□ 董永貴 王靜宜

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)關(guān)于“寒門(mén)貴子”話題的討論逐漸增加，人們?cè)诟袊@寒門(mén)貴子擺脫了父輩命運(yùn)代際傳遞的同時(shí)，又常常嘆息農(nóng)民階層子女越來(lái)越難進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)。學(xué)界除了用社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層差異來(lái)證實(shí)寒門(mén)再難出貴子之外，還著重解讀了寒門(mén)貴子逆襲的深層原因，試圖為更多的寒門(mén)學(xué)子提供可復(fù)制的上升道路。其中比較有代表性的是程猛和康永久等人的研究，他們認(rèn)為這些學(xué)生實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的密碼是在受教育過(guò)程中創(chuàng)造的“底層文化資本”，即先賦性動(dòng)力、道德化思維和學(xué)?；男裕?］［2］。有不少學(xué)者的研究也證實(shí)確實(shí)存在某種形式的底層文化資本，并認(rèn)為在底層學(xué)子通過(guò)教育向上流動(dòng)的過(guò)程中起了不可替代的作用［3］。這樣來(lái)看，寒門(mén)出貴子不應(yīng)該是一個(gè)稀缺的現(xiàn)象。而當(dāng)我們以樂(lè)觀的態(tài)度觀望現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)底層學(xué)子仍舊無(wú)法通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。這不免使我們有些疑惑:同處于相似的社會(huì)階層和學(xué)校教育中，為何只有少部分學(xué)生可憑借底層文化資本走出農(nóng)村？相比大部分沒(méi)有走出農(nóng)村的擁有相似底層文化資本的學(xué)生，他們有什么特殊之處？有哪些被我們忽略的因素是底層文化資本顯靈的密鑰？基于此，本文將深入底層家庭，探尋可能造成底層學(xué)子相似出身卻不同命運(yùn)的原因。

二、文獻(xiàn)回顧

底層文化資本近幾年成為學(xué)界解釋寒門(mén)學(xué)子實(shí)現(xiàn)階層跨越的新路徑。研究者們認(rèn)為，每個(gè)階層的人都有獨(dú)特的生活方式和帶有階層屬性的文化資本，他們尤其關(guān)注底層學(xué)子從貧困家庭實(shí)踐中清醒地生發(fā)的動(dòng)力和在求學(xué)生涯中形塑的獨(dú)特品性，認(rèn)為在這過(guò)程中形成了獨(dú)特的底層文化資本。杜亮和劉宇仔細(xì)梳理了文化資本概念的理論基礎(chǔ)后發(fā)現(xiàn)，底層文化資本的確屬于文化資本的概念范疇，農(nóng)民階層的子女及其家庭通過(guò)強(qiáng)調(diào)好學(xué)、本分、踏實(shí)等在學(xué)校環(huán)境中受到重視的文化特質(zhì)，從而幫助寒門(mén)學(xué)子獲得教育成就，實(shí)現(xiàn)階層跨越［4］。目前不少學(xué)者對(duì)底層文化資本進(jìn)行了探究和概括。董永貴認(rèn)為在孝文化影響下，通過(guò)努力學(xué)習(xí)回報(bào)父母成為寒門(mén)學(xué)子的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力［5］。胡雪龍進(jìn)一步指出，農(nóng)村家庭中強(qiáng)調(diào)的本分與學(xué)校教育的主流意識(shí)形態(tài)相一致，這使底層學(xué)子表現(xiàn)出一種主動(dòng)在場(chǎng)的狀態(tài)，最終有利于他們學(xué)業(yè)成功［6］。韓鈺認(rèn)為家教、家風(fēng)、家傳等中國(guó)農(nóng)村所特有的家庭傳統(tǒng)文化資本在底層學(xué)子向上流動(dòng)的過(guò)程中起著不可忽視的作用［7］。熊和妮則著重指出勞動(dòng)階級(jí)“望子成龍”的教育期望對(duì)于子女的學(xué)業(yè)成就和生活機(jī)會(huì)具有特殊的教育影響［8］。朱焱龍認(rèn)為農(nóng)民階層父母的資本補(bǔ)給和自覺(jué)共情使其子女的教育進(jìn)階活動(dòng)得以順利進(jìn)行，其中，資本補(bǔ)給使子代在教育活動(dòng)中彌合了資本劣勢(shì)，自覺(jué)共情為子女在教育中營(yíng)造了良性的教育場(chǎng)域［9］。以上研究從不同方面豐富了底層文化資本的概念，表達(dá)了對(duì)“底層文化資本”的支持與肯定。

然而，雖然這些質(zhì)性研究有力地證明了農(nóng)民階層的確存在某種形式的文化資本，并對(duì)農(nóng)民階層子女向上流動(dòng)發(fā)揮了極大的支持作用，但是大多數(shù)研究只是用成功跨越階層的寒門(mén)貴子證明底層文化資本在農(nóng)民階層中存在的普遍性，而忽視了其應(yīng)用性，這反而暴露了底層文化資本理論的漏洞。具體來(lái)說(shuō)，普遍存在的底層文化資本并不能解釋普遍失敗的寒門(mén)學(xué)子。因此僅僅了解到底層文化資本是底層學(xué)子能夠與中上階層子女競(jìng)爭(zhēng)的資本是不夠的，我們應(yīng)該關(guān)注同處在相似底層文化資本的浸染中，為什么大多數(shù)學(xué)子依然遭遇學(xué)業(yè)失敗，為什么少部分學(xué)子的底層文化資本能夠發(fā)揮作用。

