卓子然

【摘要】晚清洪炳文所作《后南柯》延續(xù)了《南柯記》的地名、姓氏、官階，將故事背景轉(zhuǎn)移至兩千年后的槐安國(guó)，重要人物的設(shè)置幾乎可與唐時(shí)一一對(duì)應(yīng)。但女性形象與唐時(shí)相比有了很大的變化。首先，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，女性角色將能夠拯救國(guó)家作為擇偶的重要選擇，把民族大義置于情愛之上;其次，巾幗英雄的形象在戲曲中散發(fā)著絢麗的光芒，與《南柯記》中要求女性姿才冠世、遵從三從四德的形象迥異;第三，《后南柯》塑造了一位智勇雙全、掌握外交手段、與時(shí)俱進(jìn)的理想女性形象，她的才能在原本只屬于男性的戰(zhàn)場(chǎng)上得到充分的展現(xiàn)。這些與洪炳文本人積極地接納時(shí)代吹來的新思潮有著不可分割的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《后南柯》;女性形象;與時(shí)俱進(jìn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0007-03

洪炳文生于1848年，卒于1918年，著述頗豐，涉及詩(shī)詞文賦、經(jīng)史訓(xùn)詁、鄉(xiāng)土史料、農(nóng)林漁牧、醫(yī)藥衛(wèi)生以及西方科學(xué)技術(shù)的研究。他的一生都處于中國(guó)歷史上劇烈變化的時(shí)代。西方列強(qiáng)使用強(qiáng)硬的手段打開中國(guó)多年封鎖的大門，打著文明的旗號(hào)進(jìn)行野蠻的欺壓，逼迫清政府簽訂各種喪權(quán)辱國(guó)的協(xié)約。如洪炳文一般的知識(shí)分子迫切地尋求著救國(guó)的出路，可以說洪炳文的戲曲創(chuàng)作如《警黃鐘》《后南柯》等不只是抒發(fā)了自身對(duì)于西方列強(qiáng)的厭惡、映射了歷史事實(shí)，他更希望通過他的戲曲創(chuàng)作喚醒國(guó)人站起來有所作為。他并沒有將國(guó)家的興亡完全寄托于男性身上，《南柯記》中占據(jù)絕對(duì)戲份的淳于生在《后南柯》中光芒卻幾乎被武旦周芙仙所遮蓋。作者雖在例言中說道“傳奇體制，必兼男女英雄，腳色方為全備” ①，解釋了武旦出現(xiàn)的理由，但對(duì)武旦的大量篇幅的描寫中顯然超越了作者例言中賦予她的使命。

一、《后南柯》中女性形象的特點(diǎn)

明代著名戲曲家湯顯祖的代表作品《南柯記》在中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，湯顯祖在夢(mèng)境中寫人生，塑造了一位姿才冠世、嬌弱可人、心靈手巧的蟻國(guó)公主，在父母的要求下嫁給了人間一位英俊的智勇之士?！逗竽峡隆分幸嘤幸晃幌亣?guó)公主，兩千多年的變遷，國(guó)勢(shì)的變化、思想的轉(zhuǎn)變，她所表現(xiàn)的已不再是三從四德束縛下的女性形象，展現(xiàn)了全新的、熠熠生輝的女性形象。新增的武旦形象散發(fā)著她更為獨(dú)特的魅力。

