域國別學(xué)就必須建設(shè)成具有中國特色的區(qū)域國別學(xué)。

區(qū)域國別學(xué)體現(xiàn)中國特色，絕不是為特色而特色，而是要從中國與世界關(guān)系面臨的實際問題出發(fā)，在實踐探索中逐漸形成。區(qū)域國別學(xué)的中國特色，不是用口號喊出來的，而是在行動中干出來的。中國特色是時代特色、民族底色、文化本色的統(tǒng)一。中國特色的區(qū)域國別學(xué)要緊跟時代發(fā)展步伐，與時代發(fā)展同頻共振，與世界潮流息息相通，實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)從“趕上時代”到“引領(lǐng)時代”的跨越。中國特色的區(qū)域國別學(xué)要服務(wù)民族復(fù)興使命，綿延民族傳統(tǒng)，助力民族復(fù)興，實現(xiàn)從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的跨越。中國特色的區(qū)域國別學(xué)要扎根中國大地，弘揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，推動中外人文交流對話，實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)從“請進(jìn)來”到“走出去”的跨越。

（二）突出中國風(fēng)格

中國風(fēng)格是區(qū)域國別學(xué)的外在氣質(zhì)。環(huán)顧世界，區(qū)域國別學(xué)已經(jīng)是學(xué)術(shù)公器，每個國家都應(yīng)該有體現(xiàn)自己風(fēng)格的區(qū)域國別學(xué)，有著與眾不同的利益追求、價值旨趣、道德理想和審美傾向，形成獨具風(fēng)格的區(qū)域國別學(xué)理論路徑。新時代的中國區(qū)域國別學(xué)必須突出中國風(fēng)和中國味，堅持人無我有、人有我特、人特我新的發(fā)展方向，努力成為世界區(qū)域國別學(xué)百花園中風(fēng)格鮮明的學(xué)術(shù)流派。

迄今為止，中國的區(qū)域國別學(xué)與西方發(fā)達(dá)國家的區(qū)域國別學(xué)仍然存在一定差距，尤其是還沒有形成獨具風(fēng)格的中國區(qū)域國別學(xué)流派。在經(jīng)濟(jì)全球化復(fù)雜調(diào)整的時代背景下，本土與外來、歷史與時代、官方與民間等各種區(qū)域國別知識爭奇斗艷，競相成長。中國的區(qū)域國別學(xué)要想在世界區(qū)域國別學(xué)百花園中脫穎而出，就必須突出中國風(fēng)格，具備中國氣質(zhì)，形成中國學(xué)派。

中國風(fēng)格是一種博古通今的思想自覺和行動自覺，是過去、現(xiàn)在和未來一脈相承的文化風(fēng)格，需要在實踐中穩(wěn)步推進(jìn)不忘本來、吸收外來和面向未來的區(qū)域國別學(xué)。具體而言，首先，中國風(fēng)格的區(qū)域國別學(xué)要不忘本來，不忘初心，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持古為今用、除舊布新，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在區(qū)域國別學(xué)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第二，中國風(fēng)格的區(qū)域國別學(xué)要吸收外來，面向世界，廣泛借鑒其他國家和民族區(qū)域國別學(xué)的有益成果，堅持中西融匯、古今貫通，實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)與他國區(qū)域國別學(xué)的取長補(bǔ)短、互通有無。第三，中國風(fēng)格的區(qū)域國別學(xué)要面向未來，牢記使命，堅持服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步，不斷實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)的新發(fā)展、新突破和新境界。

（三）彰顯中國氣派

中國氣派是區(qū)域國別學(xué)的綜合標(biāo)識。中國是一個有著五千年文明歷史的泱泱大國，歷史文化燦爛，歷來就具有大國擔(dān)當(dāng)和大國氣派。新中國成立不久，毛主席就滿懷信心地說，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”①毛澤東：“紀(jì)念孫中山先生”，《人民日報》，1956 年11 月12 日第1 版。。隨著中國日益走近世界舞臺中央，中國也越來越強(qiáng)調(diào)為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，為人類做出更大貢獻(xiàn)。因此，新時代的中國區(qū)域國別學(xué)必須彰顯中國氣派和大國責(zé)任，不僅要為中國人民的幸福而奮斗，更要為人類的進(jìn)步而奮斗，努力為世界區(qū)域國別學(xué)貢獻(xiàn)更多智慧，創(chuàng)造更多國際公共產(chǎn)品。

近代以來，面對西方世界的群體性崛起，中華文明遭遇千年未有之大變局，中國對人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)下降了，甚至淪為半殖民地半封建社會。然而，中國人民并沒有喪失信心，而是在艱難中奮起，在壓力下奮進(jìn)，經(jīng)過歷代仁人志士前赴后繼的艱苦奮斗，最終實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，開辟了中華人民共和國的壯麗事業(yè)。新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。新時代中國的區(qū)域國別學(xué)，要增強(qiáng)標(biāo)桿意識和引領(lǐng)意識，堅持高標(biāo)準(zhǔn)定位、高質(zhì)量發(fā)展，不斷彰顯中國氣派。

中國氣派是一種自內(nèi)向外的理想追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中國與世界關(guān)系有機(jī)互動的學(xué)術(shù)氣象和中華文明與世界文化融會貫通的學(xué)派氣勢，需要在實踐中穩(wěn)步推進(jìn)以我為主、兼收并蓄、融會貫通的區(qū)域國別學(xué)。中國氣派的區(qū)域國別學(xué)要堅持以我為主，精準(zhǔn)定位，實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)在世界區(qū)域國別學(xué)中自成一派。中國氣派的區(qū)域國別學(xué)要堅持剖破藩籬，兼收并蓄，實現(xiàn)中國區(qū)域國別學(xué)與世界各國區(qū)域國別學(xué)融為一體。中國氣派的區(qū)域國別學(xué)要堅持融會貫通，立己達(dá)人。中國區(qū)域國別學(xué)要干在實處，走在前列，引領(lǐng)世界區(qū)域國別學(xué)為人類知識進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

總之，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域國別學(xué)是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務(wù)。在推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的過程中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，加強(qiáng)頂層設(shè)計，尊重學(xué)科規(guī)律，統(tǒng)籌各方面力量、整合國內(nèi)外資源，一起協(xié)同推進(jìn)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不斷走出一條創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展之路。

劉軍：謝謝趙老師。區(qū)域國別學(xué)已經(jīng)在中國獲得了交叉學(xué)科門類下的一級學(xué)科“準(zhǔn)生證”，很多機(jī)構(gòu)都已經(jīng)在摩拳擦掌，大干快上。您特別提出區(qū)域國別學(xué)進(jìn)入了新時代，正在展現(xiàn)出光明的發(fā)展前景，我們祝愿區(qū)域國別學(xué)大有可為。最后，感謝您接受華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心和《俄羅斯研究》編輯部的訪談！