李 倩

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

縱觀20世紀(jì)的哲學(xué)，存在主義、實(shí)證主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)思潮的研究方向始終向著“現(xiàn)實(shí)生活”進(jìn)發(fā)，通過關(guān)聯(lián)生活、研究社會(huì)、注重實(shí)踐等讓自身內(nèi)容在特性上更偏向于知識(shí)的方法論范疇，而這種特性正是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的最主要標(biāo)志。[1]在這種哲學(xué)發(fā)展背景下，出現(xiàn)了“生活哲學(xué)”。到了今天，生活哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)概念和泛化的哲學(xué)門類，已成為哲學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。在西方哲學(xué)體系中，與注重邏輯分析、抽象思辨精神的形而上哲學(xué)不同，生活哲學(xué)更偏向于倫理學(xué)層面，將正當(dāng)、合理的生活準(zhǔn)則的教導(dǎo)作為目的，更注重現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性。簡而言之，生活哲學(xué)其實(shí)就是一種將社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作為最主要研究對象的實(shí)踐哲學(xué)，在內(nèi)容上反映哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活、理論和倫理教化、哲思和修身或修行的深刻關(guān)聯(lián)性。

一、中國古代生活哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

中國古代哲學(xué)歷史悠久，是中華民族智慧的結(jié)晶，具備獨(dú)特的思維模式和內(nèi)容特征。從中國古代哲學(xué)思維的源頭來看，誕生于遠(yuǎn)古時(shí)代的《易經(jīng)》是其根基，卦辭所言的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”是對中國古代哲學(xué)思維的最清晰的表達(dá)。其中的“形而上”指的是超驗(yàn)的存在，是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的超越，放在西方哲學(xué)語境中，尤其是亞里士多德對哲學(xué)的理解里，它幾乎與哲學(xué)是同義詞。在中國古代哲學(xué)語境中，它屬于“道”的層面?！暗馈被蚴且环N抽象的宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律，或是世界的本體，或是倫理的本體。而“形而下”指的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界本身和人類的現(xiàn)實(shí)倫理生活，在中國古代哲學(xué)語境里，它屬于“器”的層面。雖然中國古代哲學(xué)在思維上有著明顯的抽象和具象，即“道”和“器”的區(qū)分，但縱觀東方哲學(xué)所有內(nèi)容，幾乎是“道器并重”。從西方哲學(xué)視角看，“道器并重”意味著形而上學(xué)或本體論語境的“道”與現(xiàn)實(shí)倫理生活的“器”是不可割裂的，抽象的“道”會(huì)指導(dǎo)具象的“器”，是精神層面對“器”的一種反映。[2]可見，從哲學(xué)門類上看，中國古代哲學(xué)幾乎可以完全劃入生活哲學(xué)，沒有形而上學(xué)與生活哲學(xué)的絕對區(qū)分，是兩者的統(tǒng)一，總體上是面向現(xiàn)實(shí)倫理生活的哲學(xué)。所以，中國古代哲學(xué)一直具備倫理學(xué)語境。中國古代思想圣賢在對世界的認(rèn)識(shí)和價(jià)值抉擇上所建構(gòu)起的哲學(xué)文明圖景與西方哲學(xué)文明有著明顯不同。如果說西方古希臘哲學(xué)源于對自然世界的無比好奇，西方中世紀(jì)宗教哲學(xué)源于對上帝的敬畏，那么中國古代哲學(xué)則源于對人類倫理世界秩序的憂患。換而言之，中國古代圣賢在哲學(xué)思考上的主要對象不是外在的自然世界，不是至高無上的上帝，也不是純粹的抽象思辨范疇，而是人類現(xiàn)實(shí)生活本身與個(gè)體本身。具體而言，可以是生命價(jià)值、道德心性、社會(huì)政治、人生境界等。這種哲學(xué)傳統(tǒng)讓中華文明始終獨(dú)樹一幟，在幾千年的歷史發(fā)展中建立了極為特色的文化系統(tǒng)、社會(huì)秩序系統(tǒng)，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)出了無與倫比的智慧?？梢?，中國古代哲學(xué)在理論探索與實(shí)踐中最顯著和寶貴的品格就是“生活化”。它既是一種倫理生活之思，也是這種倫理生活之思關(guān)照下的生活實(shí)踐教育。可以說，它是中國古代以倫理道德教化為核心的意識(shí)形態(tài)教育。

二、中國古代生活哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育體現(xiàn)

中國古代哲學(xué)作為生活哲學(xué)，將視角植入現(xiàn)實(shí)生活和人生，以探索人生意義和個(gè)體價(jià)值，并以哲學(xué)實(shí)踐，即哲學(xué)意識(shí)形態(tài)教育作為不斷完善個(gè)體社會(huì)倫理生活與社會(huì)政治生活等的主要途徑。中國古代生活哲學(xué)意識(shí)形態(tài)教育最具體、最主要的體現(xiàn)是以儒、道、佛為主流價(jià)值的道德哲學(xué)思想，它們分別從盡性、保性、見性三個(gè)維度來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活中人的完善。

