楊世昇 樓世洲

(浙江師范大學 教師教育學院，浙江金華 321004)

中國的教育現(xiàn)代化從1905年廢科舉、興新學，到1912年蔡元培主掌民國政府教育部建立現(xiàn)代學校制度，再到1919年新文化運動推動新教育的發(fā)展和變革，直至1922年新學制的頒布標志著中國新教育體系形成。早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《新青年》與五四新文化運動、新教育運動同步生長。在這一歷史進程中，早期共產(chǎn)黨人既是五四新文化運動的中流砥柱，也是推動新教育發(fā)展的啟蒙者和實踐者。

一、《新青年》對“新教育”的傳播和探究

早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《新青年》共出版了11卷，63號，從1915年創(chuàng)刊到1926年停刊，期間在出版周期上經(jīng)歷了從月刊(1915年—1922年)到季刊(1923年—1924年)再到不定期刊(1925年—1926年)，雖然雜志在辦刊過程中歷經(jīng)曲折，但《新青年》在傳播新文化、促進新教育中所產(chǎn)生的積極作用和歷史價值毋容置疑。

從發(fā)表的文章概況分析，《新青年》中發(fā)表關(guān)于“新教育”的專題文章并不多，但涉及新教育相關(guān)內(nèi)容的文章還是占了相當比例。根據(jù)對關(guān)鍵詞的統(tǒng)計分析，《新青年》在1915—1926年辦刊期間共發(fā)表論文約2 368篇，其中涉及“新教育”相關(guān)內(nèi)容的論文549篇，大約占全部文章的23%。內(nèi)容涉及教育思想、教育對象、教育體系、教育內(nèi)容、教育方法以及教育類型、教育形式、教育改造、教育投入，等等。不僅有新文化引路人的文章，還有大量的國際著名教育家和思想家的譯作?！缎虑嗄辍穼π陆逃l(fā)展的傳播和研究大致可分為三個階段。

第一階段為1915年9月—1917年8月，陳獨秀作為期刊的創(chuàng)辦者，編輯完成了《新青年》第一卷至第三卷(其中第一卷為《青年雜志》)，這一時期《新青年》中的文章以陳獨秀撰寫為主，其他作者如蔡元培、蘇曼殊、章太炎、李大釗、高一涵、易白沙、汪叔潛、劉叔雅、高語罕等。這些人多為陳獨秀的皖籍同鄉(xiāng)，還有創(chuàng)辦《甲寅》期間結(jié)識的同盟，這與陳獨秀早期革命活動有很大關(guān)聯(lián)。[1]從這一時期陳獨秀所撰寫的文章看，他在政治主張、文化主張上都比較溫和，并刻意與政治保持適度區(qū)隔，重點從文化和教育變革上下功夫。[2]這一時期刊登的關(guān)于新教育的專題文章，是陳獨秀在《新青年》(《青年雜志》)第一卷第2號上刊登的《今日之教育方針》(1-2：79-84)。(1)為簡化頁腳注,本文對引自《新青年》雜志的相關(guān)內(nèi)容進行簡化標注。例如(1-2：79-84)即表示是第一卷第2期第79-84頁,后類同。本文引用《新青年》版本為陳獨秀、李大釗、瞿秋白主編：《〈新青年〉全十二冊》，中國書店2011年版。他在文章中提出“國民普通教育”新體系應(yīng)該包括三個方面，即“一曰教育之對象，一曰教育之方針，一曰教育之方法。”提出了新教育要遵循“現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義”四大原則。