（一）左家嬌女，胸懷大義

《南柯記》中的金枝公主展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)美好女性的想象，公主姿容絕美自然不必多說，對(duì)她品行的重復(fù)刻畫展現(xiàn)了時(shí)代對(duì)女性的審美。在她要出嫁前，母親教導(dǎo)她“今日依于國(guó)母，他日宜其家人，四德三從。” ②“夫三從者，在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功，有次三從四德者，可以為賢女子矣?！?③公主專程“學(xué)刺繡于靈芝國(guó)嫂” ④，她表現(xiàn)自己孝順公公的方式是“做下長(zhǎng)生襪一雙，福壽鞋一對(duì)”寄給公公，希望公公能通過“些微針指，也見俺一房?jī)簨D”。金枝公主身上展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想女性的才貌雙全、德行兼?zhèn)洌瑢?duì)于婚姻，她更多的是聽從母親的教導(dǎo)，出嫁后，她聽從丈夫的安排。而這些在《后南柯》的靈芬公主身上則有了別樣的展現(xiàn)，當(dāng)淳于毅因?yàn)樽嫦炔槐幌嘈?，拒絕成為槐安國(guó)的駙馬時(shí)，靈芬公主勇敢設(shè)計(jì)籠絡(luò)淳于毅。她要嫁給淳于毅不為父母之命，也不只為了情字，更為重要的是“淳于生人才儀表，足為吾國(guó)增光” ⑤“念及國(guó)家、念及種族” ⑥她需要通過和淳于毅成婚的方式為國(guó)家留住人才。身為槐安國(guó)尊貴的公主，她本不必遠(yuǎn)求世人為丈夫，大可以借身份之貴在本國(guó)中選一位敬她、愛她的丈夫。但同時(shí)她也是一國(guó)的公主，她主動(dòng)將國(guó)家民族的復(fù)興擔(dān)負(fù)在了自己的身上，站在了國(guó)家、種族的立場(chǎng)上重新對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了考量，做出了犧牲，選擇了有能力改變國(guó)家命運(yùn)的淳于毅，勇敢地設(shè)計(jì)對(duì)淳于毅展開追求，促成了二人的婚事。婚后與淳于毅約定三事，要他以國(guó)家大事為重，不要過分掛念兒女私情。女性人物冷靜地對(duì)待情感，將民族大義置于情愛之上，實(shí)是處于中國(guó)大變局下的作者的渴求，他將自己的滿腔熱血通過公主之口說出，不只是希望公主，而是希望舉全國(guó)之力，將國(guó)家民族的利益置于自身利益、自身情感之上。

（二）巾幗英雄，不讓須眉

相較于《南柯記》，《后南柯》中新增了重要的武旦角色。筆者認(rèn)為作者塑造的武旦，已超出他例言中所稱“周弁之妹陪出公主” ⑦，散發(fā)著更為強(qiáng)烈的光芒。她是一位頗通劍術(shù)、武藝超群又兀傲不群、目空一切的俠女。如果說作者通過旦角之口傳達(dá)了希望人們將民族大義置于個(gè)人利益之上，那么他通過武旦的行動(dòng)則抒發(fā)了他的滿腔幽憤，他希望能橫空出世這樣一位女英雄，她的行動(dòng)無關(guān)家國(guó)利益，出于古道熱腸，有著救世之才，最終成為拯救國(guó)家于危難之中的重要角色。武旦周芙仙是來自于人世間的，她跟隨著哥哥來到了槐安國(guó)，淳于毅看重她的武藝，認(rèn)為她有救國(guó)之才，設(shè)計(jì)將她嫁給了小生田希文。整出戲文中，重要的角色里只有她是和槐安國(guó)的人沒有婚姻關(guān)系的，她的一切行動(dòng)都出自她的俠肝義膽，她沒有處于一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)，而是選擇主動(dòng)出擊，維護(hù)槐安國(guó)的安寧。在第九出伐檀中，武旦先發(fā)制人，預(yù)先料想到鄰國(guó)會(huì)有陰謀詭計(jì)來對(duì)付槐安國(guó)。為避免打草驚蛇，她未事先告知任何人，包括她的丈夫，使用輕功潛入鄰國(guó)，多個(gè)夜間秘密行動(dòng)探聽鄰國(guó)動(dòng)向，最先發(fā)現(xiàn)了檀蘿國(guó)與黎民、元駒等國(guó)密謀瓜分槐安疆土，勾連白義、馬義等國(guó)，未來甚至?xí)裹S種滅絕的可怕預(yù)謀。在這一點(diǎn)上，她的見識(shí)是超越眾人的，只有她想到了探知敵情，也只有她有能力這樣做。當(dāng)田希文提出朝廷未必肯信兩個(gè)外來之人，且鄰國(guó)禍機(jī)未露，要靜待時(shí)機(jī)時(shí)，她激烈地指責(zé)正是如小生一班文人拘牽濡緩，才誤了軍國(guó)大事。當(dāng)淳于毅將戰(zhàn)場(chǎng)指揮的工作交給她時(shí)，她應(yīng)對(duì)自如、毫不怯場(chǎng)，井井有條地調(diào)兵遣將，將軍隊(duì)兵分三路，一路鎮(zhèn)守本郡，一路去檀蘿國(guó)境內(nèi)保護(hù)商民，另一路則打游擊戰(zhàn)。她登壇發(fā)令，在她的指揮下軍隊(duì)大獲全勝。她早早地預(yù)料了哥哥會(huì)因?yàn)楹染普`事，提前囑咐了哥哥不得喝酒，哥哥還是誤了軍機(jī)，她主動(dòng)檢舉哥哥，愿效力軍前，為哥哥贖罪。先后兩次為了喝酒誤事的哥哥承擔(dān)了罪責(zé)，她既沒有選擇包庇哥哥，也沒有落井下石，俠女風(fēng)采，可見一斑。

