梁 秋，胡萬慶

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150030；2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100000)

別爾嘉耶夫的歷史哲學(xué)本質(zhì)上是一種歷史的形而上學(xué)，他站在宗教的立場上對歷史哲學(xué)的前提、本質(zhì)和主題要義進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，并對歷史的意義進(jìn)行了哲學(xué)反思。他理解的歷史在總體上是精神史，是人如何獲得自由的歷史，歷史中人的悲劇命運(yùn)及其對悲劇命運(yùn)的抗?fàn)幨菤v史哲學(xué)的核心和主題。別爾嘉耶夫試圖通過這樣一種對歷史哲學(xué)的闡釋，表達(dá)了他對當(dāng)代資本主義工業(yè)文明背景下人的命運(yùn)和人的文化危機(jī)的反思。他對人如何擺脫文化危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造提出了解決方案，并試圖找出解決人的悲劇命運(yùn)和歷史命運(yùn)的鑰匙，這是別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)最大的價值和貢獻(xiàn)，他對于人類社會歷史的考察和反思是在宗教哲學(xué)視域內(nèi)完成的，具有典型的形而上學(xué)特征。

一、歷史哲學(xué)產(chǎn)生的前提及其本質(zhì)

1.“歷史的東西”與二元性是歷史哲學(xué)產(chǎn)生的前提

別爾嘉耶夫理解的歷史在總體上是一種精神史，他認(rèn)為歷史哲學(xué)是對作為一種人類精神現(xiàn)實(shí)的“歷史的東西”的認(rèn)識，闡釋“歷史的東西”這一范疇是全部歷史哲學(xué)的前提，“歷史的東西”與二元性密切相關(guān)。任何歷史哲學(xué)的產(chǎn)生都是因?yàn)槌霈F(xiàn)了特別劇烈的歷史災(zāi)變，即人類精神上的災(zāi)變；當(dāng)一個時代的人類精神處于完整有序狀態(tài)的時候，歷史認(rèn)識和歷史哲學(xué)是不可能產(chǎn)生的。主體和客體之間的二元分立，歷史生活和人類意識的分化與二元性的斷裂，是“歷史的東西”的奧秘，只有透過認(rèn)識主體和認(rèn)識客體二元對立的斷裂性矛盾才可能認(rèn)識“歷史的東西”。

別爾嘉耶夫進(jìn)一步指出，歷史哲學(xué)的建立除了需要二元性的斷裂之外，還需要有認(rèn)清歷史奧秘的能力，這種能力并不是啟蒙運(yùn)動所弘揚(yáng)的人的理性精神，而是一種更高層次的理性，它透過整個歷史神秘的內(nèi)在生活，透過基督教使人清醒，對人有所啟迪。

“歷史的東西”是某種特質(zhì)，是某種現(xiàn)實(shí)，是存在之特殊階段和特殊秩序的現(xiàn)實(shí)，它與歷史傳說、歷史傳統(tǒng)和歷史繼承性有密切的關(guān)系?！皻v史的東西”是本體，是歷史哲學(xué)的先決條件，是揭示存在的本質(zhì)和世界內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的東西，在“歷史的東西”中隱藏著人類最偉大的精神命運(yùn)，因而，認(rèn)識“歷史的東西”是認(rèn)識歷史和人的命運(yùn)的唯一途徑，歷史哲學(xué)是反思和認(rèn)識“歷史的東西”的結(jié)果?！啊畾v史的東西’是一種發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)世界現(xiàn)實(shí)的最深層次的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)世界命運(yùn)和作為世界命運(yùn)中心點(diǎn)的人類的命運(yùn)……透過人與歷史、人類命運(yùn)與歷史上有力量的形而上學(xué)者之間的深邃的、具體的聯(lián)系可以接近本體的‘歷史的東西’?！盵1](P12)

2.關(guān)于人類精神現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識是歷史哲學(xué)的本質(zhì)

基于對“歷史的東西”的理解，別爾嘉耶夫指出，歷史哲學(xué)是關(guān)于精神以及精神生活奧秘的科學(xué)，是關(guān)于人類的精神現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，這是歷史哲學(xué)的本質(zhì)。歷史本身就是一種最大的精神現(xiàn)實(shí)，它并不是我們獲得的經(jīng)驗(yàn)，也不是純粹實(shí)際的物質(zhì)，雖然歷史中有物質(zhì)力量，但是作為歷史現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)因素本身也有著深刻的精神基礎(chǔ)，因而，歷史現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)力量也是一種精神力量，是精神的歷史現(xiàn)實(shí)的組成部分。歷史哲學(xué)將人置于精神本質(zhì)的具體完滿之中，因而歷史哲學(xué)是認(rèn)識人的命運(yùn)的途徑。人的命運(yùn)是一切世界力量作用的總和，是一種精神的力量，要想獲得對于歷史哲學(xué)各種實(shí)質(zhì)性問題的認(rèn)識，就必須回到精神基礎(chǔ)的問題中去。