這一期間刊登的關(guān)于新教育相關(guān)的文章，主要是以啟發(fā)民智、解放思想，勉勵青年為國而學、勇于擔當，提倡男女平等、增強體質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容為主。如溫宗堯的英文稿，題目是《On Education》(2-1：13-14)，認為教育是國家核心競爭力的關(guān)鍵，只有為國民實施新教育才能擺脫工業(yè)、道德、政治落后的困境。如上海神州女校教務(wù)長程宗泗的《北京清華學校參觀記》(2-3：230-232)，他認為新教育培養(yǎng)的新人必須“知后人當有勝前人之義務(wù)”，發(fā)揚自由自取之精神。著名教育家楊昌濟，也是毛澤東在湖南高師的老師，他在《新青年》發(fā)表的首篇文章是《治生篇》(2-4：245-250)，提出要使人立業(yè)的首要條件是實施“以相當之教育”，同時教育也是立國之本。安徽江淮大學校長光升(西門光升)在《中國國民性及其弱點》(2-6：399-406)一文中，提出新教育的首要任務(wù)是覺醒“國民之精神”，認為“‘國民性’，即一國民之思想也?！卑ǚN性(民族性)、宗教性、國性(國家性)，提倡“五族共和”“文化認同”“國家統(tǒng)一”，從而實現(xiàn)“語言、文學、歷史、思想之同一，而為純粹之民族國家”。北大經(jīng)濟系學生陳其鹿在《聽蔡孑民先生演辭感言》(2-6：425-426)一文中針對社會上“學而優(yōu)則仕”的流弊，呼吁“大學為求學之地，非求升官發(fā)財之地”，認為“凡大學之設(shè)為研究高深之學理，而專門學校之設(shè)為職業(yè)教育?！痹哮Q在《北京航空學校參觀記》(2-6：437-438)一文中，提出青年人要為國家崛起而學習，“并以勸青年諸君，寧為粉身碎骨之國民，勿為埋頭故紙之國民?！币约氨贝蟮摹洞髮W改制之事實及理由》等。這一時期《新青年》也開始討論婦女教育問題，首篇文章是梁華蘭的《女子教育》(3-1：71)，認為我國的女子教育尚處在萌芽時期，尚未完全脫離傳統(tǒng)思想，還沒有引起社會的高度重視。呼吁女子教育應(yīng)與男子教育平等，并首次提出“教育人格”之概念，但卻認為“女子教育應(yīng)以賢妻良母為主義也”。但到第三卷所刊登的商素素的《女子問題》的文章中，已經(jīng)提出了“所受教育方針，當為女子自身計，當為國家前途計”的觀點(3-3：231-238)。這一時期的女子教育觀念呈現(xiàn)出新舊觀念交替時的矛盾和悖論性特點。[3]關(guān)于體育的首篇文章是第三卷毛澤東以二十八畫生為筆名所寫的《體育之研究》，認為體育要與德育、智育三育并重，提出“兒童及年入小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進道德之養(yǎng)成次之，宜以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔。”還推出一個“六段運動”的體育鍛煉項目(3-2：109-116)。關(guān)于留學教育，則有刊在第三卷第2期的《北京留法儉學會簡章》(3-2：147-150)以及《旅歐教育運動》(3-3：240)等。

第二階段為1918年1月—1920年5月，這一時期完成了《新青年》的第四卷至第七卷的刊發(fā)。1917年陳獨秀受蔡元培的邀請，擔任北大文科學長，1918年《新青年》編輯部從上海遷移到北京，并從第四卷開始邀請北大同人共同參與期刊的編輯，并建立了由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默六位北大教授組成的期刊編委會。1919年爆發(fā)了轟轟烈烈的五四新文化運動，陳獨秀以《新青年》作為新文化運動的主陣地，廣泛傳播民主與科學的進步思想。呼吁年青學生要與舊思想、舊傳統(tǒng)、舊教育徹底決裂。這一階段對新教育的關(guān)注的重點是構(gòu)建民主主義的新教育體系，如民主和道德教育、科學和自然教育，還配合文學改革和語言改革運動，從第四卷第5號起文章正式改用白話文，并每期都刊登了關(guān)于語言文字改革的相關(guān)文章。這一時期關(guān)于新教育的專題文章，有蔡元培的《讀周春岳君〈大學改革之商榷〉》(4-5)、《新教育與舊教育之歧點》(5-1)以及《德國分科中學之說明》(5-5)，他提出高等教育要正確處理“學”與“術(shù)”的關(guān)系，認為以為治學者可謂之”大學，治術(shù)者可謂之“高等專門學校”，強調(diào)大學文理分科的科學性和必要性(4-5：346)；提出小學教育要以兒童為中心，“教育者以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也?！?5-1：34)；并反對中學文實分科的教育觀點，認為這“是破壞普通教育之原則矣”(5-5：416)。

