李賀

（山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000）

東漢后期，尤其是黃巾起義之后，漢王朝統(tǒng)治名存實(shí)亡，原被定為一尊的儒家正統(tǒng)思想已然動(dòng)搖，儒學(xué)衰微的趨勢(shì)亦無法扭轉(zhuǎn)。至曹魏政權(quán)時(shí)，曹操“攬申、商之法術(shù)，該韓白之奇策”［1］，在此種治國(guó)理念下，魏明帝時(shí)期的學(xué)者依舊多“師商、韓而上法術(shù)，競(jìng)以儒家為迂闊，不周世用”［1］502?？v然儒道式微，漢末魏初還是出現(xiàn)了不少儒學(xué)名家，鄭玄、賈逵、王朗、王肅、孫炎等人自不必多說，還有被《魏略》稱為“儒宗”的董遇、賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳?shù)绕呷恕４送膺€有一個(gè)不容忽視的周生烈，其聲名在當(dāng)時(shí)應(yīng)該不遜于王肅、孫炎以及“七儒宗”等人。周生烈著述頗豐，后世皆散佚，對(duì)其有過詳細(xì)記載的《敦煌實(shí)錄》《晉中經(jīng)簿》等書亦已亡佚。蓋因相關(guān)文獻(xiàn)資料的匱乏，周生烈并未引起后人足夠的關(guān)注和重視，今亦未見有學(xué)者對(duì)其生平、著述進(jìn)行全面細(xì)致的考證和研究，故本文且嘗試為之，以期在漢魏經(jīng)學(xué)和思想史研究方面提供借鑒和參考，更待方家指正。

一 周生烈生平事跡

周生烈，字文逸①陸德明《經(jīng)典釋文·論語序錄》注引《七錄》云周生烈“字文逢，本姓唐，魏博士、侍中?！保ㄖ腥A書局，1983 年，第16 頁上）然《論語》邢昺疏引《七錄》作“文逸”，核校他書皆稱周生烈字文逸，《經(jīng)典釋文》之“文逢”是“文逸”之訛。，自稱六蔽鄙夫，敦煌（今屬甘肅省酒泉市）人，正史無傳，他書亦罕載，故其生平始末不詳。周生烈當(dāng)復(fù)姓周生，名烈。如其著述就有稱作《周生子要論》者，又《三國(guó)志》卷15《魏書·王肅傳》中有“魏初征士敦煌周生烈”，裴松之注：“臣松之案此人姓周生，名烈。何晏《論語集解》有烈《義例》，余所著述，見晉武帝《中經(jīng)簿》?！保?］420《廣韻》卷2“周”字下云：“又漢復(fù)姓。魏初征士敦煌周生烈，晉武帝《中經(jīng)簿》云：‘周生，姓；烈，名?！保?］由此可見，《晉中經(jīng)簿》應(yīng)該有關(guān)于周生烈生平著述的記載，惜已亡佚。劉昞《敦煌實(shí)錄》記載：“魏侍中周生烈，本姓唐，外養(yǎng)周氏，因?yàn)樾??！保?］《通志·氏族略》又引《晉中經(jīng)簿》云：“魏侍中周生烈，本姓唐，外養(yǎng)周氏?！保?］周生烈的本姓唐氏家族和寄養(yǎng)的周氏家族情況，以及寄養(yǎng)一事的始末已不得而知。鄧名世《古今姓氏書辯證》卷19《周生》又載：“《姓苑》：后漢周生豐，字偉防，太山南武陽人。建武七年為豫章太守，清約儉惠，《馮衍傳》所謂司空長(zhǎng)史令狐約贊（讒）②考《后漢書·馮衍傳》，司空長(zhǎng)史為“令狐略”，“贊”當(dāng)為“讒”，兩字繁體“讚”與“讒”形近，令狐略曾向周生豐進(jìn)馮衍讒言（中華書局，1973 年，第977 頁）。衍于豐者是也。魏初有博士周生烈，敦煌人，為《論語義說》，即豐之后。”［5］且不說周生烈本姓唐，南武陽和敦煌又相距甚遠(yuǎn)，故其外養(yǎng)之“周氏”不太可能是周生豐后人，此論或?yàn)楦綍?huì)之說。