第一，儒家的盡性。在儒家道德哲學(xué)的生活觀念中，道德被視為人的本性和本質(zhì)，在社會(huì)生活中，一個(gè)人的完善就代表其德性的完美，而實(shí)現(xiàn)人的完善被稱之為盡性。在儒家看來，要想做到盡性，就必須要實(shí)現(xiàn)“知行合一”。這一概念雖然是由王陽明率先提出的，但在更早之前，儒家經(jīng)典中就已經(jīng)蘊(yùn)含了該思想，如《孟子》中的“反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。在“知行合一”中，“知”意為“德性所知”，是在修養(yǎng)道德過程中內(nèi)心體悟而獲取的，“行”是對道德和“知”的外化，屬于道德層面的實(shí)踐活動(dòng)。儒家的“知行合一”強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)倫理生活中要做到言行一致，要以自己的道德觀念、道德意志來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)行為?！爸泻弦弧庇^反映出儒家哲學(xué)“生活化”特質(zhì)，主要在于讓哲學(xué)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理生活、社會(huì)政治生活，展現(xiàn)出儒家的哲學(xué)價(jià)值觀，即修身立德，齊家治國平天下。儒家希冀通過盡性，追求理想人格，讓個(gè)體在積極入世中能夠肩負(fù)起社會(huì)道德責(zé)任，進(jìn)而在治理國家中真正實(shí)現(xiàn)以道德責(zé)任為根基的“仁政”?？傊?，儒家的生活哲學(xué)主張個(gè)體接受一種承擔(dān)世俗道德責(zé)任的生活，并十分注重對個(gè)體進(jìn)行道德教化，所以，相比于強(qiáng)調(diào)出世的道家、佛家道德哲學(xué)，它更具現(xiàn)實(shí)主義語境，更為生活化。

第二，道家的保性。道家道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)通過保性來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完善。對于道家而言，宇宙萬事萬物都遵循“道”這一規(guī)律，在“道”這一宇宙本體的作用下不斷運(yùn)動(dòng)，并擁有自然化的本性狀態(tài)，所以宇宙萬物本來就是一種完善的存在，各自性足。在道家看來，儒家那種強(qiáng)調(diào)按照自己的世俗道德意志打破個(gè)體和社會(huì)自然狀態(tài)，對個(gè)體和社會(huì)生活秩序進(jìn)行改造的主張違背了自然之道，將會(huì)損傷到事物的本性。[3]道家強(qiáng)調(diào)保性，反對對自然事物包括人、社會(huì)等進(jìn)行任何干預(yù)，尤其要摒棄對現(xiàn)實(shí)功名利祿的追求，把儒家所倡導(dǎo)的一切全部舍棄，所以，道家哲學(xué)在道德教化上強(qiáng)調(diào)出世的價(jià)值觀。但出世并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是宣揚(yáng)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)倫理生活中應(yīng)保持純真的本性，具備超越現(xiàn)實(shí)一切束縛的姿態(tài)。可見，在道家哲學(xué)中，出世精神體現(xiàn)的是一種道德倫理語境中的生活態(tài)度和生存態(tài)度。道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)一樣，都是面向現(xiàn)實(shí)生活的道德哲學(xué)。而要真正實(shí)現(xiàn)保性，擁有出世的現(xiàn)實(shí)生活姿態(tài)，就要做到“道通為一”。這一概念出自于《莊子·齊物論》，意思是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的完善在于回避一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛爭，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中對自我精神和意志的一切束縛，只有如此才能不被生活所牽累，不被物質(zhì)欲望所蒙蔽，做到是非無執(zhí)、物我不辨、善惡勿論，最終實(shí)現(xiàn)全真保性，讓保全本性的自我與大道合一?？傊啾扔谌寮?，道家的生活哲學(xué)顯得有些消極，但仍具現(xiàn)實(shí)意義，其對個(gè)體的道德教化會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中激發(fā)出個(gè)體對意志自由與生命尊嚴(yán)的追求。道家生活哲學(xué)中所蘊(yùn)藏的那種超然世外、不為物遷的生命態(tài)度，那種淡泊名利、清心寡欲、蔑視權(quán)勢的高傲風(fēng)范，展現(xiàn)出了其精神姿態(tài)上的浪漫瀟灑、超逸絕塵。