對于人與歷史的關(guān)系，別爾嘉耶夫認(rèn)為，人是歷史中的人，歷史也是人的歷史，人是最高等的歷史動物。人與歷史是相互依賴不可分割的，不能拋開人去研究歷史，同樣也不能拋開歷史深刻的精神現(xiàn)實(shí)去研究人。所以，整個歷史哲學(xué)都是關(guān)于人類命運(yùn)和歷史命運(yùn)如何融為一體的思考，都是關(guān)于如何在人類命運(yùn)中發(fā)現(xiàn)自我命運(yùn)、在自我命運(yùn)中發(fā)現(xiàn)歷史命運(yùn)問題的思考，“歷史哲學(xué)的真正道路乃是通往建立人與歷史之間、人的命運(yùn)與歷史形而上學(xué)之間的統(tǒng)一性道路”，[1](P13)也正因如此，在別爾嘉耶夫那里，歷史哲學(xué)逃不開世俗生活中人的命運(yùn)，這構(gòu)成了他歷史形而上學(xué)的主要問題。

二、人的命運(yùn)是全部歷史形而上學(xué)的主題

若想更進(jìn)一步理解別爾嘉耶夫歷史形而上學(xué)的主題，還必須弄清楚“歷史的東西”在人類精神史上是如何形成的。對于這個問題，我們必須直面別爾嘉耶夫?qū)οＥD文化和猶太文化的理解。在他看來，希臘文化和猶太教文化是構(gòu)成歐洲意識的兩大起源，二者結(jié)合在一起形成了基督教世界。但是，希臘文化或者希臘意識與歷史意識沒有交集，原因在于希臘意識或者希臘哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域是用靜態(tài)的方式感知世界，在他們那里，歷史沒有基礎(chǔ)，沒有起源也沒有終結(jié)，歷史運(yùn)動就是一次又一次的循環(huán)過程，希臘意識只面向過去，不面向未來，因而，在希臘意識中并沒有歷史完成的思想。而猶太精神則把歷史完成的思想帶入到人類精神史中，正是在猶太教的意識中第一次出現(xiàn)了歷史意識，也生成了最早的歷史哲學(xué)。猶太教意識把人類歷史的進(jìn)程理解為一幕既有開始又有終結(jié)的悲劇，也正因如此，猶太教構(gòu)建了“歷史的東西”，也構(gòu)建了歷史哲學(xué)，同時也促成了猶太教的使命，即揭示人類的命運(yùn)。

1.非理性的惡的自由與歷史中人的命運(yùn)

從猶太教把歷史意識帶入人類精神史這個前提出發(fā)，別爾嘉耶夫指出，蘊(yùn)含猶太教意識的基督教包含著自由意識，這種自由意識是非理性的，是創(chuàng)造歷史的主體，基督教不同于希臘意識的根本原因恰恰在于通過揭示非理性的自由進(jìn)而揭示了人的自由，沒有這種非理性的自由意識就不可能有歷史，更不能有歷史哲學(xué)，“自由是歷史形而上學(xué)的第一基礎(chǔ)”。[1](P46)

別爾嘉耶夫認(rèn)為，非理性的自由存在著無限的可能性，它既可能走向無限的善，也可能走向無限的惡；既可能走向神，走向無限真理，也可能走向反面，走向惡和瓦解精神世界的道路，因而非理性的自由是一種惡的自由。世界歷史開始于惡的自由，“排除這種惡的自由絕不可能理解和認(rèn)識歷史過程。因?yàn)?，如果真的沒有與人類生命基本本原相關(guān)的惡的自由，沒有這一黑暗本源，那么，也就沒有歷史”。[1](P13)

他還強(qiáng)調(diào)：“排除首要的宗教前提，就不能弄清歷史，這一前提是，承認(rèn)惡的自由本原是歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)檎嬲淖杂杀驹浅姓J(rèn)惡的自由本原，排除這種自由，歷史過程不可能被認(rèn)識，排除這種自由，歷史過程只可能在時間上、在建立這種或那種法律的意義上被認(rèn)識，但不能達(dá)到歷史形而上學(xué)，不能達(dá)到歷史最深層”，[1](P60)惡的自由本原是歷史過程的基礎(chǔ)。