《三國(guó)志》稱周生烈為“魏初征士”，《敦煌實(shí)錄》《晉中經(jīng)簿》《七錄》等記載其曾擔(dān)任魏博士、侍中?！吨苌易有颉酚衷疲骸傲伪煞蚨鼗椭苌?，字文逸。張角敗后，天下潰亂，哀苦之間，故著此書。”［6］張角為太平道的創(chuàng)始人、東漢末年農(nóng)民起義軍“黃巾軍”的領(lǐng)袖，漢靈帝中平元年（184）發(fā)動(dòng)黃巾起義，不久兵敗病死。張角起義的中平元年（184）尚不能和周生烈扯上關(guān)系，然周生烈肯定是東漢末年黃巾起義所造成的“天下潰亂”局面的見證者。由此推測(cè)，其生卒年大致在漢末魏初間，生年當(dāng)在漢中平元年（184）以前，卒年蓋在魏黃初年間（220—226）或稍后。

周生烈既為魏初征士，然又官至魏博士、侍中，似有抵牾。征士一般是指不接受朝廷征聘的隱士，如張銑云：“陶潛隱居，有詔禮征為著作郎，不就，故謂征士?！保?］趙翼《陔余叢考》解釋“征君征士”為：

有學(xué)行之士，經(jīng)詔書征召而不仕者，曰征士，尊稱之則曰征君?！逗鬂h書·黃憲傳》：“天下號(hào)憲曰征君?！薄段褐尽ね趺C傳》：“魏初征士敦煌周生烈，注經(jīng)傳，頗傳于世。”又《管寧傳》注引《傅子》曰：“胡征君怡怡無不愛也，年八十而不倦于書，吾于胡征君見之矣。胡征君謂胡晦也?！焙笪焊咴首鳌墩魇宽灐?，凡四十二人，皆與允同征者。［8］

葛洪《抱樸子外篇·審舉》云：“自有天性好古，心悅藝文，學(xué)而不祿，味道忘貧，若法高卿、周生烈者?！保?］葛洪所言周生烈等人“學(xué)而不祿”，與趙翼對(duì)“征士”的解釋類似。總之，成為征士的基本條件當(dāng)是“被征不仕”，然作為征士代表人物之一的周生烈卻歷官魏博士、侍中。博士作為官名由來已久，《漢書·百官公卿表》云：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人。武帝建元五年（前136）初置五經(jīng)博士……”［10］東漢末年博士之官守曾一度被中斷，“自董卓之亂，京洛為墟，獻(xiàn)帝托命曹氏，未遑庠序之事，博士失其官守，垂三十年?！保?1］直到魏文帝黃初五年（224），“夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置《春秋谷梁》博士。”［1］84可見魏文帝在黃初五年（224）又重新立太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，周生烈“歷注經(jīng)傳”，其獲得博士一職的時(shí)間亦當(dāng)是在此之后。

周生烈亦擔(dān)任過魏侍中一職。侍中最早源于周代的“常伯”①《通典·職官三》引《漢官》曰：“選于侯伯，轉(zhuǎn)補(bǔ)袞闕，言其道可常尊，故曰常伯。”杜佑《通典》，中華書局，1992 年，第545 頁。，秦代正式設(shè)立，為丞相屬員，往來殿內(nèi)東廂奏事；漢因襲之，成為加官，無定員，列侯、將軍、卿大夫、都尉、尚書、太醫(yī)、太官令至郎中等，皆可加官侍中，出入禁中，侍帝左右。至漢末獻(xiàn)帝時(shí)，置定員六人，“魏晉以來置四人，別加官者則非數(shù)。御登樓，與散騎常侍扶，侍中居左，常侍居右，備切問近對(duì)，拾遺補(bǔ)闕?！保?2］魏晉選用侍中，“皆舊儒高德，學(xué)識(shí)淵懿，仰瞻俯視，切問近對(duì)，喻旨公卿，上殿稱制，秉笏陪見?！保?2］547魏晉侍中已基本從事瑣事雜務(wù)，類似于顧問性質(zhì)的官職。周生烈身為博士，當(dāng)是作為“舊儒高德”者被選為侍中的。

