王 平

(南京師范大學(xué) 道德教育研究所，南京 210097)

一、引 言

半個(gè)多世紀(jì)以前，蘇霍姆林斯基曾斷言:“世界正進(jìn)入一個(gè)‘人’的世紀(jì)。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)比任何時(shí)候都更多地考慮：要用什么來充實(shí)人的心靈?！盵1]756他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育體系中對(duì)與人的心靈和信念直接相關(guān)的知識(shí)的重視程度還不夠，他呼吁：“對(duì)青少年的精神世界持漠不關(guān)心的態(tài)度，是不可容忍的。精神上的貧乏會(huì)導(dǎo)致道德上的空虛和墮落?！盵1]758時(shí)至今日，盡管現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)有了很大改觀，但是，回應(yīng)兒童青少年的成長需求，解釋價(jià)值和價(jià)值觀之于人的生命成長的重要性并據(jù)此開展更有說服力、針對(duì)性和更高質(zhì)量的價(jià)值觀教育，仍然是學(xué)校教育永恒的追求和任務(wù)。

“如何充實(shí)心靈？”“為什么精神上的豐富就可以通達(dá)道德上的成長？”這些問題啟發(fā)我們回到“人”自身的狀況之中，在人的存在和生命根本上考查價(jià)值觀教育的一些基本問題，并據(jù)此尋找行動(dòng)上可能的改善空間。對(duì)此，可以從我們長期以來關(guān)注、致力于的情感教育研究中獲得可能的解釋和回應(yīng)。情感教育研究認(rèn)為，人是完整的，完整的人是認(rèn)知與情感的綜合體。并且，它尤其強(qiáng)調(diào)將情感看成是“支持德、智、體、美諸方面素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、內(nèi)質(zhì)性材料”[2]5，凸顯情感在人生命中的重要位置和作用。

由此出發(fā)，在今天“與人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展背道而馳的思想觀念還沒有從根本上得到扭轉(zhuǎn)和改變”[3]的社會(huì)和教育背景下，本文從凸顯完整人的情感層面著眼，理解價(jià)值觀作為一種精神現(xiàn)象在青少年心靈成長中的重要性，并著重從作為“學(xué)習(xí)者”的完整人出發(fā)闡釋基于情感的價(jià)值觀“學(xué)習(xí)”視角和內(nèi)涵，進(jìn)而據(jù)此在價(jià)值觀教育的實(shí)踐上尋求可能的行動(dòng)策略和建議。

二、作為情感體驗(yàn)現(xiàn)象的價(jià)值和價(jià)值觀

就人的存在而言，“價(jià)值”是在人的生活和生命歷程中得以顯現(xiàn)并表現(xiàn)出它的方向和屬性的。個(gè)體生命中的深刻體悟、非理性的偏好、對(duì)于當(dāng)下生活的感受、對(duì)藝術(shù)的欣賞和對(duì)道德的追尋等，都與價(jià)值和價(jià)值觀交纏在一起，構(gòu)成價(jià)值和價(jià)值觀這一只有人類社會(huì)和人所特有的精神生命現(xiàn)象。

(一)價(jià)值經(jīng)由情感體悟而顯現(xiàn)

馬克斯·舍勒在其博士論文《論邏輯學(xué)原理與倫理學(xué)原理之間關(guān)系的確定》中曾經(jīng)對(duì)那種“在純粹理性的自我中，除了在合理性中被給予‘價(jià)值’之外，不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何‘價(jià)值’”[4]的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度。認(rèn)為，并不先在地存在一種“價(jià)值”作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，“為了存在，價(jià)值必須借助它物實(shí)現(xiàn)自身的功能。就其自身而言，價(jià)值并不是客觀的存在物”。[4]17那種認(rèn)為理性在價(jià)值形成過程中具有基礎(chǔ)性作用的觀點(diǎn)需要受到檢視，至少我們可以認(rèn)為，普遍的理性論證并不必然形成價(jià)值。

在“認(rèn)識(shí)”價(jià)值這件事情上，人心中關(guān)于價(jià)值知識(shí)和價(jià)值秩序的“感受”的重要性是一個(gè)重要的部分，發(fā)揮著特殊的“認(rèn)識(shí)功能”?！芭c理性的先天相比，價(jià)值間那種情感的、前理性的偏好的先天是二維的：它既是橫向的又是縱向的。也就是說，感受中的先天是縱橫的(transverse)?！盵4]25每個(gè)生命體的“覺知”“體悟”“感受”，以及與此緊密相連的情緒和情感體驗(yàn)不僅影響價(jià)值的生成——是否“有價(jià)值”，而且影響價(jià)值的性質(zhì)——是否對(duì)美好生活有“促進(jìn)”。因?yàn)樯牟煌筒町?，價(jià)值表現(xiàn)及其性質(zhì)在個(gè)體身上也千差萬別?！爸挥袀€(gè)人，而不是社會(huì)，才能體驗(yàn)美好人生。個(gè)人幸福是衡量有價(jià)值與否的最大標(biāo)尺?！盵5]7如果我們將“情感”的這種作用和影響再放大一些，那么情感不僅是個(gè)體精神生命測度的一個(gè)重要表征，擴(kuò)而充之，它是人生意義和人的存在維度的不可或缺的核心。“把情感放在人的存在問題的中心地位，舍此不能談?wù)撊说拇嬖趩栴}；反過來，要討論人的存在及其意義、價(jià)值等重要問題，必須從情感出發(fā)，從情感開始。”[6]