也有一些研究者從不同角度解釋了為什么大多數(shù)農(nóng)村學(xué)子難以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。不同于以往研究中提到的底層居民對(duì)知識(shí)和學(xué)校教育的非理性態(tài)度，謝愛(ài)磊認(rèn)為底層居民讀書(shū)無(wú)望的觀點(diǎn)恰是基于實(shí)踐發(fā)展出的理性結(jié)果［10］。李濤認(rèn)為外出打工者因?yàn)樯硖幋渭?jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)而更能直觀地感受到大學(xué)生就業(yè)難、收入低下、學(xué)歷貶值等一系列有關(guān)讀書(shū)無(wú)用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將其作為不容置疑的結(jié)論傳輸給他人，弱勢(shì)的地位和受限的視角使他們低估了讀書(shū)的價(jià)值［11］。除了從社會(huì)結(jié)構(gòu)和家長(zhǎng)觀念的角度解釋外，拉魯認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)教師和學(xué)校的態(tài)度、行為會(huì)對(duì)子女的學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生極大影響。她論述了家長(zhǎng)與學(xué)?；?dòng)的階級(jí)差異，認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)家庭與學(xué)校之間的界限是流動(dòng)的，家長(zhǎng)可以在這條界限的兩側(cè)來(lái)回穿越，果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活，使他們與學(xué)校的互動(dòng)更加個(gè)人化以符合自身需求。而農(nóng)民階層的父母因受制于觀念和能力，普遍認(rèn)為教育是學(xué)校和老師的事，對(duì)教師恭順而非苛求，尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議，甚至在這種恭敬態(tài)度的背后還潛藏著一些抵制成分［12］?？傊斦J(rèn)為不同階級(jí)家長(zhǎng)與學(xué)?；?dòng)的差異造成了子女學(xué)業(yè)成就及未來(lái)發(fā)展的差異。

在以上研究者看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制和家?；?dòng)的階級(jí)差異阻礙了大多數(shù)學(xué)子走出農(nóng)村。說(shuō)到底，受以上因素的限制，底層文化資本在多數(shù)寒門(mén)學(xué)子身上失靈。那么，成功實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的寒門(mén)貴子及其家庭如何看待這種限制性因素？底層文化資本發(fā)揮作用的關(guān)鍵何在？底層文化資本論者認(rèn)為，對(duì)貧窮、底層、農(nóng)村的清醒認(rèn)識(shí)使寒門(mén)學(xué)子充分利用底層特有的文化資本，最終取得高學(xué)業(yè)成就［13］。那么，所有寒門(mén)貴子的實(shí)踐邏輯都建立在他們基于弱勢(shì)階級(jí)地位而發(fā)展出的對(duì)結(jié)構(gòu)性限制清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上嗎？有沒(méi)有其他的實(shí)踐邏輯或獨(dú)特機(jī)制可以用來(lái)解釋底層文化資本的顯靈？本文力圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探究。

三、研究設(shè)計(jì)與方法

本文以中部某高考大省的一個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣為研究地點(diǎn)，選取6位原建檔立卡貧困生及其家長(zhǎng)為研究對(duì)象（見(jiàn)表1）。研究中共有11名符合條件的大學(xué)生自愿接受訪談，但在對(duì)第7名至第11名研究對(duì)象的訪談資料分析后發(fā)現(xiàn)，這些受訪者中再?zèng)]有出現(xiàn)新的信息和概念，達(dá)到了定性研究的“理論飽和”狀態(tài)，因此最終確定研究樣本數(shù)量為6人，符合定性研究的“信息飽和原則”［14］。本文采用深度訪談法與處在自然情境下的研究對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)，以獲得內(nèi)部人的視角，從而了解農(nóng)民階層的家長(zhǎng)及子女對(duì)教育的態(tài)度、背后的社會(huì)成因及實(shí)踐邏輯，試圖探尋底層文化資本顯靈的密鑰。

表1 研究對(duì)象基本信息

本研究選取的地點(diǎn)為國(guó)家級(jí)貧困縣Y縣，Y縣地處我國(guó)農(nóng)業(yè)大省和高考大省H省西部，現(xiàn)有人口70.67萬(wàn)，種植面積133.5萬(wàn)畝，主要經(jīng)濟(jì)作物是小麥、玉米、稻子等。全縣經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源于在家務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工，全年人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值43328元，是典型的農(nóng)業(yè)縣。全縣共有普通高中7所，其中M一中是該縣的重點(diǎn)中學(xué)，高考升學(xué)率穩(wěn)居該市前3強(qiáng)，一本上線人數(shù)占全縣考生的94%，幾乎壟斷了該縣升入名牌大學(xué)的名額。本研究選取的訪談對(duì)象為畢業(yè)于M一中，本科就讀于“211”或“985”的農(nóng)村籍大學(xué)生及其父母。在2019年10月—2020年9月以及2021年寒假期間，我們對(duì)6位學(xué)生及家長(zhǎng)進(jìn)行了多次訪談，獲得了較為翔實(shí)的一手資料。