周生烈以學(xué)者身份入朝為官，當(dāng)是受張既舉薦的緣故。張既字德容，馮翊高陵（今屬陜西省西安市）人，曹丕稱其為“國(guó)之良臣”，生年不詳，卒于黃初四年（223）?！度龂?guó)志·張既傳》載：“既臨二州十余年，政惠著聞，其所禮辟扶風(fēng)龐延、天水楊阜、安定胡遵、酒泉龐淯、敦煌張恭、周生烈等，終皆有名位。”［1］477張既曾相繼擔(dān)任雍、涼二州刺史，周生烈所在敦煌即隸屬?zèng)鲋?；然在張既?dān)任雍州刺史期間，涼州卻是隸屬雍州的。《三國(guó)志·張既傳》載：“是時(shí)不置涼州，自三輔拒西域，皆屬雍州?！保?］474魏文帝即位后才重置涼州，張既在黃初二年（221）代替鄒岐為涼州刺史，并卒于任上。

周生烈被舉薦做官的具體時(shí)間，暫不得而知。趙向群先生認(rèn)為是在張既擔(dān)任雍州刺史期間：“在雍州期間，他貫徹曹操的 ‘唯才是舉’政策，向朝廷推薦了扶風(fēng)龐延、天水楊阜、安定胡遵、酒泉龐淯、敦煌張恭、敦煌周生烈等一大批西州人才。”［13］而本文傾向于是在張既后來任涼州刺史期間。曹操的“唯才是舉”主要是為了選拔有治國(guó)用兵的實(shí)干人才，于倫理名教方面不甚重視，周生烈作為以解經(jīng)著書為務(wù)的儒生應(yīng)該不太會(huì)受青睞。當(dāng)然曹操并非排斥儒生、名士，如其曾對(duì)“儒宗”盧植以及后人都行以“殊禮”②詳見范曄《后漢書》卷64《盧植傳》，中華書局，1965 年，第2119 頁。，對(duì)周生烈可能也會(huì)禮辟授官。只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，曹操甚至?xí)活檪鹘y(tǒng)的倫理道德而任用“負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”［1］49者。而周生烈以堯、舜、仲尼的思想作為其立身的根本，堅(jiān)守儒家倫理道德，與曹操的治國(guó)理念是有沖突的。故作為“征士”代表的周生烈，應(yīng)該不會(huì)在曹操執(zhí)政期間應(yīng)征入仕。然在張既擔(dān)任涼州刺史的黃初二年（221），魏文帝曹丕開始重教化、興儒學(xué)，封孔子后人孔羨為宗圣侯，奉孔子祀，并“令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學(xué)者。”［1］78此外，在實(shí)行九品中正制的同時(shí)繼續(xù)察舉孝廉，魏文帝“令郡國(guó)口滿十萬者，歲察孝廉一人；其有秀異，無拘戶口。”［1］77周生烈在魏初作為與董遇等人齊名的“儒宗”，正是朝廷急需和看重的人才。故其當(dāng)是在此時(shí)代背景下被張既舉薦至廟堂，以“舊儒高德，學(xué)識(shí)淵懿”而被選為侍中，時(shí)間在張既調(diào)任涼州刺史的黃初二年（221）至其去世的黃初四年（223）之間。黃初五年（224）重立太學(xué)后，周生烈又被選為博士。

周生烈作為征士，成為葛洪筆下“學(xué)而不祿”的代表人物，《敦煌實(shí)錄》《晉中經(jīng)簿》 諸書又記載其任魏博士、侍中，應(yīng)該都不會(huì)是無中生有的。周生烈畢竟曾受到過張既的禮辟而終有“名位”，倘使不曾為官，只能算是有“名”無“位”吧。其實(shí)被稱為征士與做官并無絕對(duì)沖突，征士代表陶淵明就曾先后擔(dān)任過江州祭酒、建威參軍、彭澤縣令等職，只是在辭官歸隱后再不應(yīng)征出仕。周生烈作為歷注經(jīng)傳的學(xué)者，目睹黃巾軍起義后潰亂哀苦局面，又以堯、舜、仲尼為師誡潛心著書，以求拯救時(shí)弊。在被張既舉薦之前，未聞周生烈有任何為官經(jīng)歷，如果上文考證無誤的話，從漢末至黃初二年（221），周生烈并未出仕。本文推測(cè)在此期間周生烈當(dāng)被舉薦、征辟過，只是其不徇乎仕祿，在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代里以著述為務(wù)，由此獲得了征士的名號(hào)。蓋黃初年間天下相對(duì)安定，魏文帝又大興教化，周生烈最終才決定出仕。由其目睹黃巾軍起義推測(cè)，周生烈出仕之時(shí)可能已到人生晚年，恰好魏國(guó)取士亦不限年齡，魏文帝就曾下詔曰：“今之計(jì)考，古之貢士也；十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是呂尚、周晉不顯于前世也。其令郡國(guó)所選，勿拘老幼；儒通經(jīng)術(shù)，吏達(dá)文法，到皆試用?！保?］79由此推測(cè)，周生烈的為官經(jīng)歷并不是其人生的主體，且所做侍中、博士都是類似于顧問性質(zhì)的官職，故其征士稱號(hào)也算名副其實(shí)了。