（三）理想女性，與時(shí)俱進(jìn)

湯顯祖與洪炳文都在戲曲中塑造了理想女性的形象，但湯顯祖筆下的理想女性與洪炳文筆下有著明顯的區(qū)別的，這與他們所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系的。湯顯祖處于封建王權(quán)的鼎盛時(shí)期，遠(yuǎn)非清朝末年這般風(fēng)雨飄搖。女性地位不高，她們也不需要征戰(zhàn)沙場(chǎng)，拯救國(guó)家。她們需要的是遵守三從四德，夫?yàn)槠蘧V，成為一個(gè)好妻子、好母親，沒有那么多的國(guó)仇家恨需要她們來背負(fù)。所以湯顯祖筆下的公主是美麗的、多情的，甚至是嬌弱的，她要嫁的是父母為她選定好的如意郎君，她要通過針指來體現(xiàn)她的賢德，面對(duì)鄰國(guó)的入侵，她只需要等待她的丈夫來拯救她。

這與武旦周芙仙的人物形象則完全不同。洪炳文處于清朝末年，一個(gè)腥風(fēng)血雨的年代。他筆下的女主角不能夠再繼續(xù)柔弱，而是需要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，能夠保護(hù)自己，保衛(wèi)國(guó)家。周芙仙有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。兄長(zhǎng)因?yàn)楹茸砹司?，冒失頂撞公主，為了回?bào)田希文的救命之恩，哥哥想將她嫁給田希文。周芙仙不愿意接受父母之命、媒妁之言的擺布，有著自己明確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。她想要嫁的是一位有才能、有見識(shí)、有遠(yuǎn)大理想和前途的男性，嫁給他之后，她想要利用自己的智慧要為之謀劃，獲得似錦的前程。但很明顯，婚后她的野心不止于此，她得到了丈夫的支持與信賴后，在戰(zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)了更大的自我價(jià)值，不是丈夫的附庸，而是作為獨(dú)立的、有軍事才能的將士指點(diǎn)江山，挽救國(guó)家于危亡。

周芙仙是看不上八股試貼小楷的，雖為科舉考試必備的技能，但這些在周芙仙眼中算不上才學(xué)，不過是讀爛墨卷的秀才做的事情。她看中的是能夠拯救國(guó)家于危亡的氣魄，是能提出“公法無名辭莫達(dá)，自強(qiáng)急待萌芽。假如野朝努力行新政，文武同心撫國(guó)家，團(tuán)體堅(jiān)如蜂釀蜜，伺隙陰難蜮射沙?！?⑧這樣見識(shí)的男兒。她有自己獨(dú)立的思想，不被世俗的審美所裹挾。

此外，她充滿智慧和謀略，能夠與時(shí)俱進(jìn)，吸取西方先進(jìn)的理論和外交手段，先發(fā)制人，巧妙地運(yùn)用了物競(jìng)天擇，適者生存，給了敵人致命的打擊。

周芙仙作為《后南柯》新增的女性角色，她跳出了女性需要依附于男性角色的框架，成了勇敢的、獨(dú)立的個(gè)體，在屬于男性的戰(zhàn)場(chǎng)上獲得了自己不可替代的位置。在《后南柯》的時(shí)代背景下，需要的正是周芙仙這樣俠肝義膽、有武功有謀略的堅(jiān)強(qiáng)女性，時(shí)代使然，讓周芙仙成了作者筆下的理想女性形象，這個(gè)形象可以說是與時(shí)俱進(jìn)的，這個(gè)時(shí)代需要的是這樣的女性角色。

二、女性形象變化的原因

為什么洪炳文會(huì)在戲曲中設(shè)置迥異于《南柯記》的女性形象，又為何要給予她們?nèi)绱硕嗟膽蚍?，特別是武旦這個(gè)角色，武旦在戲曲中做的許多事情都可以安排給凈去做，為何舍棄了凈，將發(fā)現(xiàn)陰謀、與敵作戰(zhàn)、潛入丞相府盜取文書等重要的行動(dòng)都安排給了武旦，可以說是作者有意地將這些行動(dòng)加在一個(gè)女性角色身上。作者對(duì)女性角色的重視與他本人受到新思潮的影響是分不開的。