四、誤識(shí)：農(nóng)民階層的“信”與“從”

與底層文化資本并存在鄉(xiāng)土社會(huì)的是受限的社會(huì)結(jié)構(gòu)、弱勢(shì)的階層地位、缺位的家長(zhǎng)參與以及讀書(shū)無(wú)用、讀書(shū)無(wú)望的言論，不少學(xué)者證明了正是以上因素阻礙了大多數(shù)底層學(xué)子走出農(nóng)村。不同于上述研究中受限視角、階級(jí)弱勢(shì)給底層學(xué)子帶來(lái)的限制，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民階層家長(zhǎng)對(duì)教育改變命運(yùn)的“信”和對(duì)教師無(wú)條件的“從”是底層文化資本顯靈的密鑰，而他們這種觀念上的“信”和行動(dòng)上的“從”恰是源于農(nóng)民階層在階級(jí)、結(jié)構(gòu)受限的不利條件下形成的“誤識(shí)”。

1.教育公平與天道酬勤

自20世紀(jì)60年代威斯康星學(xué)派提出把社會(huì)心理變量看作教育獲得的重要機(jī)制以來(lái)［15］，教育期望就成為學(xué)界解釋學(xué)生地位獲得的重要因素，許多研究者認(rèn)為父母的教育期望對(duì)子女教育期望以及教育獲得有重要影響［16］［17］。李濤認(rèn)為如果底層家長(zhǎng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制下有較低的教育期望，認(rèn)同讀書(shū)無(wú)用、讀書(shū)無(wú)望的觀點(diǎn)，將會(huì)影響子代的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)行為，從而降低其代際之間因教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的可能性［18］。因此，我們的設(shè)想是，對(duì)于那些在學(xué)習(xí)過(guò)程中與中上階層展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)并獲得某種程度勝利，順利實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的寒門(mén)學(xué)子來(lái)說(shuō)，他們及父母應(yīng)該不認(rèn)同讀書(shū)無(wú)望、讀書(shū)無(wú)用的觀點(diǎn)，并對(duì)子女有較高的教育期望。那么，實(shí)際情況是這樣嗎？我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，處于低社會(huì)階層的父母的確會(huì)自覺(jué)抵制鄉(xiāng)土社會(huì)中甚囂塵上的讀書(shū)無(wú)用論、讀書(shū)無(wú)望論，對(duì)子女抱有讀書(shū)改變命運(yùn)的教育期望，保持著對(duì)教育的追求和對(duì)讀書(shū)的信仰，這種信仰和期望建立在他們基于弱勢(shì)階層地位而對(duì)教育公平有創(chuàng)造性理解的基礎(chǔ)之上。

（1）想象中的“大家都一樣”

底層家長(zhǎng)認(rèn)為招生政策的不公平和教育資源的差異是相對(duì)的，這并不影響優(yōu)秀的學(xué)生通過(guò)教育走出農(nóng)村?；艋魦寢專骸癏省的學(xué)生多，（所以）分?jǐn)?shù)線高。如果把H省優(yōu)秀學(xué)生的成績(jī)放到北京，說(shuō)不定能上清華北大呢。咱們H省不太對(duì)（公平），因此你的成績(jī)好也趕不上北京的（政策好），但是普遍都是這樣，不是你一個(gè)學(xué)生要面對(duì)這種（情況），也不是讓你跟城市的學(xué)生比，你只要比你村里的人學(xué)習(xí)好就能考上學(xué)，所以還得努力盡自己的本分去學(xué)習(xí)。”玉玉媽媽：“在咱們這（鄉(xiāng)村），家庭條件都差不多，能不能考上大學(xué)就看是否努力和聽(tīng)不聽(tīng)老師話?！鄙踔劣行┘议L(zhǎng)和學(xué)生在受限視角下沒(méi)有意識(shí)到城鄉(xiāng)教育資源的差異。微微爸爸：“我覺(jué)得（城鄉(xiāng)）老師教得差不多。只要在老師的正課上聽(tīng)，都能成為好學(xué)生。城市孩子上輔導(dǎo)班，花太多錢(qián)，學(xué)到一樣的知識(shí)，還不如農(nóng)村好（省錢(qián)省時(shí)）。上課是用來(lái)學(xué)習(xí)的，下課就是用來(lái)放松的。要是讓你上課也學(xué)習(xí)，下課也學(xué)習(xí)，人的大腦就麻痹了（沒(méi)有效率）！”微微：“我就去過(guò)一次補(bǔ)習(xí)班，我覺(jué)得上不上輔導(dǎo)班都一樣，在那里學(xué)的東西，課堂中老師也會(huì)講，上課認(rèn)真點(diǎn)就夠了?！币酪溃骸拔覐膩?lái)沒(méi)有上過(guò)輔導(dǎo)班，我覺(jué)得沒(méi)用還浪費(fèi)錢(qián)，上課好好聽(tīng)講就行?！?/p>