趙向群先生在論述“曹魏對(duì)河西走廊的經(jīng)營(yíng)”中曾對(duì)周生烈如此介紹：“受張既舉薦的敦煌人周生烈，成為曹魏著名學(xué)者，魏明帝時(shí)名滿天下，與大學(xué)問家董遇、隗禧并稱于世?！保?3］其言周生烈“魏明帝時(shí)名滿天下”不知何據(jù)。在《劉師培經(jīng)學(xué)教科書》第21 課《三國(guó)南北朝隋唐之〈論語〉學(xué)》中，陳居淵先生為周生烈作注云：“字文逸，敦煌（今甘肅敦煌縣西）人，魏初官郎中。明帝時(shí)注經(jīng)傳，頗專（傳）于世。事載《三國(guó)志·魏書·王朗傳》。”［14］周生烈曾任魏侍中，非郎中，上文已講。趙、陳二先生皆認(rèn)為周生烈生活在魏明帝之時(shí)，應(yīng)是依據(jù)《魏書·王肅傳》（附《王朗傳》后）的記載：“自魏初征士敦煌周生烈，明帝時(shí)大司農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世?！保?］420裴松之注引《魏略》稱董遇與賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳?shù)绕呷藶槿遄?，“各處荒亂之際，而能守志彌敦者”［1］420-421?！锻趺C傳》記載周生烈的年代只言“魏初”；而“明帝時(shí)”三字對(duì)應(yīng)的是董遇，他就是在魏明帝時(shí)入朝擔(dān)任了侍中、大司農(nóng)。故僅從此記載不能斷定周生烈活動(dòng)于明帝之時(shí)。當(dāng)然周生烈活到魏明帝之時(shí)也是極有可能的，畢竟魏國(guó)黃初年號(hào)的使用時(shí)間不滿七年，周生烈在黃初五年（224）還被選為博士，且魏明帝即位當(dāng)年（226 年5 月）繼續(xù)沿用了黃初年號(hào)。

綜上，我們對(duì)周生烈的生平可以有一個(gè)大致的把握。周生烈，敦煌郡人，本姓唐，因被寄養(yǎng)在周（生）家，故改復(fù)姓周生；其他資料介紹又稱周生烈改姓周生，是因其從小在母家周氏長(zhǎng)大，不知何據(jù)，蓋是從“外養(yǎng)周氏”一句衍生而來。周生烈的生活年代大約在漢末魏初間，生年當(dāng)在中平元年（184）以前，卒年在黃初五年（224）稍后，生平主要以注解經(jīng)傳為務(wù)，不徇乎仕途利祿。在漢末三國(guó)潰亂哀苦的世道中，自稱“六蔽鄙夫”的周生烈還以著書的形式來宣揚(yáng)儒家倫理，其著述“以堯、舜作干植，以仲尼作師誡”［6］487。在魏初文帝重儒學(xué)、興太學(xué)后，周生烈在時(shí)任涼州刺史張既的舉薦下步入仕途，先后擔(dān)任魏侍中、博士。雖被稱為征士，周生烈卻在晚年擔(dān)任過侍中、博士等職，只是為官時(shí)間不長(zhǎng)，蓋在黃初末年或稍后不久去世。據(jù)《毗陵志》記載，常州宜興縣周山有周生烈墓：“周山，在洮湖西，舊傳博士周生烈葬此。按《論語疏》：烈敦煌人，仕魏。三國(guó)區(qū)分，豈越境終于是邑耶？一云嘗獲斷碑，乃烈所作，未知孰是?！保?5］毗陵為今江蘇常州市的古稱，三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)轄地。周生烈作為敦煌人，在魏國(guó)為官，確實(shí)不太可能葬在毗陵；所云之?dāng)啾?，今亦無所考。本文推測(cè)，宜興或真有周生烈所作之碑文，山又名周山，后人便因此誤認(rèn)為周生烈也葬于此地。然此說無論真假，卻也能從側(cè)面窺探出周生烈作為一代“儒宗”的影響力。