這一時期關(guān)于新教育內(nèi)容的文章有北大文科學生傅斯年的《文學革新申義》(4-1)和羅家倫的《青年學生》(4-1)，他們倡導青年要為國家興盛而學，學以致用、學之所用，呼吁通過文學革命實現(xiàn)“利用科學之理以造其文學”(4-1：46-59)。北京高師鄧萃英的《動的新教授論(上、下)》(5-1、5-3)提出新教育的目標是培養(yǎng)“現(xiàn)時代所理想之人”，倡導促進人全面發(fā)展的“活教育”(5-1：31-33)。北大陶履恭(陶孟和)的《新青年之新道德》(4-2：74-77)提出道德教育的三大原則。北大傅斯年在《中國學術(shù)思想界之基本誤謬》(4-4：253-258)一文中，從七個方面抨擊了中國學術(shù)思想中的痼疾，呼吁建立科學的學術(shù)精神與思想。胡適在回復原吳江市立第二國民學校校長盛兆熊的來信所寫的《論文學改革的進行程序》一文中提出“要先造成一些有價值的國語文學，養(yǎng)成一種信仰新文學的國民心理，然后可望改革的普及?！?4-5：376)提出要先從小學教育著手，編纂中小學校的國語教科書，倡導中小學生閱讀通俗小說。汪敬熙(輯齋)在《對于今日學校之批評》(5-6：522-526)一文中，對當時學校課堂教學和考試制度中的弊病進行了激烈地抨擊。北大任鴻雋的《何謂科學家》(6-3：195-199)，對科學的本質(zhì)、科學的精神和科學教育的目標和任務(wù)進行了深刻的闡述。沈兼士關(guān)于兒童教育的《兒童公育》(6-6：499-502)提出了建立以婦女兒童教育為宗旨的一種“根本的、互助的、平等的社會性教育公育機構(gòu)“兒童公育”。關(guān)于民眾教育的文章如《北京工讀互助團消息》(7-2：264-267)和《工讀互助團問題》(7-5：101-114)，對工讀互助團這一民眾教育形式展開深入全面的分析。這一時期《新青年》還通過刊登學者專題文章以及開設(shè)論壇和通信欄目等方式，開展關(guān)于文字改革和世界語推廣等新教育內(nèi)容改革的爭鳴與討論，從更深更廣的層面推動了新文化時期的語言改革運動。

1919年5月，受中國五大教育團體邀請，杜威來華講學，行跡遍14個省市，進行了百余場講演，前后達兩年之久，對中國思想界、教育界的影響十分深遠。《新青年》分五期刊登了《杜威博士講演錄》(高一涵主譯7-1、7-2、7-3；孫伏園主譯7-4，8-1)，全文翻譯了杜威的《社會哲學與政治哲學》，系統(tǒng)全面地介紹杜威的實用主義哲學思想和教育主張。

第三階段為1920年9月—1926年?？?，這一時期的編輯從北大同人轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨人陳望道和瞿秋白，也是作為共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物時期。從1920年陳獨秀、施存統(tǒng)成立第一個共產(chǎn)主義小組，到1921年中共一大召開，中國第一個無產(chǎn)階級政黨宣告成立。陳獨秀作為中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人和黨的早期主要領(lǐng)導人之一，聯(lián)合瞿秋白、李大釗、陳望道等利用《新青年》為宣傳陣地，宣傳馬克思列寧的共產(chǎn)主義思想，鼓動工農(nóng)革命反對資本主義。李達、李漢俊等一批共產(chǎn)黨人代替北大同人成為《新青年》的主要撰稿人。1923年6月復刊，改為季刊，由瞿秋白擔任主編，他在第十卷第1號的發(fā)刊詞《新宣言》中提出：《新青年》雜志是中國革命的產(chǎn)兒……《新青年》既為中國社會思想的先驅(qū)，如今更切實于社會的研究，以求知識上的武器，助平民勞動界實際運動之進行(10-1：1-5)。瞿秋白這一期發(fā)表了五篇專題文章，提出《新青年》應(yīng)該繼承“五四”精神，客觀全面地分析和解釋中國社會的真實狀況，宣揚中國社會革命運動的必要性，同時提出解決中國現(xiàn)實問題的道路和方向，為改造和實現(xiàn)中國社會的獨立富強而追求真理，使之成為“中國社會思想的先驅(qū)”、“無產(chǎn)階級的思想機關(guān)”。

這一時期關(guān)于新教育的專題文章是陳獨秀的《新教育是什么》(8-6：591-598)，這是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第二篇關(guān)于新教育的專題文章，與第一篇不同的是，他根據(jù)新文化運動提出的“民主、科學、自由”的奮斗目標，對新教育進行了全面的分析和概括，他認為舊教育是主觀的、個人的，而新教育是客觀的、社會的，新教育注重在改良社會。按照這一理念，陳獨秀對新教育體系下的倫理、歷史、地理、理科、圖畫手工、唱歌等課程目標進行了全面的論述。