誠(chéng)如米爾斯指出，個(gè)人容易對(duì)自己身處的社會(huì)結(jié)構(gòu)所施加的約束缺乏足夠清晰的認(rèn)識(shí)［19］?；陂L(zhǎng)期的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷和同質(zhì)的日常見(jiàn)聞，家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)區(qū)域教育機(jī)會(huì)和城鄉(xiāng)教育資源的差異并沒(méi)有清醒的認(rèn)知，他們從生活經(jīng)驗(yàn)和日常見(jiàn)聞中構(gòu)建出自己對(duì)教育的獨(dú)特理解。這種理解使他們?cè)谥饔^上縮小了客觀存在的城鄉(xiāng)教育差距，發(fā)展出只要超越身邊學(xué)生就能上好大學(xué)的觀點(diǎn)。因此他們會(huì)在日常生活中以各種形式強(qiáng)調(diào)踏實(shí)本分、天道酬勤，明白在社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制下努力好學(xué)才是不言自明的康莊大道。玉玉：“學(xué)習(xí)和種地一樣，只要踏踏實(shí)實(shí)做就有收獲，偷懶一陣子可就跟不上了。”陽(yáng)陽(yáng)爸爸：“老師布置一遍作業(yè)，你每次都寫(xiě)兩遍，這樣還不能超過(guò)同學(xué)嗎？”依依爸爸強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該踏實(shí)本分：“大家在同樣的教室里，讓一個(gè)老師教，誰(shuí)踏實(shí)學(xué)習(xí)誰(shuí)成績(jī)就會(huì)好，學(xué)習(xí)不好就是因?yàn)椴慌?，除了這還會(huì)有其他原因嗎？”

布迪厄提出“誤識(shí)”的概念來(lái)闡述農(nóng)民階層對(duì)教育不平等的社會(huì)不平等根源的不知［20］。顯而易見(jiàn)，底層父母及子女基于日常見(jiàn)聞和生活經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出的對(duì)教育資源獨(dú)特理解存在某種程度的誤識(shí)。一個(gè)原因在于他們長(zhǎng)期居于農(nóng)村，視野受限，難以親身感知城鄉(xiāng)教育資源及教育機(jī)會(huì)的差異。另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)資本的短缺增強(qiáng)了他們對(duì)教師的認(rèn)可與信任，使他們忽略了城鄉(xiāng)師資的差異而將接觸到的教師看作知識(shí)淵博的人和帶領(lǐng)子女走出農(nóng)村的領(lǐng)路人。

（2）縱向?qū)Ρ鹊摹皼](méi)頂替，又?jǐn)U招”

農(nóng)民階層除了對(duì)教育資源有自己獨(dú)特的理解之外，他們對(duì)教育機(jī)會(huì)的認(rèn)識(shí)也與學(xué)界的共識(shí)并不完全吻合。研究者們認(rèn)為，伴隨著受教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，高等教育領(lǐng)域內(nèi)機(jī)會(huì)的不平等在逐步加深，這種教育不平等以多種形式全面展現(xiàn)在高等教育的多種維度［21］。

不同于學(xué)界對(duì)底層學(xué)子受教育機(jī)會(huì)的擔(dān)憂，農(nóng)民階層家長(zhǎng)對(duì)子女的受教育機(jī)會(huì)反而持一種樂(lè)觀態(tài)度，他們認(rèn)為與以往相比，高考公平性不斷提高，招生程序更加透明，招生人數(shù)不斷增加，從而增加了其子女通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，高考關(guān)乎民生福祉、社會(huì)和諧，承擔(dān)著社會(huì)對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)公平的期待。黨的十八大以來(lái)，隨著黨進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，教育部出臺(tái)了一系列旨在保障高考公平的政策文件。實(shí)際上，高考公平與否是底層家庭投資教育的風(fēng)向標(biāo)，這些政策文件的出臺(tái)使農(nóng)民階層的教育獲得感大大增強(qiáng)，由此增加了對(duì)子女教育的投資和子女通過(guò)教育向上流動(dòng)的期待。

霍霍媽媽感嘆：“以前社會(huì)不公平，學(xué)生上大學(xué)是靠推薦的，誰(shuí)會(huì)推薦咱們這種（普通百姓）呢，也經(jīng)常會(huì)發(fā)生被頂替的事。我們那時(shí)也不指望靠學(xué)習(xí)改變命運(yùn)，識(shí)個(gè)字不被人騙就行。但現(xiàn)在社會(huì)公平了，哪會(huì)有被頂替的事，只要有好的成績(jī)就能上好大學(xué)，因此我們對(duì)孩子的期望自然高一點(diǎn)?！辈恢挂晃患议L(zhǎng)表達(dá)了當(dāng)今社會(huì)有利于其子女向上流動(dòng)的觀點(diǎn)。凱凱媽媽也說(shuō)道：“我們當(dāng)時(shí)（高考）的門(mén)檻太高，招的學(xué)生少，你沒(méi)有很高的分?jǐn)?shù)就考不上大學(xué)。對(duì)比起來(lái)，我就感覺(jué)現(xiàn)在招生多，教育條件好，（因此）覺(jué)得通過(guò)教育改變命運(yùn)也不是什么難事?！?/p>