二 周生烈著述情況

據(jù)《三國(guó)志·魏書·王肅傳》裴松之注記載，周生烈著述情況見之于晉武帝《中經(jīng)簿》，惜已亡佚，今無法得知具體如何。作為“歷注經(jīng)傳”的學(xué)者，周生烈的著述應(yīng)當(dāng)不少，茲據(jù)諸書著錄、征引等情況，考證有如下幾種：

（一）《周生子要論》（《周生烈子》）

《隋志》于儒家類《潛夫論》條后注云：“《周生子要論》一卷，錄一卷，魏侍中周生烈撰，亡?！保?6］《周生子要論》又稱《周生子》，《宋書·大且渠蒙遜傳》記載：“（元嘉）十四年（437），茂虔奉表獻(xiàn)方物，并獻(xiàn)《周生子》十三卷，《時(shí)務(wù)論》十二卷……合一百五十四卷?！保?7］茂虔即且渠牧犍，武宣王且渠蒙遜之子，十六國(guó)時(shí)期北涼君主，曾任敦煌郡太守。由此可見，《周生子要論》原書當(dāng)有十三卷，梁時(shí)僅剩正文及錄各一卷，隋唐時(shí)亡佚不見。

今見馬總《意林》又有《周生烈子》一書，稱其卷數(shù)為五①今之較好版本為王天海、王韌校釋本《意林》（中華書局，2014 年）。清人姚振宗所見《意林》中《周生烈子》即為五卷：“按高似孫《子略》載《意林》篇目，《周生烈子》不著卷數(shù)。今本《意林》作五卷，乃后人依《唐志》所加，非馬元會(huì)著錄五卷也?！保ā度龂?guó)藝文志》，開明書店刊行《二十五史補(bǔ)編》本，1937 年，第63 頁上）姚氏所言或有道理，但并非定論。，并摘錄正文內(nèi)容并序共十則。然張澍在為其所輯《周生烈子》所作序中稱“《意林》引《周生烈子》四條”［18］。王天海先生為《意林》作注時(shí)亦云：“聚學(xué)軒本周廣業(yè)案曰：廖本除序外，以‘御馬’‘賢哲’‘聽訟’合為一節(jié)，無‘臨死’‘鳩傅’二節(jié)。故《經(jīng)義考》謂《意林》引《周生烈子》四條，今則倍之矣?！保?］490“聚學(xué)軒本”即清周廣業(yè)校注本《意林》，“廖本”即明廖自顯刻本。由此可見，明刻本《意林》中《周生烈子》即為“四條”，然實(shí)際內(nèi)容比今本最多少三則而已。新舊《唐志》儒家類及《通志》卷66《藝文略·諸子類·儒術(shù)》等皆著錄《周生烈子》五卷。

清代學(xué)者張澍、馬國(guó)翰、姚振宗等都認(rèn)為《周生烈子》與《周生子要論》為同一書。如張澍《周生烈子序》云：

（周生烈）所著《周生烈子》，一名《周生子》?！妒鶉?guó)春秋》：“且渠茂虔永和五年，遣使如宋，表獻(xiàn)方物，并獻(xiàn)書一百五十四卷，內(nèi)有《周生子》十三卷，即是此書?！薄端逯尽罚骸啊吨苌右摗芬痪?，錄一卷，魏侍中周生烈纂。”《唐志》儒家：“《周生烈子》五卷。”蓋已非茂虔所獻(xiàn)之原卷矣。［18］1

且渠茂虔獻(xiàn)書之事亦見于上文《宋書·大且渠蒙遜傳》，永和為北涼年號(hào)，永和五年即劉宋元嘉十四年（437）。馬國(guó)翰輯《周生子要論》一卷，其序文之論斷與張澍大致相同［19］。姚振宗《三國(guó)藝文志》亦著錄《周生子》十三卷，后附馬總《意林》所錄《周生烈子》“序云”內(nèi)容，并作案語：“北涼所獻(xiàn)十三卷，當(dāng)是原書。《七錄》：《（周生子）要論》并錄各一卷，似后人節(jié)本。兩《唐志》五卷，則又別本殘帙也?！保?0］阮孝緒撰《七錄》之時(shí)間距劉宋元嘉十四年不遠(yuǎn)，故《周生子》與《周生子要論》為一書，當(dāng)沒有疑問。張、馬、姚三人又一致認(rèn)為唐代五卷本《周生烈子》也來源于北涼所獻(xiàn)的十三卷本《周生子》，并沒有給出任何依據(jù)。周生烈復(fù)姓周生，故“周生子”與“周生烈子”似乎并無區(qū)別。但在流傳的過程中，“兩書”的實(shí)際關(guān)系還需要仔細(xì)辨別。