而有關(guān)新教育內(nèi)容的主要文章有胡適的《中學國文的教授》，他提出中學國文的教學目標是“能用國文(白話)自由發(fā)表思想，能看平易的古文書籍，能作文法通順的古文，涵養(yǎng)文學之興趣?！睆膰恼n程與教材內(nèi)容及教授法、古文的教材內(nèi)容與教授法、方法與作文等方面論述了中學國文教學改進的思路(8-1：12-21)。陶孟和的《新歷史》，這篇文章是他在北京高師附屬中學教育研究會上的發(fā)言，他論述了“新歷史的觀念”和歷史教學的目的和任務(wù)(8-1：22-28)。在第八卷第2-4號，《新青年》還全面介紹了羅素的《民主與革命》以及他的哲學思想和科學方法論?！缎虑嗄辍吩诘谑砗螅_始發(fā)表馬克思列寧主義關(guān)于教育的相關(guān)文章。如陳獨秀的《〈科學與人生觀〉序》，他提出了要樹立“唯物的歷史觀”，認為“只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀”(10-2：164-168)。以及強調(diào)“社會生存決定人類意識”的《馬克思的家庭教育》(11-4：386-390)。從第八卷始開辟了“俄羅斯研究”專欄，開始傳播蘇維埃革命與列寧斯大林的思想。以及關(guān)于俄羅斯教育的《蘇維埃的平民教育》(8-2)、《俄國底社會教育》(8-5)、《東方革命之意義與東方大學的職任》(10-4)等。

二、早期共產(chǎn)黨人對“新教育”的探索與思考

早期共產(chǎn)黨人作為《新青年》的主辦者和主要撰稿人，利用《新青年》宣傳民主和科學，解放思想，傳播新教育，對新教育有深刻的見解和提出建設(shè)性的改革意見。根據(jù)他們所提出的教育主張，早期共產(chǎn)黨人的教育思想集中反映在兩大群體中：一是以陳獨秀為主體的作者群體。其教育思想經(jīng)歷了一個以新文化改革運動為主導逐漸向國際共產(chǎn)主義運動為目標的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程，陳獨秀始終以一個思想啟蒙者的角色探索中國新教育發(fā)展方向；二是以李大釗、瞿秋白為主體的中國早期無產(chǎn)階級革命運動引路人。他們在早期中國革命斗爭的實踐基礎(chǔ)上，提出了“教育要為無產(chǎn)階級革命服務(wù)，教育必須面向工農(nóng)勞動大眾，教育要與勞工的勞動相結(jié)合”的指導思想，堅持從中國無產(chǎn)階級革命運動中積極探索中國社會主義的教育思想和發(fā)展方向。

陳獨秀作為《新青年》的創(chuàng)辦者，如何建立一個新的國民教育體系是他關(guān)注的重點之一，他不僅對中國幾千年來傳統(tǒng)教育進行反思和批判，并且對民國初期新教育制度建立和發(fā)展的方向進行深刻分析和思考。從陳獨秀在《青年雜志》第一卷第2號中的首篇文章《今日之教育方針》，到第八卷第6號中的《新教育是什么》，可以看到陳獨秀對新教育進行深入思考和分析的探索歷程。他首先根據(jù)新文化運動提出的“民主、科學、自由”的奮斗目標，構(gòu)畫新“國民普通教育”體系的對象、方針和方法，提出了發(fā)展新教育要遵循的四大原則。通過對1916年到1921年新教育發(fā)展現(xiàn)狀的全面審視，認為今后的教育發(fā)展要高舉“民主化、科學化和新文化”的旗幟，建立和發(fā)展的新教育體系應(yīng)該是客觀的、社會的。應(yīng)該通過發(fā)展新的國民教育來覺醒民眾、改良社會、振興國家，并按照這一理念對新教育體系下國民教育的課程內(nèi)容進行全面地闡述。從《新青年》中陳獨秀發(fā)表的文章和對讀者來信的回復中可以梳理出陳獨秀教育思想和教育主張三個主要層面。

