鞏心珠

摘 要：中華民族傳統(tǒng)的民族音樂(lè)傳承千年，到清朝開(kāi)始衰退，清末時(shí)期，由于民族不獨(dú)立，中國(guó)傳統(tǒng)的文化、音樂(lè)開(kāi)始遭到人們的摒棄，與時(shí)尚、高雅掛鉤的變成西方文化和音樂(lè)，民族不自信，民族文化不自信，何談民族音樂(lè)自信？在這個(gè)迷霧茫茫之際，音樂(lè)匠人劉天華先生緊緊拉扯著漸入深淵的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，通過(guò)整合，改革、創(chuàng)作、為民族音樂(lè)的崛起和發(fā)展堅(jiān)持不懈的努力著，這份因熱愛(ài)油然而生的使命感，是他負(fù)重前行的動(dòng)力使然。

關(guān)鍵詞：劉天華 ?二胡 ? 民族音樂(lè) ? 空山鳥(niǎo)語(yǔ)

一、琴弦上的音樂(lè)匠人劉天華先生

音樂(lè)匠人劉天華先生，原名劉壽椿，江蘇江陰人士，生于1895年，明末秀才劉寶珊之子，與詩(shī)人劉半農(nóng)，音樂(lè)家劉北茂是兄弟，自幼受民族民間音樂(lè)的熏陶，參加過(guò)辛亥革命，曾任教于北京大學(xué)研究會(huì)，這個(gè)時(shí)候民族音樂(lè)發(fā)展近乎停滯，崇洋媚外的風(fēng)潮正盛，劉天華先生是中國(guó)近代音樂(lè)史上第一個(gè)大力發(fā)展民族音樂(lè)第一人，也是第一位把被稱為“不登大雅之堂”的二胡引進(jìn)現(xiàn)代高等學(xué)府的人，把二胡引進(jìn)北京大學(xué)，設(shè)立二胡專業(yè)，把一個(gè)只限于民間伴奏樂(lè)器，發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)拉弦樂(lè)器之首位，真正把二胡藝術(shù)推向一個(gè)新的階段，因此成為中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)的奠基人，中國(guó)近代作曲家，演奏家，音樂(lè)教育家·····對(duì)于這些名家稱號(hào)，二胡匠人似乎更襯的上大家心中的劉天華先生，他是一位有著音樂(lè)匠人精神的偉大音樂(lè)家，一輩子只愿做一件事，他的民族音樂(lè)復(fù)興夢(mèng)就是他一生為之奮斗的目標(biāo)，也是他的人生。

對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著，精益求精，大膽改革，勇于創(chuàng)新，一生致力于改進(jìn)國(guó)樂(lè)，他反對(duì)音樂(lè)成為貴族的玩具，提出音樂(lè)要顧及一般民眾，一生創(chuàng)作作品無(wú)數(shù)，十二首二胡曲《月夜》《病中吟》《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》等三首琵琶曲《歌舞引》《改進(jìn)操》《虛籟》，且改編歌曲無(wú)數(shù)。

二、錚錚傲骨、心系祖國(guó)、改革推動(dòng)國(guó)樂(lè)發(fā)展

傳統(tǒng)二胡時(shí)代，要追溯到一千多年前的唐朝，二胡最早起源于唐朝稱奚琴，到宋朝稱嵇琴，二胡發(fā)展到清朝曾遭禁止，那時(shí)人們迂腐的認(rèn)為琴弦斷了是一件不吉利的事情，二胡的發(fā)展近乎停滯狀態(tài)，到20世紀(jì)初期，民間音樂(lè)家周少梅先生開(kāi)始對(duì)二胡的演奏重新進(jìn)行探究，周少梅先生也是劉天華先生的老師，周少梅先生對(duì)二胡演奏的把位音域從不換把的一個(gè)把位發(fā)展到三個(gè)把位，直接拓寬了二胡的音域，使二胡音色更加豐富，風(fēng)格更加多變，為近代二胡發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

現(xiàn)代二胡時(shí)代，受周少梅先生影響，劉天華先生不僅繼承了民族音樂(lè)二胡的演奏技巧方法，在周少梅先生對(duì)二胡造詣的基礎(chǔ)上，對(duì)二胡進(jìn)一步大膽研究和改革，劉天華先生細(xì)心研究了西方樂(lè)器構(gòu)造原理的特點(diǎn)，對(duì)二胡尺寸進(jìn)行改進(jìn)，規(guī)整定弦，內(nèi)弦定為D音，外弦定為A音，融合其他樂(lè)器演奏技巧，巧妙的加入二胡演奏技巧中，豐富二胡演奏技巧，例如《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》第三樂(lè)段中用到琵琶同音輪指的技巧，融入二胡演奏技法中，來(lái)模仿自然界中杜鵑鳥(niǎo)的叫聲。劉天華先生還認(rèn)真研究傳統(tǒng)音樂(lè)之所以傳承留存下來(lái)甚微原因是傳統(tǒng)的工尺譜比較少人會(huì)認(rèn)識(shí)，結(jié)合西方五線譜的推廣，他大膽的開(kāi)始用五線譜規(guī)整傳統(tǒng)的記譜方式，讓更多的人看的懂，看的懂是留存下來(lái)的關(guān)鍵所在，之后劉天華先生開(kāi)始了自己的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作來(lái)源于生活，表達(dá)的意境又高于生活，還有他涓涓愛(ài)國(guó)之情，對(duì)迂腐思想的厭惡之情，都流淌在他創(chuàng)作的音符中，在這一系列的改革中，二胡漸漸也從不起眼的伴奏樂(lè)器地位中脫穎而出，成為人們家喻戶曉的中國(guó)拉弦樂(lè)器的代表地位，這是質(zhì)的飛躍，也是中國(guó)國(guó)樂(lè)崛起的起點(diǎn)。

