范紫鈺

摘 要：作為明朝劇作家湯顯祖的代表作之一的《牡丹亭》，書中的主人公杜麗娘令人印象深刻。杜麗娘的“死而復(fù)生”是明清時(shí)期所禁錮的“人”的絕望反抗。在反抗中，“生死”與“存在”，“情欲”與“理性”的對(duì)照，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于“存在”的思考，其人物所具有的“存在意識(shí)”更是具有跨時(shí)代地影響。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》、杜麗娘形象、存在意識(shí)

1.“存在意識(shí)”之內(nèi)涵

“存在就是被感知”，“存在意識(shí)”則是“被感知的意識(shí)”，是指人能夠?qū)ψ陨淼拇嬖谟幸粋€(gè)現(xiàn)實(shí)而又確切的體會(huì)，而不是虛無(wú)不實(shí)的。這與普遍意義上人們所講的“存在”和“意識(shí)”不同，“存在意識(shí)”是一種“主人公、主體、自我”的感知，在《牡丹亭》中表現(xiàn)為杜麗娘依托強(qiáng)大的意識(shí)力量“情”來(lái)最終實(shí)現(xiàn)“存在”的故事情節(jié)。在這樣的定義下，本文提到的“存在意識(shí)”即有雙重內(nèi)涵。一是“存在意識(shí)”，即主觀能動(dòng)的自我覺醒與認(rèn)知。二是“意識(shí)存在”，即著重點(diǎn)在“意識(shí)”，杜麗娘在意識(shí)的作用下實(shí)現(xiàn)存在（重生），后者更多的強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀與現(xiàn)實(shí)作用，在看似不可能的條件中增添了可能性。本文所探討的杜麗娘形象的“存在意識(shí)”內(nèi)涵是二者的結(jié)合：即杜麗娘的“存在意識(shí)“不僅僅是物質(zhì)上的存在更有著意識(shí)上的存在，“存在”和“意識(shí)”二者各有意義又相互統(tǒng)一。

湯顯祖在《序言》中寫道：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@句話作為千古名句，將“情”作為一種抽象的存在凌駕于生死之上，“生死”可以看作物質(zhì)上的“存在與非存在”，“情”則是依托于“存在”生成的意識(shí)，這一意識(shí)在湯顯祖的筆下發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，將“情”也就是“意識(shí)”的力量發(fā)揮到最大，最終超越了世俗，跨越了生死。這種不符合常理的情節(jié)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中將“情”這種是最不值得看重的事物凌駕于二者之上。湯顯祖在《牡丹亭》中的表現(xiàn)將“人”的“存在”極為看重，賦予了杜麗娘存在的強(qiáng)大表現(xiàn)力。 這種與“意識(shí)”融合又互相支配的“存在”使得其具有一種哲理意味。在這種意識(shí)之下，杜麗娘的“生”非生，“死”非死，“生”即“死”，“死”則是“再生”。

走進(jìn)《牡丹亭》中，杜麗娘死而復(fù)生的強(qiáng)大力量，將人的“存在”推向了超越生死的地位，這種地位使得“存在”不單單只是物質(zhì)的存在，更賦予了其抽象的哲理意味。這種哲理意味使得讀者可以脫離常識(shí)的“存在”與“意識(shí)”二者關(guān)系的世俗認(rèn)知，而是將二者的關(guān)系打通，互相支配，互相影響，于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來(lái)看仍舊具有反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2.“存在意識(shí)”在《牡丹亭·驚夢(mèng)》中的體現(xiàn)

作為《牡丹亭》中最有名的一個(gè)片段，[皂羅袍]這一曲子將情、景、戲、思為一體，把杜麗娘初出深閨的情緒變化展現(xiàn)的淋漓盡致，同樣也體現(xiàn)了杜麗娘“存在意識(shí)”的產(chǎn)生。