別爾嘉耶夫認(rèn)為，惡的自由導(dǎo)致了人的墮落，其表現(xiàn)在歷史現(xiàn)實(shí)中就是人開始與神的生命本原、與自由相脫離，人開始向自然界沉溺、退化。在自然界中，在各種因素的影響下，人忘記了原本屬于自己高尚的起源和對高級精神生活的參與，人的神圣性開始喪失，開始了被奴役狀態(tài)，變成了客體化的人，因而人的命運(yùn)也就變成了悲劇性的。

2.人的命運(yùn)的悲劇性

從歷史形而上學(xué)的宗教前提出發(fā)，別爾嘉耶夫指出，作為上帝造物的人原本有最初的自由，這是人之為人的根本特征，人因?yàn)榫哂羞@種自由而具有了神性，成為神人，自由是神人的本性。但是，惡的自由使人擁有分辨善惡能力的同時也開始喪失了源于神的原初自由，自由從人身上開始抽離。所以，歷史的開始也就意味著人告別了天國的生活，開啟了塵世的生活。天國的生活和塵世的生活的斷裂，是人自身的分裂，是人的悲劇命運(yùn)的具體體現(xiàn)。

別爾嘉耶夫指出，人在天國的歷史和命運(yùn)預(yù)定著塵世的歷史和命運(yùn)，天國的歷史是與塵世的現(xiàn)實(shí)生活完全不同的、深層的、內(nèi)在的精神生命，是歷史之源。在天國的歷史中，神的精神與人的精神直接相通，神與人的相互關(guān)系得到揭示，所以在天國的歷史中孕育和預(yù)定了塵世的歷史，歷史的核心是精神生活和精神體驗(yàn)，神的生命本身就是一幕神秘的歷史劇。

別爾嘉耶夫從基督教關(guān)于神的三位一體的本原出發(fā)，把其當(dāng)作全部基督教的奧秘，認(rèn)為正是由于神的三位一體的本原與上帝之子的悲劇命運(yùn)的結(jié)合，共同構(gòu)成塵世的歷史與天國的歷史全部的秘密和人的全部命運(yùn)的奧秘，這是理解歷史悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵。“神之三位一體的第二個位格即神之子的位格，被理解為無限的愛，這既是神的悲劇的核心，也是世界悲劇、世界命運(yùn)的核心。在這里，兩種命運(yùn)發(fā)生內(nèi)在的結(jié)合，即神的生命之歷史命運(yùn)與世界生活這一人類生活的歷史命運(yùn)相結(jié)合?！盵1](P38)所以，如果不理解這層含義，就無從理解歷史，也無從理解世界和人類真正的命運(yùn)，即悲劇性的命運(yùn)。

由此可見，在別爾嘉耶夫的歷史形而上學(xué)中，人的命運(yùn)是被預(yù)先設(shè)定的，它起始并決定于世界現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生之前，是高級的神的本性所創(chuàng)造的，人遭受悲劇命運(yùn)是人的命運(yùn)的本性。人是神之子，即神人，在世間經(jīng)受悲劇命運(yùn)的是神的子民，作為神的子民或者神之子，人享有最初的自由，但是原初自由中惡的自由成了人的悲劇命運(yùn)的本原，成了所有歷史悲劇的根源。

3.人對悲劇命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

人類社會歷史的最初階段開始于人疏遠(yuǎn)神，其直接后果是人開始向自然界沉溺，人的塵世命運(yùn)就此開始。人脫離最高的神的生命源泉，意味著人的墮落和退化。當(dāng)人一旦沉溺于自然界的必然性，便開始依賴自然，甚至恐懼自然，受自然界奴役和束縛，成為自然界的奴隸。但是，人不甘于這種命運(yùn)，渴望擺脫受低級的自然奴役的境遇，渴望獲得永生。于是，使人從自然界的深淵中解脫出來，擺脫對自然界的依賴和受低級的自然原則的奴役狀態(tài)成了世界歷史中人類命運(yùn)的中心論題。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人只能從更高級的世界中去尋求人類命運(yùn)的解決方案，從基督教中尋求重新獲得“自由”的途徑。基督教最偉大的成就就是基督的誕生，通過基督為人類進(jìn)行贖罪的宗教奇跡，把人類從必然性的、低級的自然界的奴役之下解放出來。基督教對于人類來說是一種神秘的力量，它能打破人與低級自然界的統(tǒng)一狀態(tài)，把人從自然界的束縛中解放出來，把人在自然神和自然力量的統(tǒng)治下喪失的自由還給人，從而重新使人類站在自由的高處，成為獨(dú)立的精神實(shí)體或精神主體?；浇痰倪@種力量，是其在解救人類方面的重要內(nèi)容。