對(duì)于先秦子書，以某子尊稱為書名者眾多，至兩漢魏晉亦是如此，如《隋志》中就有賈誼《賈子》、魏朗《魏子》、牟融《牟子》、唐滂《唐子》、孫綽《孫子》，等等，此類書名多是后人所加，《周生子》當(dāng)屬此種情況。而《周生子要論》明顯屬于東漢至魏晉大量涌現(xiàn)的以“論”為名的子書，此種著述僅《隋志》著錄就有數(shù)十種之多，茲不一一舉例。曹丕稱“書論宜理”，可見“論”作為一種文體在曹魏時(shí)已得到普遍認(rèn)同?；阜丁妒酪摗ば蜃鳌酚衷疲骸胺蛑鲿撜撸擞U弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當(dāng)時(shí)可行，后世可修?！保?1］《周生子要論》當(dāng)屬這種“闡弘大道，述明圣教”的著作。至于《周生烈子》，其序云：“六蔽鄙夫敦煌周生烈，字文逸。張角敗后，天下潰亂，哀苦之間，故著此書。以堯、舜作干植，仲尼作師誡。”［6］487是書張澍評(píng)價(jià)“讜言正論”，馬國(guó)翰又稱“讜論法言”“抗志高晞”。故《周生烈子》作為子書之一種，雖不稱“論”，但和儒家著“論”的宗旨一致。由此推測(cè)，《周生子要論》和《周生烈子》確實(shí)當(dāng)為一書。

《周生子》一書最早見于《宋書》和崔鴻《十六國(guó)春秋》中，《周生子要論》最早見于阮孝緒《七錄》中；《周生烈子》見之于馬總《意林》，當(dāng)源于庾仲容《子鈔》。阮孝緒的生活年代距《周生子》傳入劉宋的時(shí)間不遠(yuǎn)，又和庾仲容生活在同一時(shí)代，《七錄》和《子鈔》成書年代當(dāng)也相近。如若《周生子》《周生子要論》《周生烈子》為一書，則書無定名。其實(shí)此種現(xiàn)象在漢魏六朝諸子著述中比較常見，如王逸《正部論》又被稱為《王逸子》，牟融《理惑論》又被稱作《牟子》《牟子理惑論》，桓范的《世要論》又被稱作《桓子》《桓范世論》《桓范要集》，等等。本文推測(cè)，周生烈著述原名可能為《要論》，如漢末魏晉諸家以“正論”“中論”“體論”等命名一般，后世方便區(qū)分或在書名前加人名，或直接以人名代書名。

今見《周生烈子》（《周生子要論》）主要有三種版本：一為馬總《意林》本，摘錄內(nèi)容十則，今王天海、王韌為之校釋，見中華書局2014 年《新編諸子集成續(xù)編》本《意林校釋》；二為張澍《二酉堂叢書》本，其在《意林》之外據(jù)《太平御覽》《困學(xué)紀(jì)聞》輯錄內(nèi)容九則，并為之作序。王云五先生據(jù)此排印，與《傅子》（晉傅玄著）、《中說》（隋王通著）、《伸蒙子》（唐林慎思纂）、《素履子》（唐張弧著）合訂為一冊(cè)，商務(wù)印書館1940 年出版發(fā)行；三為馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》本，除抄錄《意林》十節(jié)內(nèi)容外，又據(jù)諸類書征引內(nèi)容輯錄十二節(jié)，馬國(guó)翰據(jù)《隋志》題書名《周生子要論》，并作序文對(duì)此書進(jìn)行大致介紹和評(píng)價(jià)?！抖咸脜矔繁舅媰?nèi)容較少，且與《意林》有重復(fù)者；《玉函山房輯佚書》本所輯內(nèi)容相對(duì)豐富，但并不精善。二者都可能有誤輯的情況，如張澍據(jù)《太平御覽》輯“口者，言之門”［18］1一則；馬國(guó)翰據(jù)《白氏六帖》和《太平御覽》亦輯之：“口者，言之門；唇者，舌之藩；齒者，唇之合也。故子貢曰：‘駟不及舌。’”［19］2505“駟不及舌”出自《論語·顏淵第十二》：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！保?2］“口者言之門……”一句明顯是為了解釋“駟不及舌”。周生烈曾注解《論語》，有《論語周生氏義說》一書，已亡佚?！栋资狭泛汀短接[》征引之內(nèi)容極有可能來自《論語周生氏義說》，而張澍和馬國(guó)翰誤輯入 《周生烈子》（《周生子要論》）。故《周生烈子》（《周生子要論》）還有待于進(jìn)一步整理、校勘。