第一，在新文化運動中高舉反帝反封建的旗幟，在1916—1917年期，陳獨秀在《新青年》上，通過撰寫專題論文和回復信件等方式，對洪憲帝制背景下“尊孔讀經(jīng)、定孔教為國教”的思想潮流進行了集中批判，開啟了民國思想史上第二次反孔廢儒潮流，在知識界發(fā)起聲勢浩大的“打倒孔家店”熱潮。新文化運動是一場中國的啟蒙運動，也有人稱之為“觀念形態(tài)的革命”。它的一個重要特征和重要使命是打破長期以來束縛人們舊的精神枷鎖，同時大力宣傳和倡導新思想和新觀念，借以塑造新國民，創(chuàng)造新社會。這兩個方面在新文化運動中齊頭并進，而對舊思想的批判由于具有為新思想的傳播清理地盤的意義，在運動初期尤其顯得重要，其來勢也尤為猛烈。當時的所謂舊思想主要是指孔子所代表的儒家思想，陳獨秀在《新青年》第一卷第5號發(fā)表 《一九一六年》一文，呼吁打倒儒家 “三綱”。1916年2月，易白沙在《新青年》上發(fā)表《孔子平議》(上、下)，成為新文化運動中第一批出來批評孔子和儒學的人。1917年的《新青年》各期連續(xù)刊登吳虞的批孔文章。從1918年到1921年，魯迅在《新青年》發(fā)表了五十多篇文章，包括小說、隨感錄、政論、新詩、譯文。掀起了文學上的 “打到孔家店”風暴。

陳獨秀認為要徹底擯棄幾千年來形成的儒家孔教必須建立在“破”的基礎(chǔ)上的“立”，這個立就是新教育。[4]陳獨秀在回答讀者來信(3-1：69)時說 “若夫廢棄孔教，將何以代之？則國民教育尚焉，中外學說眾矣，何者無益于吾群？” 而幾千年來形成的諸古代文學，只可改良不可廢棄。在《新青年》第三卷第1號中，陳獨秀對佩劍青年的回信中(3-1：61)道：“對于數(shù)千年前之孔教，施以比較的批評，以求真理之發(fā)見，學術(shù)之擴張，不可謂非今世當務(wù)之急?！标惇毿惴磦鹘y(tǒng)的矯枉過正言辭，雖有絕對化的偏頗，但它目標明確，就是反對腐朽而頑固的封建傳統(tǒng)，極具一種“片面的深刻性”和“深刻的片面性”特征。[5]如陳獨秀對當時的復古派的抨擊是非常激烈的，把桐城派的林紓稱其為“野狐禪的古文家”(7-3：306)，對當時的大學教育中脫離實際的現(xiàn)狀進行嚴厲的批判，稱“中國的學校，簡直是害人坑，是黑暗牢獄?！?7-3：394)

第二，建立科學化的新知識體系，實現(xiàn)科學知識由自然科學向社會科學轉(zhuǎn)變。推動國民教育的科學化，樹立正確的科學觀和實踐觀。陳獨秀早在第一卷第1號的《敬告青年》中，解釋道：“科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。……有想象而無科學?！?1-1：1-5)在創(chuàng)刊初期，《新青年》大力發(fā)表以生物學、醫(yī)學、數(shù)學等具體學科的普及類文章。陳獨秀自己還撰寫了《法蘭西人與近代文明》(1-1)、《歐洲女七杰》(1-3)、《當代二大科學家之思想》(2-3)、《科學與基督教》(3-6，4-1)等科學文章。但在1920年發(fā)表的《新文化運動是什么？》一文中，陳獨秀對自身的科學觀進行了重塑，進而重新對科學解釋道：“科學有廣狹二義：狹義的是指自然科學而言，廣義的是指社會科學而言?！?7-5：2-6)此時對科學的認知已從自然科學轉(zhuǎn)向了包括社會科學在內(nèi)的科學精神、科學思想和科學方法，提出要按照新科學思想和理論來建構(gòu)新文化和新教育。

第三，開展對新教育體系的內(nèi)容、方法和形式的探索，推動新教育的建立和發(fā)展。從民國初年頒布的過渡性學制到1922年新學制的制定與實施，是我國現(xiàn)代教育體系形成和發(fā)展的孕育期，新教育體系面臨著舊思想、舊觀念、舊知識、舊文化的挑戰(zhàn)。為了促進國民教育的建立和發(fā)展，陳獨秀在《新青年》中開設(shè)了一系列“新教育體系”的專題欄目，開始教育思想、教育觀念、教育內(nèi)容和教育方法的爭鳴。如倡導通過發(fā)展文學改革和文字改革推動國文教育，1916—1920期間，《新青年》的主要撰稿人集中于陳獨秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、李大釗幾人，除陳、李二人外均為國語研究會會員。胡適、錢玄同、劉半農(nóng)在《新青年》中發(fā)表了大量的推廣國語、拼音和古文教育的文章?？梢哉f“五四新文化運動提倡白話文學，初衷是使國語統(tǒng)一擺脫困境，走上文言合一的坦途?！盵6]陳獨秀自己在《新教育是什么？》中對中小學在倫理、歷史、地理、理科、圖畫手工和唱歌等各學科設(shè)置提出了改革建議?！?8-6：591-598)