別爾嘉耶夫認(rèn)為，基督教給人精神恢復(fù)自由的同時，終結(jié)了人類的悲劇命運(yùn)，開辟了人類命運(yùn)的嶄新時期，即人的命運(yùn)“開始通過自由行動的主體加以決定和解決、人意識到自由的時期”。[1](P91)但是，人類在擺脫自然界的奴役，向基督教尋求解放途徑的同時，也產(chǎn)生了負(fù)面后果——自然界的機(jī)械化。技術(shù)在精神上控制人的生命，賦予人可怕的毀滅和暴力工具，如果人們利用技術(shù)的幫助奪取國家政權(quán)，那么世界可能處于殘暴的統(tǒng)治之下，進(jìn)而可能會遭到嚴(yán)重的毀壞?！凹夹g(shù)的統(tǒng)治使對人的生存的客體化達(dá)到極限，把人變成物，變成客體，變成沒有自己名字的人?！盵2](P233)因此，當(dāng)人們想要擺脫自然和社會的奴役的時候，反而越來越受自然和社會的奴役，“人本想使用機(jī)器，發(fā)展物質(zhì)的生產(chǎn)力來掌握自然原質(zhì)，可是不但不能達(dá)到此目的，反而成為他所創(chuàng)造的機(jī)器和他所創(chuàng)造的物質(zhì)社會環(huán)境的奴隸。資本主義已經(jīng)暴露出這一點(diǎn)，未來的社會也將表明這一點(diǎn)?！盵1](P146)

三、走向終結(jié)是歷史的意義

人的悲劇命運(yùn)的結(jié)果是人變成了客體化的人，社會變成了異己化的社會，這是歷史形而上學(xué)中自由的悖論。為了終結(jié)人的這種客體化狀態(tài)，終結(jié)人的悲劇命運(yùn)，徹底解放人，人類塵世的歷史必須終結(jié)，這是全部歷史的意義之所在?！皻v史形而上學(xué)最終的思想是：歷史的終結(jié)不可避免?！盵1](P160)

1.歷史進(jìn)步論的理論缺陷與歷史的終結(jié)

別爾嘉耶夫認(rèn)為，技術(shù)以及機(jī)器的出現(xiàn)和進(jìn)步，使人類盲目地相信，歷史會不斷進(jìn)化，未來是偉大的，歷史就像一列火車一直前進(jìn)到“光輝的頂點(diǎn)”?！皻v史過程使19世紀(jì)的人類產(chǎn)生了進(jìn)步思想，這思想已經(jīng)成為基本的具有鼓舞力量的思想，似乎成了新的宗教，新的上帝。人類不再信仰上帝，而更加火熱地信仰人類進(jìn)步，信仰自己的偉大未來?！盵3](P149)這種觀念是猶太教的彌賽亞學(xué)說和千禧年學(xué)說的世俗化，進(jìn)步的理念獲得了一定的宗教性質(zhì)，然而在本質(zhì)上卻呈現(xiàn)出反宗教的特征，并且進(jìn)步說作為一個中心觀念，對這一時期的歐洲人的思想起了決定性的作用。別爾嘉耶夫進(jìn)而揭示了進(jìn)步說內(nèi)在的根本矛盾，認(rèn)為進(jìn)步說的根本問題在于對過去、現(xiàn)在以及未來采取了虛妄的態(tài)度，進(jìn)步說憑借現(xiàn)在和過去把未來神圣化，無論從科學(xué)、哲學(xué)還是道德的角度，都是站不住腳的，進(jìn)步說所假定的全世界、全人類歷史的任務(wù)都會在未來得到解決，一切歷史矛盾和歷史任務(wù)都將在這一時刻得到調(diào)和，人類的命運(yùn)會在某個時刻達(dá)到最完滿的狀態(tài)，也都是沒有根據(jù)的。