（二）《論語周生氏義說》

周生烈曾為《論語》作注，何晏《論語集解序》云：“近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為《義說》。”邢昺正義曰：“此敘魏時(shí)注說《論語》之人也，年世未遠(yuǎn)人已歿故，是近故也……此二人皆為《論語義說》，謂作注而說其義，故云《義說》。”［22］由現(xiàn)存內(nèi)容來看，周生烈所注《論語》確實(shí)如邢昺所言，既注解字詞又釋說文義。如《公冶長(zhǎng)第五》：“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’”周生烈注“晏平仲”：“齊大夫，晏姓，平謚，名嬰?！保?2］2474《子路第十三》：“其父攘羊，而子證之?！敝苌易ⅰ叭痢保骸坝幸蚨I曰攘。”［22］2507又如《鄉(xiāng)黨第十》：“祭于公，不宿肉?！敝苌裔屃x：“助祭于君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠?！保?2］2495其注釋《論語》大致如此。

周生烈《論語義說》不見于諸史志目錄著錄，蓋在何晏《論語集解》盛行于世后亡佚不見。是書殘存十余則內(nèi)容亦散見于《論語集解》中，馬國(guó)翰據(jù)邢昺《注疏》本，參以皇侃《義疏》本輯之一卷，題名《論語周生氏義說》，并為之作序，見《玉函山房輯佚書·經(jīng)編·論語類》。《論語集解》 為何晏等人“集諸家之善”而成，故是書所采周生烈《論語義說》之內(nèi)容當(dāng)是其認(rèn)為的“善”者。然馬國(guó)翰云：“其（周生烈）說‘冉子’退朝為魯君之朝，與鄭元（玄）解季氏私朝不合。說‘鄉(xiāng)原’為所至之鄉(xiāng)，輒原其人情，而為己意以待之，更迂曲戾于《孟子》。然其他解悉純正，《朱子集注》用之。惜無從得其全書以甄核是非，為可憾爾?！保?9］1693周生烈所注《論語》之“善”與“不善”，當(dāng)是仁者見仁，沒有固定標(biāo)準(zhǔn)。

周生烈的《論語義說》雖然在何晏《集解》之后就湮沒不彰了，但存于何晏《集解》的十余則內(nèi)容，在后世依舊受到關(guān)注，如原本《玉篇》 殘卷糸部“綏”字、《文選·嘯賦》李善注等都對(duì)周生烈注有所征引。裴松之在《王肅傳》后稱“何晏《論語集解》有烈《義例》”［1］420，此《義例》應(yīng)該是周生烈注解《論語》的主旨和體例，然今本《論語集解》中并未見到，蓋后人刪之。綜上來看，周生烈的《論語義說》應(yīng)該不是簡(jiǎn)單的校注之作，蓋能稱得上一部有體系、有思想的著述。

（三）《春秋左氏傳注》

周生烈亦曾注解《左氏傳》，陸德明《經(jīng)典釋文·左傳敘錄》云：“太中大夫許淑、九江太守服虔、侍中孔嘉、魏司徒王朗、荊州刺史王基、大司農(nóng)董遇、征士敦煌周生烈并注解《左氏傳》。”［23］魏晉以前傳《左氏》者以劉歆、賈逵、許淑、潁容等最為知名，魏有王朗、王肅、董遇等，周生烈的《左傳注》并不為人所重；至杜預(yù)撰《春秋左氏經(jīng)傳集解》后，周書更是湮沒無聞。故是書于《隋志》、兩《唐志》等皆未見著錄，蓋西晉至劉宋期間亡佚不見，后世未有輯本。

此外，曹勝高在“玄學(xué)演進(jìn)與漢晉文風(fēng)之變遷”中列舉了一些魏晉“鴻儒”，其中就有周生烈：“儒生多有研經(jīng)之習(xí)，董遇撰《周易章句》《老子訓(xùn)注》，賈洪精《春秋左傳》，薛夏通四家《詩》，周生烈作 《周易》《春秋例》《毛詩》《禮記》《春秋三傳》《國(guó)語》《爾雅》注，杜寬刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解……”［24］今考證周生烈所注經(jīng)傳只有《論語》和《左傳》，曹勝高所言當(dāng)是源于《三國(guó)志·魏書·王肅傳》之記載：