在陳獨秀的主導下，《新青年》開設(shè)了外國哲學和教育思想專欄，不僅系統(tǒng)全面地介紹杜威、羅素的哲學思想和教育主張，也介紹了孟祿、克伯屈等教育家的教育思想。這些著名教育家還通過訪華演講，廣泛傳播歐美的教育思想和教育實踐，而且他們還直接參與了1922年新學制的制定，推動了中國第一個現(xiàn)代學制體系的建立和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨建立前后，陳獨秀開始思考資本主義教育和社會主義教育的本質(zhì)性差異問題。1920年12月第八卷第4號，他在《關(guān)于社會主義的討論》一文中，針對媒體介紹羅素在中國考察中提出的“中國除了教育和實業(yè)外，無需論及主義”的觀點，認為社會主義是真正能夠?qū)崿F(xiàn)“開發(fā)實業(yè)”底方法，是真正“使一般人都得著人的生活”底方法，才能“不再蹈歐美資本主義的覆轍”。他在回復羅素信中，認為由于中國知識和物質(zhì)的雙匱乏，因此改造中國的首位是發(fā)展教育和工業(yè)，提出“用社會主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐美、日本底錯路?！?8-4：369-389)并根據(jù)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義的本質(zhì)特征，提出要發(fā)展面向勞動大眾的社會主義教育的主張。

早期共產(chǎn)黨人全面參與《新青年》的編撰是在1920年第一個共產(chǎn)主義小組成立后。由李大釗主編的第六卷第5號是馬克思主義研究專輯，李大釗本人分上下篇發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》(6-5、6-6)。第七卷第6號是五一勞動節(jié)紀念專號，重點刊登了全國范圍的勞工現(xiàn)狀的調(diào)查報告，李大釗在這期專號的首篇文章是《“五一”運動史》，呼吁“五一”記念日要作為中國勞工覺醒的日子，“五一”運動要成為勞工階級的運動。1923年六月出版的《新青年》第十卷第1號是共產(chǎn)國際專號，在這一期上發(fā)布了《〈新青年〉之新宣言》并刊登了《國際歌》，作為主編的瞿秋白在這一期上發(fā)表了五篇關(guān)于共產(chǎn)國際運動的文章。1925年的第十一卷第1號是列寧號，記念列寧逝世一周年。從他們發(fā)表在《新青年》中文章的內(nèi)容進行考察，李大釗、瞿秋白、李達、蔡和森等早期共產(chǎn)黨人提出了以“覺醒青年、服務(wù)勞工、面向大眾”為宗旨的新教育大眾化、民主化指導思想。他們以傳播馬克思主義教育思想、探索中國無產(chǎn)階級革命的教育使命為主體，充分體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的指導思想，不僅對中國共產(chǎn)黨的早期革命斗爭起到了積極的推動作用，而且奠定了我黨教育方針的理論與實踐基礎(chǔ)。

首先，早期共產(chǎn)黨人對新教育探索的基本宗旨，是渴望通過教育變革來實現(xiàn)解放人民大眾的遠大理想。他們認為“國民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅”。[7]1919 年 9 月到 11 月，李大釗在《新青年》上連續(xù)撰文，運用馬克思主義的唯物史觀分析和闡明中國社會面臨的實際問題，其中就包括教育問題。他強調(diào)文化教育是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而發(fā)生變革; 在階級社會里，教育總是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，因而必然地具有階級性。也正是由于早期共產(chǎn)黨人對科學認知的轉(zhuǎn)向，《新青年》對科學類相關(guān)研究重點就從趨于國民化的、具體各類學科下的科學教育轉(zhuǎn)向了蘊含政治化、馬克思主義的社會科學中來，進而完成了科學傳播的國民化向政治化的轉(zhuǎn)型。早期共產(chǎn)黨人在思索改造中國社會、探索中國革命的道路上，毅然決然地選擇了用馬克思主義作為指導思想，選擇用社會科學作為科學的傳播手段，對傳播社會主義文化，走社會主義革命道路做了堅實的思想鋪墊，這也是科學的社會功能具象表征。