不但如此，歷史進(jìn)步說只把人當(dāng)做手段和工具。從宗教和倫理道德上看，實(shí)證主義的進(jìn)步說認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)人類歷史命運(yùn)的過程中，人類一代更替一代，不斷走向更高的未知狀態(tài)，但是同這一最高的未知狀態(tài)相比，先前各個時代的人都只是達(dá)到這一狀態(tài)的中間環(huán)節(jié)，都是手段和工具，而不是目的，未來人類完善、強(qiáng)大和幸福的社會，我們都不會有份參與。別爾嘉耶夫指出，進(jìn)步的觀念使得生活在不完善和痛苦、矛盾中的人們永遠(yuǎn)都是不幸的人，只有在歷史生活的某個頂點(diǎn)，才會出現(xiàn)一代幸運(yùn)的人，他們將獲得充實(shí)、幸福和完善的生活，而“一切世代統(tǒng)統(tǒng)只是實(shí)現(xiàn)這一幸福生活、造就這代幸福精英——他們定將在某個不可知的異于我們的未來出現(xiàn)——的一種手段”，[1](P152-153)毫無價值和目的。沒有任何證據(jù)能夠證明登上歷史頂峰的那代人會比為這個頂峰做準(zhǔn)備的受苦受難的之前世世代代的人過得幸福，因此，進(jìn)步說把一切人類的命運(yùn)置于那一代到達(dá)歷史生活頂點(diǎn)的人的拯救盛宴之下，在宗教和道義上是缺乏人類良知的表現(xiàn)。

總之，進(jìn)步說是一種從歷史內(nèi)部解決歷史問題的方法，人類不能通過進(jìn)步說解決悲劇的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)，若想解決全部世界歷史的命運(yùn)和矛盾，必須要戰(zhàn)勝時間，克服過去、現(xiàn)在、未來的斷裂，克服未來對現(xiàn)在和過去的否定，只有這樣，全世界的歷史命運(yùn)才能真正得到解決。那么，如何才能克服時間上的斷裂和缺陷呢？別爾嘉耶夫認(rèn)為，只有永恒才能克服時間上的缺陷，永恒是一種未經(jīng)破壞、深層的時間，是與惡的時間相對應(yīng)的好的時間，是存在之最深層、神的生命中的真實(shí)的、好的時間。歷史是永恒對時間的不斷戰(zhàn)勝，永恒的本原是對所有的惡的時間和死亡的東西的克服，因而，要想了解歷史，必須以歷史的終結(jié)為前提，沒有終結(jié)的時間是一種“惡無限”，“惡無限”會使歷史過程變得沒有意義，它意味著人生存的有限性，歷史的命運(yùn)與人的命運(yùn)都得不到解決。

2.歷史終結(jié)的末世論與人的拯救

別爾嘉耶夫認(rèn)為，歷史形而上學(xué)必然要成為末世論，“末世論乃是關(guān)于歷史的終結(jié)、關(guān)于出路、關(guān)于世界歷史的解決的學(xué)說”，[1](P24)歷史按其實(shí)質(zhì)而言就是末世論的，人們所期盼的救贖只有在歷史末日才能實(shí)現(xiàn)。歷史的終結(jié)意味著包含永恒出路的生存時間對受“惡無限”統(tǒng)治的歷史和宇宙時間的克服，意味著作為精神性的本體的人對于客體化的人的終結(jié)。進(jìn)一步說，終結(jié)意味著自由，“這樣的終結(jié)是獲得個性和在精神生存的具體普遍性中，在永恒中的自由。這是世界的改變，人將創(chuàng)造性地和積極參這個改變，這是新天和新地”。[2](P244)包括進(jìn)步說在內(nèi)的歷史意義也是“作為走向上帝，走向神恩末日，走向神國道路的歷史意義的思想”。[3](P149)進(jìn)步的學(xué)說應(yīng)該以神恩、世界末日或者某種末世論為前提。