三、國(guó)樂(lè)之雅俗共賞的藝術(shù)

音樂(lè)匠人劉天華先生的音樂(lè)作品創(chuàng)作一直主張“要顧及一般民眾”所以他的音樂(lè)創(chuàng)作多來(lái)源于生活，甚至是生活俗事兒，具有濃厚的煙火氣息使他的音樂(lè)通俗易懂，對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)，他的彷徨苦悶，痛苦掙扎，通過(guò)《病中吟》讓人們感同身受，對(duì)美麗的自然景色不禁沉浸其中流連忘返，在他歡快熱情的音符中跳動(dòng)著一顆向往譚淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的素雅情懷，甚至夜晚亭中納涼時(shí)看到美麗的白月光，觸景生情創(chuàng)作出富有詩(shī)情畫(huà)意《月夜》。劉天華先生的的音樂(lè)保持“俗”的基本特征，讓世人能通過(guò)音樂(lè)了解感受他的喜怒哀樂(lè)。這就是他扎根于人民，體現(xiàn)人民水火生活的“俗”之音樂(lè)。

劉天華先生的音樂(lè)作品在“俗”的基礎(chǔ)上又透露著“雅”致，“雅”的藝術(shù)魅力在于唯美動(dòng)聽(tīng)的旋律曲調(diào)，二胡演奏技術(shù)技巧的妙用，二胡拓寬到5個(gè)把位后，音域更加自由寬廣，情緒調(diào)動(dòng)更加收放自如，以及情緒意境的疊加性，深入性，在達(dá)成共同審美的同時(shí)，細(xì)思細(xì)品后情感升華的恰到好處，每次聆聽(tīng)的心情不同，每次的感受也是不盡相同的，正所謂藝術(shù)之雅，就妙在其中，回味無(wú)窮，“雅俗共賞”，“俗也”“雅也”兩條線合流歸一才真正堪稱“大雅也”，俗雅相通才是最高的藝術(shù)境界。

四、心中的凈土之《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》

先生置身于亂世，厭了亂世的紛爭(zhēng)，亂世的紛爭(zhēng)于先生如糞土，又愛(ài)又恨，愛(ài)之切不斷先生的愛(ài)國(guó)情懷和那份充滿了回憶的故土，恨之這世間動(dòng)蕩，偶然間誤入唐朝詩(shī)人王維的詩(shī)句“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”便醉入詩(shī)畫(huà)般的意境中無(wú)法自拔，創(chuàng)作《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》作品的標(biāo)題就靈感于此，“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”這種深山幽谷，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的畫(huà)面，那么美好，不正是先生心之向往的一片凈土嗎？這里遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，只有無(wú)憂無(wú)慮的鳥(niǎo)兒，自由自在，飛在山林里，停在溪水間，無(wú)欲無(wú)求的自由，這種超脫世俗的美好，除了停留在陶淵明的詩(shī)句中，大概也就只有停留在這《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》詩(shī)畫(huà)一般的音符旋律中了吧。

《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》以簡(jiǎn)約又內(nèi)斂的風(fēng)雅氣質(zhì)，讓我們感受到音樂(lè)匠人劉天華先生的那份純粹和那份“心遠(yuǎn)地自偏”的悠然與安定，先生的心大概也入畫(huà)般的停留于此了吧。

五、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》藝術(shù)手法淺談

《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》這個(gè)作品屬于多段體結(jié)構(gòu)，引子部分用八度跳躍的方式來(lái)模仿了空谷回聲的感覺(jué)，旋律以前倚音音型為主，速度不規(guī)整，好像有很多小鳥(niǎo)從森林的各個(gè)角落鳴叫，長(zhǎng)音為主，線條感鮮明，豐而不滿，就像我們中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)一般，注重音樂(lè)的留白。

中間部分分為5個(gè)樂(lè)段，每個(gè)樂(lè)段風(fēng)格各異，演奏手法技巧豐富，描繪的畫(huà)面感細(xì)致，例如第二樂(lè)段中用四指快速打音的技巧，來(lái)模仿鳥(niǎo)兒煽動(dòng)翅膀的畫(huà)面，十分之生動(dòng)。第三樂(lè)段中結(jié)合琵琶常用的同音輪指的手法，巧用在二胡上，二胡用同音輪指的技巧來(lái)模仿杜鵑鳥(niǎo)的叫聲，十分生動(dòng)有趣，同音輪指的技巧在此曲中使用甚多，豐富音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，不僅如此，在第五樂(lè)段中又采用二胡特有的滑音技巧模仿森林鳥(niǎo)鳴之聲，由于劉天華先生改革拓寬了二胡的音域，在第五把位上模仿小鳥(niǎo)鳴叫，在第三把位模仿大鳥(niǎo)鳴叫，音高對(duì)比鮮明，更加豐富了音樂(lè)色彩。