1923年6月復刊后瞿秋白擔任主編，他在發(fā)刊詞《新宣言》中提出：“《新青年》曾為中國真革命思想的先驅(qū)……如今更切實于社會的研究，以求知識上的武器，助平民勞動界實際運動之進行”(10-1：1-5)。到1926年《新青年》?？?，瞿秋白在《新青年》上發(fā)表了27篇專題文章，作為這一時期共產(chǎn)主義運動的主要推動者，把國際共產(chǎn)主義運動與中國革命實踐相結(jié)合，客觀而全面地分析和解釋中國社會的真實狀況，宣揚中國社會革命運動的必要性，同時提出解決中國現(xiàn)實問題的道路和方向，為改造和實現(xiàn)中國社會的獨立富強而追求真理。瞿秋白是中國共產(chǎn)黨內(nèi)最早研究中國國情和中國社會性質(zhì)的主要領(lǐng)導人之一，他初步揭示中國半封建、半殖民地的社會性質(zhì)，提出中國革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命，任務(wù)是推翻帝國主義和軍閥的統(tǒng)治。

其次，早期共產(chǎn)黨人提出新文化和新教育要以無產(chǎn)階級勞工覺醒為基本宗旨。他們主張的勞工階層“無產(chǎn)階級思想”覺醒的教育理念，與這一時期盛行的“平民主義教育思潮”的主張有共同點也有本質(zhì)的區(qū)別。其共同點是新教育要面向社會下層的勞動工人和農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，不同點是平民主義教育關(guān)注的民眾的“新生活”，而早期共產(chǎn)黨人提出的勞工教育的目標是提高工人上農(nóng)民的“階級覺悟”。李大釗是馬克思主義最早的傳播者，他所提出的這一主張以《新青年》第五卷第5號的《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章為重要標志，在第七卷第6號的五一勞動節(jié)紀念專號，不僅刊登了全國范圍勞工現(xiàn)狀的調(diào)查報告，也介紹了世界各國的勞工運動。李大釗在這期專號《“五一”運動史》一文中，提出了勞工教育是勞工的神圣權(quán)利，陳獨秀在《勞動者底覺悟》中提出了“勞力者治人，勞心者治于人”口號，并且提出了工人補習教育的目標、內(nèi)容和形式。這是《新青年》對工人教育問題的重大轉(zhuǎn)變。

最后，李大釗、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人對如何將馬克思主義思想與中國無產(chǎn)階級革命的實際相結(jié)合，進行了理論和實踐層面的探索。他們把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合對民主主義革命時期的社會主義教育形式和內(nèi)容進行規(guī)劃。1922年7月1日出版《新青年》第九卷第6號的最后一篇《中國社會主義青年團第一次全國大會紀略》，在綱領(lǐng)中提出了社會教育、政治教育、學校教育的改良目標，在“關(guān)于教育的議決案”中如何開展社會主義教育的實踐提出了具體的目標和任務(wù)。如在青年教育中開展工人和農(nóng)人特殊的教育運動(如識字運動、業(yè)余學校、鄉(xiāng)村教育、青壯年掃盲等)；呼吁普及的義務(wù)教育運動，為無產(chǎn)者的教育權(quán)利而奮斗；在學校教育中開展免除學費運動、學校的學生平等運動、學生參加校務(wù)運動等；在社會教育中提倡統(tǒng)一國語和推行注音字母的運動、男女教育平等運動等。提出了中國社會主義青年團的政治目標和革命任務(wù)，團結(jié)包括青年學生、工人農(nóng)民組成最廣泛的革命群體，堅持走社會革命之路……(9-6：632-643)。既體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對社會主義教育發(fā)展方向的探索，也體現(xiàn)了新民主主義革命時期開展無產(chǎn)階級革命斗爭的現(xiàn)實需要。