更進(jìn)一步從歷史和人的悲劇命運(yùn)誕生的根源上來講，歷史的意義問題是“惡的起源、史前陷于罪孽和贖罪的問題”，[3](P111)歷史的終結(jié)意味著贖罪和把造物還給造物主；意味著萬事萬物與上帝的自由重新聯(lián)合；意味著萬物的神化，永遠(yuǎn)存在于存在之中；意味著把惡的自由排擠到非存在領(lǐng)域中去，確認(rèn)善的自由。所以，人獲得拯救的途徑或者力量并不在于人自身，而在于神。至于為什么人的拯救力量不在于人而在于神，別爾嘉耶夫認(rèn)為，其一，人缺乏自我拯救的能力。當(dāng)人陷入罪孽，沉溺于自然界并受惡的自由和自然界奴役之后，人就因?yàn)閱适Я俗杂蓮亩鴨适Я藨{借自然力獲得自我拯救的力量。其二，人缺乏自我拯救的合法性。人類本身不能自我贖罪，因?yàn)槿说牧餮獱奚屯纯嗯c背離神靈的罪過不能相抵，人無法從自身出發(fā)做到饒恕自己的罪孽，因而，必須回到最初的起源才能獲得拯救，即應(yīng)當(dāng)通過神恩獲得拯救。別爾嘉耶夫強(qiáng)調(diào)指出，只有基督教意識才能夠?yàn)檎忍峁┛赡?，基督教把人從自然的統(tǒng)治之下解放了出來，意味著在精神上把人重新置于世界中心的位置，其結(jié)果就是人進(jìn)入內(nèi)心精神的世界，進(jìn)而對自然力進(jìn)行了抗?fàn)?，克服了低級自然界對人的限制，鍛造了人的形象和自由個性。這種重新獲得自由個性的、獲得精神自由的人就是別爾嘉耶夫所說的神人，即體現(xiàn)神的自由和人的自由的統(tǒng)一體的人。

別爾嘉耶夫指出，耶穌基督既是神之子與人之子雙重身份的重疊，是塵世歷史與天國歷史的中心，是連接二者命運(yùn)的精神紐帶，是完美的人和完美的神的結(jié)合體，是人在神中和神在人中的誕生，同時也是神對人的啟示和人對神的啟示的回應(yīng)。神與人的相互回應(yīng)的活動一方面體現(xiàn)了自由的動態(tài)本性，另一方面也闡釋了歷史的末世論特征和歷史形而上學(xué)的奧秘。在這個奧秘中，神與人之間自由的愛得以顯現(xiàn)，神與人的完善都得以顯現(xiàn)。歷史的奧秘就是自由的奧秘，自由的奧秘不僅表現(xiàn)為神的啟示的完成，也表現(xiàn)為人類意志對神的啟示的回應(yīng)的完成，是“神的生命內(nèi)部所有期待的人的啟示的完成”。[3](P145)這意味著，通過耶穌基督，“歷史的東西”和形而上學(xué)的東西連接在一起、相互包含和轉(zhuǎn)化；天國的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閴m世的歷史，塵世的歷史變成了天國歷史的一個階段。

四、別爾嘉耶夫形而上學(xué)歷史觀的現(xiàn)實(shí)啟示

19世紀(jì)到20世紀(jì)是人類面臨巨大變革的時代，同時也是人類面臨深刻的生存危機(jī)和現(xiàn)代性危機(jī)的時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也給人類的生存方式帶來了巨大挑戰(zhàn)，使其陷入了巨大的文化危機(jī)和災(zāi)難之中。人類所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)的苦難歷程都直接證明了這一點(diǎn)。實(shí)證主義的勝利，理性文明的發(fā)展，使人們只剩下了對歷史進(jìn)步、人道主義、民主和科學(xué)的信仰，人把自己變成“超人”的同時恰恰否定了“超人”本身，進(jìn)而喪失了對道德、價值、自由精神的信仰，尤其是機(jī)器的引進(jìn)使人的生存方式開始向機(jī)械和使用機(jī)械過渡，“機(jī)器的勝利出現(xiàn)是人類命運(yùn)中一次最大的革命”——人類危機(jī)。別爾嘉耶夫進(jìn)一步指出了人道主義在道德領(lǐng)域的危機(jī)，他認(rèn)為，整個近代史都是人道主義道德終結(jié)的過程，尤其是世界大戰(zhàn)及其所帶來的后果都說明“人們不再把合乎人道的利益、幸福和需求當(dāng)作關(guān)注的中心”，[1](P133)因而顯示出了人文主義道德的徹底終結(jié)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，真正的人道主義的基礎(chǔ)是對上帝的人性的信仰，因而只有基督教哲學(xué)包含著解決人類危機(jī)的鑰匙和方案。也正因如此，盡管別爾嘉耶夫的宗教歷史哲學(xué)具有明顯的形而上學(xué)的特征，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會歷史維度；盡管他把人類解放和生存危機(jī)的化解歸于基督教，但是他對于人類歷史苦難的同情，對于整個人類命運(yùn)的關(guān)照，對于人的存在意義和價值的追尋，對于人類所面臨的道德困境的出路的探尋仍然具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。