“考大學(xué)也不是非常難”這是處于弱勢(shì)社會(huì)地位的他們基于對(duì)當(dāng)今教育資源、教育機(jī)會(huì)的特殊理解而發(fā)出的感嘆。與研究者的橫向視角和多階層研究不同，農(nóng)民階層的感悟與誤識(shí)是基于縱向視角和階層同質(zhì)化發(fā)展出來(lái)的。不同于謝愛(ài)磊得出的不斷固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和接觸優(yōu)質(zhì)教育資源的有限機(jī)會(huì)降低了底層居民對(duì)子女教育獲得和子女通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的期待的結(jié)論［22］，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)底層父母弱勢(shì)階級(jí)和受限視角的折射，客觀存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)限制在主觀上被減弱了，教育資源、教育機(jī)會(huì)不公平的程度及子女向上流動(dòng)的難度被低估了。

教育誤識(shí)是一種對(duì)教育的信念，這種信念是群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸積淀并主動(dòng)認(rèn)可的，它反映著認(rèn)識(shí)者本人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也反映著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序［23］?；陂L(zhǎng)期的鄉(xiāng)土內(nèi)生性文化和視野受限的不利環(huán)境，底層父母及子女主動(dòng)認(rèn)可了農(nóng)村學(xué)子通過(guò)教育向上流動(dòng)的道路、形成了教育改變命運(yùn)的信念。

當(dāng)然，不是所有農(nóng)民階層的家長(zhǎng)都處于信息閉塞和視野受限的弱勢(shì)困境中，很多農(nóng)民在外出打工或做生意的同時(shí)開(kāi)拓了視野。然而同樣的見(jiàn)識(shí)給農(nóng)民階層家長(zhǎng)帶來(lái)的感悟不一。他們中部分人因進(jìn)入次生性勞動(dòng)力市場(chǎng)而更直觀地感受了收入低下、文憑貶值的社會(huì)現(xiàn)象，再結(jié)合自己孩子欠佳的成績(jī)，從而鼓吹讀書(shū)無(wú)用論。如李濤和鄔志輝的研究指出，相比僅接觸電視媒介的正面宣傳和村落內(nèi)生性文化的留守婦女，云鄉(xiāng)外出打工的男性勞動(dòng)力更容易形成讀書(shū)無(wú)用的價(jià)值判斷［24］。然而也有部分家長(zhǎng)外出打工的經(jīng)歷更增添了讓自己的孩子走出去，擁抱城市生活方式的決心和動(dòng)力。如微微父親：“我出去（打工）的時(shí)間長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)的事情比較多，我知道讀書(shū)與不讀書(shū)未來(lái)的生活差距有多大，所以一心想讓閨女考個(gè)好大學(xué)?！?/p>

2.“坐辦公室”執(zhí)念

就業(yè)是衡量子女教育成績(jī)的重要指標(biāo)，也是寒門(mén)學(xué)子能否改變命運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)村投資高等教育很大的動(dòng)力來(lái)源于對(duì)就業(yè)收益的期待，也就是子女在接受教育后所獲得的薪資報(bào)酬［25］，而薪資是與職業(yè)聯(lián)系在一起的。社會(huì)關(guān)于職業(yè)類型的文化傳統(tǒng)是影響勞工階級(jí)對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)的重要因素［26］。我國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“勞力者”“勞心者”的職業(yè)劃分，并有“勞心者治人，勞力者治于人”的說(shuō)法。由于傳統(tǒng)文化和城鄉(xiāng)二元分割合法性的影響，底層父母有“坐辦公室”的執(zhí)念，對(duì)孩子的職業(yè)期望就是“勞心者”。玉玉媽媽：“就是考個(gè)好大學(xué)，當(dāng)個(gè)醫(yī)生、老師、公務(wù)員啊這種固定的工作，穩(wěn)定一點(diǎn)，工資也不低?！币酪腊职郑骸安换貋?lái)種地就行，（不過(guò)）還是坐辦公室最好，風(fēng)不吹雨不淋的，大家看重你，說(shuō)起來(lái)也會(huì)夸你工作好，這不就是光宗耀祖的嗎？”

“坐辦公室”的執(zhí)念不只表現(xiàn)在父母對(duì)子女職業(yè)的期望上，而且表現(xiàn)在他們對(duì)子女的嘮叨中。依依媽媽：“不好好學(xué)習(xí)，就得和我們一樣外出打工，一天12個(gè)小時(shí)，白班倒夜班，環(huán)境特別差。好好學(xué)習(xí)的話，以后可以在辦公室上班，環(huán)境比較好?！被艋簦骸靶r(shí)候父親告訴自己比較聰明的人以后會(huì)坐在辦公室，學(xué)習(xí)不好的人會(huì)外出打工，并鼓勵(lì)我要努力學(xué)習(xí)，以后能‘坐辦公室’?！?/p>