三、早期共產(chǎn)黨人對“新教育”發(fā)展的影響和貢獻

陳獨秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人通過《新青年》等進步刊物傳播新文化、新思想，實現(xiàn)喚醒民眾、解放思想的目的，直接推動了“五四”新文化運動的形成和發(fā)展。而“五四”以后掀起的“社會改造”運動對中國傳統(tǒng)社會的變革產(chǎn)生根本性影響，而且其波及范圍之大，影響程度之深，要遠過于對文化層面的變革。[8]而“新教育”正是在中國近代社會轉(zhuǎn)型的背景下建立和發(fā)展起來的。胡適認為《新青年》雜志是中國思想史上劃分時代的刊物，19世紀20年代初的新文化運動和社會改革思潮幾乎都是從這個刊物出發(fā)的?！缎虑嗄辍穫鞑サ拿裰髋c科學的理念在當時的青年中引發(fā)了強烈的反響，起到了教育青年啟蒙新思想的作用。

作為五四時期的政治刊物《新青年》，作者群體擁有極為不同的復雜背景，前期作者幾乎都是有國民革命閱歷的新知識分子，如蔡元培、李大釗、陳獨秀、高一涵、潘贊化、章士釗、吳稚暉等人。他們從民族主義和國家主義的視角，以較為宏大的政治視野對新思想、新文化、新教育進行思考和分析。而中期進入《新青年》的作者，則多是在五四新文化運動中成長起來的年青學者，如胡適、傅斯年、王星拱、任鴻雋等，他們更關(guān)注新教育對社會變革的實踐含義，試圖用西方的科學主義的理念構(gòu)建新教育體系。而早期共產(chǎn)黨人始終以喚醒民眾、解放思想為基本宗旨，始終堅持在中國勞動人民大眾的命運下思考中國教育的變革之路。他們聚焦中國社會現(xiàn)實中的“勞工問題”“農(nóng)村問題”“青年問題”“婦女問題”等，思考教育的發(fā)展方向和實踐路徑。從第一卷第1號的《敬告青年》到終刊前的第十一卷第5號的最后一文《革命日志》，全面展現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對近代新教育發(fā)展路徑的思考和對新教育中國化的探索。

在早期共產(chǎn)黨人以《新青年》為主要陣地對中國新教育的探索過程中，他們在傳播馬克思列寧主義教育思想的同時，也結(jié)合中國革命的實際需要提出了社會主義的教育思想與教育主張。同時還結(jié)合反帝反封建和新文化運動，匯集了一批知識界的同人圍繞新文化和新教育進行全面和深入地探討與爭鳴，并組織翻譯介紹了大量的西方哲學家和教育家的教育思想與教育理論。從理論和實踐兩個層面，提煉了新教育的基本宗旨，規(guī)劃了新教育的制度和體系，探討了新教育的形式、內(nèi)容和教學方法，并對新教育發(fā)展中的出現(xiàn)的問題進行了深刻的批評和反思。[9]《新青年》是一本具有鮮明時代烙印的期刊雜志，對新教育的探索和研究具有積極的進步意義也存在它自身的歷史局限性。我們要以歷史發(fā)展的眼光看過去，基于歷史唯物主義的研究視角，客觀全面地去看待《新青年》對當時教育思想、教育理論和教育主張的批評，并對《新青年》及陳獨秀等對傳統(tǒng)中國儒家文化的批判給予正確地解讀。

中國共產(chǎn)黨成立一百年來，在不同的歷史時期對教育的認識呈現(xiàn)出一種明顯的階段性和歷史的繼承性。概括來看，新民主主義革命時期共產(chǎn)黨人對社會主義教育的認識和探索，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義思想中對資本主義教育本質(zhì)的認識，認為教育具有鮮明的政治性、階級性。同時結(jié)合中國無產(chǎn)階級革命的實際，在教育指導思想中高舉反封建主義、反帝國主義和反資本主義的大旗，將無產(chǎn)階級教育的政治性、階級性具體地闡釋為以工農(nóng)為主體的人民大眾服務(wù)，為無產(chǎn)階級革命和為中華民族獨立、自由和解放服務(wù)，強調(diào)教育的民族性、科學性和大眾性。在教育實踐中，強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、教育與民眾的生產(chǎn)生活需要相結(jié)合、學校教育與社會教育相結(jié)合等。[10]隨著中國共產(chǎn)黨人在中國革命實踐中不斷探索社會主義教育思想和教育的本質(zhì)問題，中國共產(chǎn)黨才形成了具有中國特色社會主義的教育思想和實踐體系。這既是對馬克思主義教育思想的繼承和創(chuàng)新，更反映了中國社會革命與改革開放的偉大實踐需求。