時(shí)樂安孫叔然，受學(xué)鄭玄之門，人稱“東州大儒”。征為秘書監(jiān)，不就。肅集《圣證論》以譏短玄，叔然駁而釋之，及作《周易》《春秋例》《毛詩》《禮記》《春秋三傳》《國(guó)語》《爾雅》諸注，又注書十余篇。自魏初征士敦煌周生烈，明帝時(shí)大司農(nóng)弘農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世。［1］419-420

由此可見，曹勝高所言周生烈所注之經(jīng)傳實(shí)際出自孫炎（字叔然）。本文認(rèn)為周生烈、董遇等人“亦歷注經(jīng)傳”，只能說明他們所注經(jīng)傳也比較多，可能有與孫炎所注經(jīng)傳相同者，但不能完全等同之。

三 結(jié)語

周生烈曾歷注經(jīng)傳，又撰子書《周生子要論》（《周生烈子》）十三卷，故其著述應(yīng)該頗為豐富，惜皆散佚。清代詩人馬疏在《蘇九齋同年惠〈友竹山房詩刻〉〈敦煌縣志〉，依〈五泉唱和〉原韻答之六首》之四云：“沙州詞唱月牙泉，德政成書吏亦仙。遺憾周生搜卷缺，多賢索氏記名聯(lián)。羨君載筆通才著，觸我懷人別思煎……”［25］蘇九齋即蘇履吉，福建德化人，清代詩人、官吏，長(zhǎng)期在西北敦煌一帶為官，曾三任敦煌知縣?！斑z憾周生搜卷缺”即是感嘆周生烈著述之亡佚。由此可見，周生烈的著述雖在后世罕見流傳，但其影響力至清代依舊還在。張澍、馬國(guó)翰所輯《周生子要論》（《周生烈子》）和《論語周生氏義說》雖只存吉光片羽，然皆可寶也，是我們研究周生烈思想以及漢末魏晉思想史的重要資料。

作為漢末至魏初時(shí)期的“鴻儒”之一，周生烈在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史和思想史上都有舉足輕重的地位。他一生主要以解經(jīng)著書為務(wù)，大部分時(shí)間都游離于中央政權(quán)之外，可以說是一位相當(dāng)“低調(diào)”的學(xué)者。加之《敦煌實(shí)錄》《晉中經(jīng)簿》等一些對(duì)周生烈有過相關(guān)記載的文獻(xiàn)已經(jīng)亡佚，所以后世對(duì)其生平事跡和著述情況很難有一個(gè)全面細(xì)致的把握。然作為“學(xué)而不祿”的征士和“歷注經(jīng)傳”的學(xué)者，周生烈又很難被后人忽略。在對(duì)其生平事跡的考述中我們能夠發(fā)現(xiàn)，周生烈的歷史存在感雖然不強(qiáng)，但他卻是歷史發(fā)展過程中重要的見證者和參與者。東漢末年儒學(xué)一統(tǒng)的局面已然崩塌，黃巾起義后天下更是動(dòng)蕩不堪，面對(duì)如此潰亂時(shí)局的周生烈，學(xué)習(xí)孔子著書立說，以期重新確立儒家的政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理道德。在如此混亂的時(shí)代背景下，周生烈的思想應(yīng)該影響不大，其著述《周生子要論》主要在關(guān)隴一帶流傳。以周生烈為代表的一批儒宗的出現(xiàn)，正反映了漢末戰(zhàn)亂以來儒學(xué)中心從中原向西北的轉(zhuǎn)移。陳寅恪先生就曾講道：“東漢末中原紛亂，而能保持章句之儒業(yè)，講學(xué)著書，如周生烈、賈洪、薛夏、隗禧之流，俱關(guān)隴區(qū)域之人，則中原章句之儒業(yè)，自此之后已逐漸向西北轉(zhuǎn)移，其事深可注意也?！保?6］其實(shí)一直到隋唐，關(guān)隴學(xué)術(shù)在全國(guó)還占據(jù)著重要的地位，和周生烈等人最初建立起的學(xué)術(shù)影響是一脈相承的。