樂(lè)曲的尾聲部分在一陣熱鬧的喧囂之后，用分解的大三和弦漸慢的方式落下帷幕，最后歸于平靜，當(dāng)然還不忘加一聲調(diào)皮的鳥(niǎo)鳴聲結(jié)束整曲，音樂(lè)留白的恰到好處，把人們留在自由空寂的山谷中，享受那最后的一份清寧。

六、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》的意境探究

《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》被列為劉天華十大名曲之中，不僅在于作品的藝術(shù)手法技巧的獨(dú)特性，主要還是作品的風(fēng)格魅力和其意境的表達(dá)，和諧美麗的自然風(fēng)景，是大自然對(duì)人們最無(wú)私的饋贈(zèng)，在這亂世紛爭(zhēng)的年代，人們置身忙于各種革命斗爭(zhēng)中，改革的新時(shí)代與舊政府之間的較量，顯有人能真正把因動(dòng)蕩而無(wú)處安放的心靜下來(lái)，這世間太過(guò)浮躁，還有一顆顆浮躁的心，作品《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》的出世，也洗滌著人們浮躁的內(nèi)心，好似久旱逢甘霖般，釋放著人們積壓已久的情緒。俗也，聽(tīng)之優(yōu)美曲調(diào)，雅也，沁入心脾的超脫，是不是每個(gè)人的內(nèi)心都有一份空山鳥(niǎo)語(yǔ)的幽寂呢？

七、流淌在心間的音樂(lè)

無(wú)論是生活在幸福安定的時(shí)代，還是恰逢亂世，每個(gè)人的內(nèi)心，都應(yīng)該保持一份靜謐，在倦了累了的時(shí)候，能有個(gè)地方來(lái)安放我們那顆嘈雜的心，讓我們能夠不忘初心，保持內(nèi)心最初的那份純凈，心中的音樂(lè)啊，就應(yīng)該不染塵埃，充滿著陽(yáng)光與希望，音樂(lè)匠人劉天華先生，用《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》為世人的心，打掃出一片凈土。

劉天華先生的創(chuàng)作來(lái)自心中的音樂(lè)對(duì)世人鼓舞影響之大，其實(shí)也是對(duì)整個(gè)民族復(fù)興富強(qiáng)夢(mèng)最好的詮釋和解讀，面對(duì)支離破碎，任人宰割的舊社會(huì)，他把對(duì)祖國(guó)的一腔熱情，和國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想流入了他的音樂(lè)中，所以他的每顆音符都是陽(yáng)光的，堅(jiān)強(qiáng)的，贊美的，希望的、堅(jiān)定的，他的精神，嵌入了他的音樂(lè)，也將永遠(yuǎn)的伴隨著我們，致敬之余不忘懷念！

八、結(jié)語(yǔ)

我們是站在“巨人的肩膀上看世界”的一代人，也很慶幸生活在21世紀(jì)這個(gè)和平的年代，幸福且富足，我的祖國(guó)也在日新月異的飛速發(fā)展，國(guó)之自信，民之自信也，民族自信，民族文化自信，民族音樂(lè)也成為每個(gè)中國(guó)人的時(shí)尚起點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器二胡的演奏，也在這個(gè)美好的時(shí)代真正開(kāi)始迅猛發(fā)展，其演奏手法更加專業(yè)、系統(tǒng)、完善，訓(xùn)練方法更加的科學(xué)，熱愛(ài)二胡的人們也從中老年人群中日漸年輕化，低齡化，而二胡真正從一件可有可無(wú)的伴奏樂(lè)器發(fā)展到今天成為民族拉弦樂(lè)器的代表，于今，我欣喜于它的變化，驚嘆于它的發(fā)展，將來(lái)我依然執(zhí)著于它的堅(jiān)守，傳承它的追求，探索它的未來(lái)，更新它的新知、踏著匠人的足跡在尋跡二胡的道路上繼續(xù)前行。

回眸于二胡結(jié)緣20多年的歲月里，它見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)，陪伴了我孩時(shí)的喜怒哀樂(lè)，沉淀了我浮躁的心，也成就了現(xiàn)在的我，無(wú)論或大或小的舞臺(tái)，二胡都是我最自由的翅膀，無(wú)論有沒(méi)有觀眾，我的心永遠(yuǎn)是我自己最好的聽(tīng)眾，我為能傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器而感到驕傲和自豪，也希望這件讓我魂?duì)繅?mèng)繞一生的民族樂(lè)器，能在芳華的歲月中盡情綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧建棟《二胡演奏藝術(shù)文集》上海音樂(lè)出版社