清朝末年，清政府被迫打開中國(guó)大門的同時(shí)，也引進(jìn)了西方先進(jìn)的思想理念，有見識(shí)的知識(shí)分子積極地吸收先進(jìn)的思想理念，尋求自強(qiáng)救國(guó)的道路。洪炳文雖“幼負(fù)異稟，勤學(xué)好問，以制藝試帖名于時(shí)” ⑨，終其一生都沒能走出中國(guó)國(guó)門，但是他興趣駁雜，對(duì)西方的新文化頗有興趣。他自言“又好泰西新法諸書，玩之頗有味” ⑩，宋恕對(duì)他的評(píng)價(jià)中也談及他“早涉西洋政法、理化之說” ?，可見洪炳文對(duì)西方的政法、理化的親近。他還將次子送到海外留學(xué)，那么他對(duì)西方思潮的認(rèn)可便是顯而易見的了。筆者認(rèn)為西方男女平等思想、物競(jìng)天擇，適者生存觀念以及外交政策的影響都促使作者創(chuàng)造出了武旦這樣的女性角色。

首先，男女平等的思想觀念讓洪炳文創(chuàng)造出了一個(gè)武藝高強(qiáng)、能夠征戰(zhàn)沙場(chǎng)的女性角色。整體來看洪炳文的戲曲，不難發(fā)現(xiàn)他的現(xiàn)存的戲曲中，除了秦檜妻子這個(gè)在歷史上已經(jīng)固定了的惡人角色，其他女性角色都以正面的、積極的、進(jìn)步的面貌出現(xiàn)。《水巖宮》中他甚至用了二十二出的篇幅贊美了溫州瑞安地區(qū)一位勇敢對(duì)抗日軍，從容赴死的烈婦，這也是他現(xiàn)存戲曲中最長(zhǎng)的劇本，這也許不能證明了他在情感上對(duì)女性角色的偏向，但可以看出他對(duì)男女平等的觀念還是非常提倡并且在他的戲曲中認(rèn)真踐行的。

中國(guó)古代，特別是封建皇權(quán)的全盛時(shí)期，男尊女卑的思想深入人心，女性的價(jià)值得不到應(yīng)有的展現(xiàn)，被三從四德的規(guī)矩束縛著，女性只能圍繞著家庭體現(xiàn)自身價(jià)值，毫無個(gè)性的展現(xiàn)。在《后南柯》中，作者給了武旦周芙仙平等地展現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)，她是一個(gè)武藝高強(qiáng)、桀驁不馴的女子，相夫教子顯然不是她的人生追求，她需要在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)光發(fā)熱、建功立業(yè)。丈夫田希文的舉薦以及槐安國(guó)王和淳于生的肯定與支持都成了她能夠做成這件事的重要保障。丈夫田希文并沒有因?yàn)槠拮颖茸约簭?qiáng)就用三從四德的規(guī)矩約束她，他鼓勵(lì)妻子在更大的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己。他在眾人面前承認(rèn)自己不識(shí)軍機(jī)，主動(dòng)舉薦自己的妻子擔(dān)任中軍，他能夠欣賞妻子的個(gè)性魅力，不受到時(shí)代審美的拘束。淳于生也笑稱“妻令有如軍令，何妨聽其指揮” ?，他對(duì)女性的尊重是出自本心的，完全的信任武旦的能力，并且重用她。在戲曲中并非沒有人質(zhì)疑她女性的身份，甲陣第十中，右相段無忌便因武旦女性的身份陷害她，“又聞軍中有周司憲之妹作為中軍，婦人在軍，兵氣不揚(yáng)，是為犯忌。此次用兵，恐難得勝” ?，右相對(duì)武旦的能力毫無了解，對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的形式也沒有進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯灰驗(yàn)樗缘纳矸荼銛嘌赃@次作戰(zhàn)不可能成功，作為一國(guó)的宰相便妄下這樣的定論，足可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于女性的偏見，幸好得到了國(guó)王的肯定“女子從軍，古時(shí)有之，犯忌云云，拒牽之見，應(yīng)毋庸議” ?，武旦贏得了展現(xiàn)自身能力的機(jī)會(huì)。作者提倡的男女平等，并不再是喊口號(hào)式的紙上談兵，而是真正的從個(gè)性出發(fā)尊重女性，實(shí)現(xiàn)男女平等。

其次，赫胥黎的《天演論》傳入中國(guó)，它第一次將“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)傳遞給了變法維新中的中國(guó)人。洪炳文對(duì)變法維新運(yùn)動(dòng)十分贊同，這也體現(xiàn)在了他筆下的女性角色的行動(dòng)上，在與白義、馬義二國(guó)的交戰(zhàn)中，周芙仙考慮到此二國(guó)人民擅長(zhǎng)飛行，非槐安國(guó)民可以抵抗，但此二國(guó)人民害怕鸛鳥，在交戰(zhàn)時(shí)放出鸛鳥，又捕捉了一啼便能讓白蟻化為泥的竹雞數(shù)十只，二鳥齊上，便可讓敵人潰不成軍、落荒而逃，再捕捉穿山甲斷其后路，便萬無一失。最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