“坐辦公室”的執(zhí)念是底層家庭對(duì)子女未來(lái)職業(yè)的期待，是他們基于日常奔波辛勞的生活經(jīng)驗(yàn)而生發(fā)出的對(duì)穩(wěn)定輕松生活的向往。然而這種執(zhí)念是在認(rèn)可體腦分工、城鄉(xiāng)二元分割合法性的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的?；谏鐣?huì)上腦力、體力分工所帶來(lái)的社會(huì)地位和薪資報(bào)酬的極大差異，他們將體力勞動(dòng)看作低下的底層工作。并且進(jìn)一步認(rèn)為，通過(guò)讀書(shū)坐在辦公室的人是“勞心者”，應(yīng)該處于支配地位，享受高的社會(huì)地位和待遇。自己因不夠聰明、上學(xué)時(shí)不夠努力而成為“勞力者”，應(yīng)該處于被支配地位，受苦受累。出于這樣的誤識(shí)，他們把“坐辦公室”看作子女的職業(yè)目標(biāo)。

布迪厄認(rèn)為由于人們的心智根據(jù)來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)，因此人們?cè)谏鐣?huì)生活中常將世界當(dāng)作理所當(dāng)然的，這種不假思索的認(rèn)識(shí)被他稱作“認(rèn)可”。而誤識(shí)概念則指人們不僅認(rèn)可既有的社會(huì)支配關(guān)系，甚至贊同并加入自我的被支配過(guò)程［27］?；谶@種誤識(shí)，農(nóng)民階層認(rèn)可既有社會(huì)支配關(guān)系—體腦分工、城鄉(xiāng)二元分割下的被支配地位，并贊同和加入其中，形成了辦公室執(zhí)念。

3.視教師為“領(lǐng)路人”

尊師重教的傳統(tǒng)在我國(guó)世代相傳，綿延不絕。究其原因，儒家實(shí)用主義的價(jià)值觀把學(xué)子讀書(shū)學(xué)習(xí)的興趣引向了入仕做官，而教師是學(xué)生受教育過(guò)程中的領(lǐng)路者和引導(dǎo)者，學(xué)校是“教育改變命運(yùn)”神話的締造者和維持者，民眾要想創(chuàng)造這種神話，就需要對(duì)教師及學(xué)校堅(jiān)信不疑，這是學(xué)生通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的前提，對(duì)于農(nóng)村學(xué)子來(lái)說(shuō)更是如此。

而當(dāng)今隨著家長(zhǎng)學(xué)歷和素質(zhì)的進(jìn)一步提高，很多家長(zhǎng)在社會(huì)輿論風(fēng)向的作用下陷入了“專家信任危機(jī)”，經(jīng)常以經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑教師的專業(yè)性，以直接或間接的方式干預(yù)教師教育，甚至?xí)谡n外時(shí)間用自己的方式向孩子教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生了教師不專業(yè)的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而產(chǎn)生抵觸教師的心理，不利于教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。這種家長(zhǎng)及子女對(duì)教師的不信任讓原本對(duì)雙方有利的交流變成了家長(zhǎng)對(duì)教育事無(wú)巨細(xì)的參與和質(zhì)疑，使教師在日?；顒?dòng)中需要用大量的時(shí)間、精力來(lái)應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)，在難以獲得認(rèn)同感的同時(shí)又增加了工作的壓力，甚至出現(xiàn)了職業(yè)倦?。?8］。邢昊在研究中呈現(xiàn)了教師的煩惱:“我們教師對(duì)自己的教學(xué)方法很有信心，但很多家長(zhǎng)自己一知半解，還喜歡對(duì)老師指手畫(huà)腳，弄得很多年輕教師不知道怎么教了，有想法、有建議是好的，還是應(yīng)該適當(dāng)，很多家長(zhǎng)對(duì)自己過(guò)度自信了?！?/p>

這種現(xiàn)象并不是個(gè)例。基于對(duì)北京市8區(qū)80位小學(xué)教師的訪談，姬甜甜和孫麗萍認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)，教師專業(yè)性經(jīng)歷了“祛魅”的過(guò)程，其專業(yè)實(shí)踐、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自主不斷被挑戰(zhàn)。過(guò)去教師有專業(yè)地位和專業(yè)權(quán)威，被看作“知識(shí)傳授者”“課程開(kāi)發(fā)者”和“教育研究者”，而如今，隨著高等教育的普及，家長(zhǎng)的學(xué)歷、專業(yè)性和社會(huì)地位可能都高于教師，在部分家長(zhǎng)看來(lái)，教師是服務(wù)者而不是專業(yè)的教育者。甚至有些文化資本超越教師的家長(zhǎng)會(huì)在教育中扮演批判者、監(jiān)察者和知識(shí)凌駕者的角色，質(zhì)疑挑戰(zhàn)教師的教育理念［29］。教師知識(shí)的專業(yè)性從根本上決定了教師職業(yè)的專業(yè)性，中上階層的家長(zhǎng)對(duì)教師教學(xué)的過(guò)度干預(yù)不僅會(huì)干擾教育活動(dòng)的正常開(kāi)展，也會(huì)使教師難以獲得學(xué)生的認(rèn)同，不利于良好師生關(guān)系的建立。