“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”兩句將花園中百花盛開、萬(wàn)紫千紅的春園物態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，這樣強(qiáng)烈的視覺沖擊和自然之物是其在深閨中難以遇到的。其次此句所表現(xiàn)的“春日”景象也代表著杜麗娘作為少女的青春時(shí)期到來(lái)，新事物的萌發(fā)在杜麗娘身上則是愛情與情欲的萌芽?！岸几杜c斷井頹垣”面對(duì)這樣的美好景象，杜麗娘卻沒有沉醉于其中，姹紫嫣紅的花朵與斷井頹垣并存，美好的事物也會(huì)消逝，最終也會(huì)如斷井頹垣一般變得殘敗，這種思考與常理不同的認(rèn)知與心情的急轉(zhuǎn)直下營(yíng)造出杜麗娘性格的復(fù)雜性，也具有一種獨(dú)特的“非傳統(tǒng)”性。這樣的表達(dá)與想法，將“杜麗娘”的形象推向了一個(gè)不單單是有著青春愁緒的少女，而是有著更加復(fù)雜基礎(chǔ)的獨(dú)立的“人”的形象。

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院”這句矛盾的對(duì)比中，杜麗娘心情與美好春光的不協(xié)調(diào)，生機(jī)勃勃的春天景象，艷麗的花朵更將杜麗娘深感自己無(wú)奈改變青春的孤獨(dú)之情加深與強(qiáng)化。在良辰美景中生發(fā)出自己對(duì)于外部世界的向往，但這向往對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)是很難實(shí)現(xiàn)的，所以湯顯祖在杜麗娘身上加上“死而復(fù)生”這樣的極端情節(jié)，在極端的無(wú)理中反而將與世俗不一致的追求變得合理。而這句話又不僅僅是其無(wú)端聯(lián)想和純粹的悲觀意識(shí)，自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的不一致，使得其發(fā)出疑問?！傲汲矫谰啊薄百p心樂事”都是物質(zhì)存在的，但是面對(duì)同樣景色的人，會(huì)有不同的看法，杜麗娘看到美好的景色發(fā)出對(duì)外界的向往，這種想法與心理變化同樣于當(dāng)時(shí)社會(huì)不常見，也是人格、自我獨(dú)立的“存在意識(shí)”的體現(xiàn)。

3.杜麗娘“存在意識(shí)”的美學(xué)價(jià)值

湯顯祖設(shè)計(jì)這樣的“無(wú)理”情節(jié)，不僅僅是對(duì)封建的挑戰(zhàn)與抨擊，更是在這樣的反傳統(tǒng)中展現(xiàn)出超前的現(xiàn)代意識(shí)來(lái)思考生命的存在與人的存在意義，這種超前的現(xiàn)代意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中因其近乎絕對(duì)的不可實(shí)現(xiàn)性導(dǎo)致杜麗娘身上所蘊(yùn)含的“存在意識(shí)”具有明顯的悲劇審美特性，這種悲劇的審美特性所蘊(yùn)含的崇高和悲劇精神也是其“存在意識(shí)”所具有的美學(xué)意義。

這種悲劇審美特性帶有不可實(shí)現(xiàn)和企及的崇高性，崇高性與悲劇又具有強(qiáng)烈的相似性，在本文所討論的杜麗娘的“存在意識(shí)”來(lái)看，崇高性體現(xiàn)在其面對(duì)社會(huì)、家庭、時(shí)代的強(qiáng)大力量下“由生赴死”的較量，最后杜麗娘在作品中的結(jié)果看似圓滿，但實(shí)際對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)這種明知不可的結(jié)局與圓滿投射在現(xiàn)實(shí)生活，給以讀者強(qiáng)烈的情感和審美上的沖擊，這種動(dòng)機(jī)將作品中崇高的結(jié)局和悲劇意味結(jié)合在一起，最終帶來(lái)了人們心理上消極的情感動(dòng)因，甚至在現(xiàn)實(shí)中造成悲劇，但這一悲劇的內(nèi)核卻隱藏著純粹的“人”的追求，這種追求不因父母改變，不受時(shí)代裹挾，甚至超越了生死。

湯顯祖在“情”之后選擇“死而復(fù)生”這樣的無(wú)理結(jié)構(gòu)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)不是理性控制下的合理倫理與階級(jí)社會(huì)，而是男尊女卑的人性封閉文化上的封建社會(huì)。在這樣的虛實(shí)改變中，“生”的杜麗娘不“存在”，而于現(xiàn)實(shí)不可實(shí)現(xiàn)的“再生”杜麗娘“存在，這也就是杜麗娘人物形象“存在意識(shí)”的美學(xué)價(jià)值。

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