第三，佛家的見性。佛家與道家哲學(xué)一樣，道器并重，雖然有抽象、思辨的形而上學(xué)思考，有對世界本體的獨(dú)到認(rèn)識(shí)、理解，但它們的形而上從來都與現(xiàn)實(shí)世界的生活關(guān)聯(lián)著，所以佛家也極具“生活化”品格。佛家生活哲學(xué)在道德教化上，強(qiáng)調(diào)通過見性來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的完善。佛家認(rèn)為宇宙的一切都是因緣和合造就的，沒有永恒常態(tài)，因而沒有實(shí)體的存在，都是虛空的假象。佛家還認(rèn)為人生即苦，痛苦的根源在于人類的欲壑難填、執(zhí)迷不悟、愚癡無明。佛學(xué)宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體應(yīng)摒棄對現(xiàn)存性狀，如肉體欲望、精神價(jià)值、功名利祿的一切狀態(tài)的追求，實(shí)現(xiàn)對它們的超越。只有這樣，個(gè)體才會(huì)大徹大悟，真正明心見性，認(rèn)識(shí)到世界之空，實(shí)現(xiàn)對自我的完善，修煉成佛。佛家講求見性成佛，見性中的性意為佛性。在佛家眼里，眾生都具備佛性，佛性作為個(gè)體的天賦亦可稱之為“慧根”，是與生俱來的?，F(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體只有發(fā)現(xiàn)自己的慧根，并借助慧根看到這個(gè)世界虛無的本質(zhì)，即能成佛。從道德倫理語境角度看，佛家生活哲學(xué)尊崇明心見性、覺悟本心，教導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體應(yīng)積德行善、放棄功名、杜絕紅塵欲望等，并通過具體的修行來達(dá)到理想人格，即佛。可見，對世人的這種德性教育，明顯缺乏儒家生活哲學(xué)所蘊(yùn)含的那種極為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。它具有一種顯著的超現(xiàn)實(shí)性，這種超現(xiàn)實(shí)性和道家所宣揚(yáng)的出世精神一樣，是現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度和生存態(tài)度的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中看透世界的本質(zhì)，從而獲取超凡脫俗的現(xiàn)實(shí)生活姿態(tài)?？傊?，佛家作為生活哲學(xué)，將形而上和形而下泯然為一，其抽象的思辨認(rèn)知始終基于對現(xiàn)實(shí)生活的哲思，并要求個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中對這種宗教認(rèn)知進(jìn)行積極實(shí)踐。盡管佛家對世界采取否定的態(tài)度，只專注于精神世界的修行頓悟，但它作為一種心靈哲學(xué)和宗教哲學(xué)，已經(jīng)成為中國古人世俗生活中超脫的精神支柱。

三、對中國古代生活哲學(xué)的反思

中國古代哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，在發(fā)展中有形而上和形而下的明顯分離過程。因此，中國古代哲學(xué)在發(fā)展的最初階段雖然有著比較成熟、粗壯的主干，但是卻喪失了獨(dú)立成長分化的枝干。我們一方面稱揚(yáng)它的道器并重，另一方面也惆悵于它的主客不分。這其實(shí)表明了中國古代哲學(xué)沒有學(xué)術(shù)上的具體分科，倫理學(xué)與本體論始終保持統(tǒng)一，因而會(huì)過于注重對現(xiàn)實(shí)倫理生活的審視，而輕視對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象本質(zhì)作邏輯上的分析探究。于是，中國古代哲學(xué)一直屬于生活哲學(xué)，停留在古典文明的思維之中，而古典文明是不可能誕生出現(xiàn)代科學(xué)的。因此，中國古代生活哲學(xué)的道器并重、主客不分，既是其優(yōu)勢所在，亦是其最大的缺陷。以儒學(xué)為例，在學(xué)術(shù)理論上，過于注重形而下，對于形而上卻點(diǎn)到為止。如季路問孔子死亡的道理時(shí)，孔子答“未知生，焉知死？”僅用一句反問就終止了對死亡的學(xué)術(shù)探討，將做學(xué)問的重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)生活中。[4]

中國古代哲學(xué)作為生活哲學(xué)，其氣質(zhì)在后來的發(fā)展中并未真正做到與現(xiàn)實(shí)生活息息相通。例如，儒學(xué)所追求的精致生活，以及“滿街皆圣人”的世俗理想，只不過是書本中的夢囈?？梢?，哲學(xué)的生活和世俗生活仍保持著一定的距離，中國古代生活哲學(xué)無法囊括全部的、真正的現(xiàn)實(shí)生活。因而中國古代生活哲學(xué)雖然源于生活，但是否真正回歸于現(xiàn)實(shí)生活，這是值得懷疑的。甚至我們有理由認(rèn)為，中國古代生活哲學(xué)在某個(gè)角度上可能遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際面目。當(dāng)然，這種懷疑也許過于偏激，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是凌駕于生活上的主觀思考，不可能真正以客觀的姿態(tài)融入生活、還原生活，雖然哲學(xué)一直試圖如此。而對于哲學(xué)和生活的關(guān)系，似乎在宋代高僧行思所說的參禪三重境界中能很好地反映出來：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！翱瓷绞巧剑此撬笔钦軐W(xué)思考之前的現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)它被賦予了哲學(xué)思考后，現(xiàn)實(shí)生活開始發(fā)生“變形”，于是就有了“看山不是山，看水不是水”，然而哲學(xué)思考最終要盡力融入生活、挖掘生活、還原生活，要達(dá)到“看山仍然山，看水仍然是水”的至高思考境界。總而言之，雖然生活不一定是哲學(xué)的全部，但一直是哲學(xué)的根基，是哲學(xué)要努力展現(xiàn)和探求的重心所在。中國古代生活哲學(xué)無論有何優(yōu)劣，它都是獨(dú)樹一幟的，是中華文明的魅力之源。