相比中上階層對(duì)教師的態(tài)度，農(nóng)民階層的家長(zhǎng)對(duì)教師更多的是依賴和認(rèn)同，他們因?yàn)槲幕潭炔桓叨鴮?duì)附有文化符號(hào)的人和機(jī)構(gòu)心存敬畏和崇拜［30］。誠(chéng)如安超所言，在鄉(xiāng)土社會(huì)，只有教師這個(gè)職業(yè)享有精神特權(quán)的普遍尊敬，這是民眾對(duì)知識(shí)、文字、讀書(shū)崇拜的延續(xù)，也是對(duì)教師身負(fù)教育職責(zé)，承擔(dān)教導(dǎo)學(xué)子責(zé)任的情感認(rèn)同［31］。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)認(rèn)為教師是帶領(lǐng)孩子實(shí)現(xiàn)階層跨越的領(lǐng)路人，無(wú)條件地信任教師。霍霍媽媽：“有的老師管教孩子的時(shí)候會(huì)打罵，家長(zhǎng)有時(shí)候覺(jué)得老師做得不好，就去學(xué)校找老師。我不這樣認(rèn)為，也不這樣做，老師該管就管，都是為了孩子好，打罵孩子是對(duì)孩子上心，盡力管教他（的表現(xiàn)）。”凱凱媽媽：“不是親生孩子，打壞了（老師）還要擔(dān)責(zé)任，人家老師為了你好打你，不怕?lián)?zé)任，我們做家長(zhǎng)的不好好謝謝老師的認(rèn)真負(fù)責(zé)，怎么還會(huì)去找老師的麻煩？”玉玉媽媽：“我家閨女（高考）考得好，好幾個(gè)人都來(lái)問(wèn)我有什么教育經(jīng)驗(yàn)，我哪有這種能力呀！是人家老師教得好，閨女聽(tīng)老師的話?！?/p>

不難看出，在差序格局下社會(huì)資本的短缺，加劇了農(nóng)民階層家長(zhǎng)對(duì)教師的敬重和依賴，與中上階層的家長(zhǎng)質(zhì)疑教師教育理念、挑戰(zhàn)教師教育權(quán)威不同，底層家長(zhǎng)更多的是對(duì)教師的崇拜和認(rèn)同，不同于拉魯?shù)贸龅霓r(nóng)民階層家長(zhǎng)對(duì)教師表面恭敬背后質(zhì)疑，其子女對(duì)教師反抗和抵制的結(jié)論，他們不質(zhì)疑、不干預(yù)教師教學(xué)活動(dòng)，教導(dǎo)子女聽(tīng)從教師，囑咐教師管教子女，從心理和行動(dòng)上做到了對(duì)教師的“從”。微微爸爸：“在他們考大學(xué)的過(guò)程中，教師的幫助肯定最多了，我們什么都不懂，所以我們特別尊敬老師，肯定老師。老師讓家長(zhǎng)怎么做我們都會(huì)照做?！毙佬缷寢專骸捌鋵?shí)我們和老師接觸不太多，但只要開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，我每次都去。聽(tīng)了（家長(zhǎng)會(huì)）肯定有好處，我每次聽(tīng)完就覺(jué)得老師說(shuō)的話很激勵(lì)人，讓人更想努力好好供她（女兒）上學(xué)。”

有學(xué)者指出，教師在教育過(guò)程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的階層出身對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類并據(jù)此進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，那些來(lái)自社會(huì)底層的學(xué)生會(huì)被教師視為最難教的群體，而來(lái)自中上階層的學(xué)生，則被視為尊重教師，在課堂上積極與教師互動(dòng)的好學(xué)生［32］。與上述結(jié)論不同，在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為教師是“傳道授業(yè)解惑”的貴人和帶領(lǐng)自己跨越階層的恩師，因此在受教育過(guò)程中，他們對(duì)教師不是質(zhì)疑和反抗，而是與父母達(dá)成默契與共識(shí)，將老師視為“貴人”，積極尋求“知識(shí)補(bǔ)給”。玉玉：“在我學(xué)習(xí)生涯中，老師對(duì)我的幫助最大，是我一生的貴人?！眲P凱：“我的學(xué)習(xí)方法就是跟著老師的安排走?！被艋簦骸袄蠋熣J(rèn)真負(fù)責(zé)，知識(shí)淵博，上課只要好好聽(tīng)就都能學(xué)會(huì)。”

我們研究發(fā)現(xiàn)，出于對(duì)知識(shí)和讀書(shū)的向往，農(nóng)民階層家長(zhǎng)信任教師、遵從教師，并教導(dǎo)其子女尊師崇師、踏實(shí)本分。相比中上階層家長(zhǎng)中存在的教師專業(yè)性“祛魅”，以及教師的專業(yè)實(shí)踐、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)自主受到家長(zhǎng)質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的現(xiàn)象，農(nóng)民階層家長(zhǎng)因自身文化水平不高而崇拜教師和無(wú)條件的“信從”教師是其子女在社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制下積極尋求教師知識(shí)補(bǔ)給的前提。