最后，先發(fā)制人的外交政策成為中國(guó)迫切的需求。自從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)打開中國(guó)國(guó)門，自此中國(guó)節(jié)節(jié)敗退。西方列強(qiáng)步步緊逼，想要吞噬中國(guó)的野心越發(fā)的強(qiáng)大，清政府卻只會(huì)一步步地退讓，無論是作為普通民眾，還是有思想有見識(shí)的學(xué)者，洪炳文都受夠了政府官員保守的行事作風(fēng)，可以說先發(fā)制人作為作戰(zhàn)的有力武器滿足了作者的情感需要。

戲曲中，周芙仙潛入鄰國(guó)，發(fā)現(xiàn)鄰國(guó)滅種的陰謀后與丈夫商議辦法，田希文認(rèn)為“今日之事，似宜持之以靜;沉機(jī)觀變，似宜應(yīng)之以緩?！??這是一種比較保守的做法，因二人的身份較為特殊，都是世間之人，再加上鄰國(guó)尚未顯露出想要攻打槐安國(guó)的計(jì)謀，二人說的話未必會(huì)被相信，田希文想要采取這種更為保守的做法也無可厚非。但周芙仙卻不這樣認(rèn)為，她勇敢地指出文人拘牽濡緩的特點(diǎn)，在國(guó)家大事面前只知道等待時(shí)機(jī)，靜觀其變，卻不懂得先發(fā)制人。洪炳文借周芙仙之口當(dāng)然不只為了指責(zé)幻想出的槐安國(guó)文人，他的滿腔憤怒是對(duì)清政府的一眾官員所說。洪炳文作此戲文是光緒乙酉（1886）年，滿清官員在一次次與國(guó)外的征戰(zhàn)中處于劣勢(shì)，處于被動(dòng)、保守的地位，洪炳文更希望清政府能夠站起來，能夠處于外交中先發(fā)制人的位置上。

三、結(jié)語

清朝末年是風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安的年代，西方列強(qiáng)在殘酷地打開中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，侵占土地、財(cái)物的同時(shí)，也將新鮮的思潮吹入中國(guó)。在自由平等的思潮下，作者創(chuàng)造出了脫離足不出戶傳統(tǒng)女性的形象，她們不再遵循父母之命、媒妁之言的束縛，也不再單單為了愛情而活著，她們被時(shí)代裹挾著，為了國(guó)家民族的命運(yùn)選擇自己的婚姻，自覺承擔(dān)起家國(guó)大任。她們從《南柯記》中傳承而來，又跳脫了《南柯記》中柔弱的女性形象，開始展現(xiàn)個(gè)人的能力。男女平等的踐行，讓如武旦般有智慧有武藝的女性走上本被男性獨(dú)占的戰(zhàn)場(chǎng)，展現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。物競(jìng)天擇，適者生存的思想以及先發(fā)制人的外交政策是武旦學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的政法后靈活地加以運(yùn)用，也寄托了作者對(duì)清政府的期待，滿足了作者的情感需要。作者筆下的理想女性是與時(shí)俱進(jìn)的，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的有見識(shí)、有能力、有家國(guó)情懷的頑強(qiáng)的女性。

注釋：

①②③⑤⑥⑦⑧⑨⑩????沈不沉編、洪炳文著：《洪炳文集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第231頁(yè)，第231頁(yè)，第231頁(yè)，第262頁(yè)，第263頁(yè)，第231頁(yè)，第266頁(yè)，第569頁(yè)，第569頁(yè)，第270頁(yè)，第274頁(yè)，第274頁(yè)，第269頁(yè)。

④湯顯祖著、徐朔方箋校：《湯顯祖集》，上海古籍出版社2016年版，第2835頁(yè)。

?宋恕著、胡珠生輯：《宋恕集》，中華書局1993年版，第434頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪炳文著，沈不沉編.洪炳文集[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

[2]左鵬軍.晚清民國(guó)傳奇雜劇史稿[M].廣州：廣東人民出版社，2009.

[3]左鵬軍.近代傳奇雜劇研究[M].廣州：廣州高等教育出版社，2001.

[4]宋恕著，胡珠生輯.宋恕集[M].北京：中華書局，1993.

作者簡(jiǎn)介：

卓子然，女，漢族，江蘇淮安人，浙江工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。