五、研究結(jié)論和反思

在學(xué)者用底層文化資本解釋寒門(mén)貴子為何能夠跨越階層時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)普遍存在于農(nóng)村的底層文化資本對(duì)普遍失敗的寒門(mén)學(xué)子只有較弱的解釋力。朱镕君認(rèn)為，個(gè)體的文化生產(chǎn)過(guò)程，并不是一個(gè)“實(shí)質(zhì)理性”的過(guò)程，其中要受到多種因素的制約。在解釋中國(guó)底層青年的學(xué)業(yè)成功之路時(shí)，必須深入考察中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化生產(chǎn)邏輯與底層物語(yǔ)［33］。

本文通過(guò)對(duì)原建檔立卡戶的寒門(mén)貴子及父母的訪談研究，試圖以內(nèi)部人的視角對(duì)底層文化資本在少數(shù)學(xué)生身上發(fā)揮作用的原因做一些解讀，對(duì)這一現(xiàn)象背后農(nóng)民階層家長(zhǎng)及子女的實(shí)踐邏輯做深入討論。本研究從農(nóng)民階層父母的弱勢(shì)地位和受限視角出發(fā)，解讀他們對(duì)教育公平、職業(yè)期望和教師的認(rèn)識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)，布迪厄的“誤識(shí)”概念對(duì)此有一定的解釋力，農(nóng)民階層家長(zhǎng)對(duì)教育公平的認(rèn)識(shí)和職業(yè)期望基于他們?cè)谌鮿?shì)階級(jí)和受限視角下對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性限制的誤判，即階級(jí)同質(zhì)和視野受限使農(nóng)民階層家長(zhǎng)及子女低估了自身相對(duì)劣勢(shì)的教育環(huán)境和有限的教育機(jī)會(huì)，摒棄“讀書(shū)無(wú)用”和“讀書(shū)無(wú)望”論，堅(jiān)持“辦公室執(zhí)念”，從而為子女實(shí)現(xiàn)階層跨越創(chuàng)造了一個(gè)良好的文化情境。這告訴我們，受限的社會(huì)結(jié)構(gòu)、缺位的家校溝通可能并不完全對(duì)農(nóng)民階層的向上流動(dòng)產(chǎn)生不利影響，相反，受限視野下對(duì)讀書(shū)的“信”和資本弱勢(shì)下對(duì)教師的“從”都在某種程度上保護(hù)了寒門(mén)學(xué)子，激活了存在于農(nóng)村的底層文化資本，使他們?cè)谫Y源受限的鄉(xiāng)土社會(huì)中仍舊保持著對(duì)讀書(shū)傳統(tǒng)的信仰和追求。因此可以說(shuō)，農(nóng)民階層在視野受限下的“信”與“從”構(gòu)成了寒門(mén)學(xué)子向上流動(dòng)的前提條件。

我們可以按照這個(gè)邏輯分三種情況來(lái)解釋大多數(shù)未走出農(nóng)村的寒門(mén)學(xué)子。其一，對(duì)教育改變命運(yùn)的“不信”與對(duì)教師的“不從”，正如余秀蘭呈現(xiàn)的案例，“高中到大學(xué)有7年的時(shí)間，如果大學(xué)畢業(yè)能找到工作還好，要找不到工作，就白瞎了，比那些打工的就差了七八年的時(shí)間掙錢(qián)。這一正一反的，我得搭進(jìn)去多少錢(qián)啊，還有孩子的青春”［34］。其二，對(duì)教育改變命運(yùn)的“不信”與對(duì)教師的“從”，鄉(xiāng)土社會(huì)中并存著民眾對(duì)教師的崇敬和嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)下“讀書(shū)變得好像沒(méi)有那么有用了”的感知。其三，對(duì)教育改變命運(yùn)的“信”與對(duì)教師的“不從”，表現(xiàn)在部分家長(zhǎng)雖然相信讀書(shū)有用，但質(zhì)疑教師的能力，如拉魯呈現(xiàn)的勞工階級(jí)家長(zhǎng)對(duì)教師表面恭敬，背后質(zhì)疑的現(xiàn)象。很明顯，在以上三種情況下，寒門(mén)學(xué)子自身?yè)碛械牡讓游幕Y本很難被激活，難以通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。

然而需要明確的是，現(xiàn)實(shí)中不乏存在對(duì)教育“信”且“從”但依然困于農(nóng)村的學(xué)子。事實(shí)上，成功激活底層文化資本并不能保證寒門(mén)學(xué)子順利實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，我們也不能把寒門(mén)學(xué)子實(shí)現(xiàn)階層跨越的希望寄托在視野受限的“誤識(shí)”上。我們應(yīng)該明白，客觀存在且不斷深化的城鄉(xiāng)教育資源的差距和教育機(jī)會(huì)的不公平是多數(shù)寒門(mén)學(xué)子無(wú)法通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的深層原因。本研究正是在此基礎(chǔ)上探尋在共同擁有底層文化資本的農(nóng)村，少數(shù)學(xué)子能夠激活底層文化資本的背后社會(huì)成因，以此來(lái)豐富底層文化資本的理論框架。本文主要探討了底層文化資本發(fā)揮作用的關(guān)鍵，對(duì)于父母“信”與“從”信念的來(lái)源，傳遞給子女的方式，以及如何轉(zhuǎn)換為子女的教育信念，最終促進(jìn)其學(xué)業(yè)成功的一系列問(wèn)題，后續(xù)將做進(jìn)一步的研究?！?/p>