(二)情感體驗(yàn)充實(shí)價(jià)值的具體內(nèi)容

我們偏好某一類觀念和行為，而逃避另一類觀念和行為的原因之一，不僅在于我們偏好的觀念或行為本身會(huì)使我們的生活變得更好，而且在于這些觀念或行為帶給我們的舒適體驗(yàn)；相反，那些讓我們逃避的觀念或者行為，不僅因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)讓我們的生活變得更糟糕，而且它們帶給我們情緒情感上的體驗(yàn)也常常是“不適”的。與嬰兒的食物需求得不到及時(shí)滿足一樣，一個(gè)人，“當(dāng)他寒冷、饑餓或孤獨(dú)時(shí)，世界上就沒有奶、舒適或愉悅——生活中有價(jià)值的東西都消失了”[7]7。這種在精神分析學(xué)家看來根源于嬰幼兒時(shí)期本能的情緒沖動(dòng)——“對(duì)愉悅和不愉悅狀態(tài)、內(nèi)部好和壞的情感的區(qū)別被反射到外部世界，并影響他對(duì)周圍人與事的好與壞的區(qū)分”[7]9。它們對(duì)價(jià)值無意識(shí)的隱秘影響有時(shí)候是不可小覷的。

由于情感在某種意義上的個(gè)人化、私密性的特征，在情感彌散的生活和生命之中顯現(xiàn)的“價(jià)值”必然充斥著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)，是具體的、情境性的?！靶撵`的基本活動(dòng)就是感受價(jià)值；情感經(jīng)驗(yàn)不是內(nèi)部的混亂(康德)而是彌漫著價(jià)值內(nèi)容的秩序。這種秩序與推理和思維用的邏輯法則完全不同?！盵4]18我們可以用文字、符號(hào)甚至是一些人為的制度、標(biāo)準(zhǔn)等來表示價(jià)值，但它們都只是價(jià)值的外殼，不能代替價(jià)值的實(shí)質(zhì)和價(jià)值的全部。只有當(dāng)與人的生活和具體的生命體驗(yàn)、感受相結(jié)合的時(shí)候，價(jià)值才真正地超越抽象的認(rèn)知、表層的符號(hào)、冰冷的理性，而通達(dá)整個(gè)人的存在，成為具體生命感受和體驗(yàn)在整體人類生活和存在層面上的積聚凝固。在這個(gè)意義上，全部“價(jià)值”的生成和對(duì)于我們生活的意義就有賴于經(jīng)由情感的感受質(zhì)量以及與此相關(guān)的精神品質(zhì)的提升。

(三)價(jià)值的當(dāng)下意義在情感體驗(yàn)中生成

將“價(jià)值”等同于“好”“積極”，只是一種著眼于未來的主觀“期待”——我們總是期待好的事情會(huì)發(fā)生、總是對(duì)“明天”許以“比今天更好”的愿望。但是這種對(duì)于“價(jià)值”“應(yīng)然”狀態(tài)的期待并不是“價(jià)值”的全部意涵。“價(jià)值”既是面向未來的一種理性設(shè)計(jì)和承諾，更是在當(dāng)下的“生成”之中，經(jīng)由“體驗(yàn)”而構(gòu)成一種美好的現(xiàn)實(shí)可能生活。正如貝克所言，“我們?cè)趦r(jià)值領(lǐng)域是過于以進(jìn)步提高為導(dǎo)向了，源于一種成人發(fā)展的進(jìn)步觀和完美主義的人性觀。當(dāng)然，我們應(yīng)該努力爭取提高，但是，如果我們對(duì)這一點(diǎn)過于處心積慮，那么，我們就不可能充分地享受和欣賞我們當(dāng)前的生活。而且，我們可能在對(duì)完美生活的狂熱(和徒勞)的追逐中嚴(yán)重地忽視對(duì)一種良好的生活方式的維持。”[5]96-97現(xiàn)實(shí)生活和生活中活生生、整全的生命以及我們作為人的存在是全部價(jià)值和價(jià)值來源所在。

我們固然應(yīng)該在生活和生命中“追求”“創(chuàng)造”更高、更好的價(jià)值，但我們更應(yīng)該從生活和生命的具體現(xiàn)象中“尋找”和“生成”價(jià)值，包括尋找有價(jià)值的內(nèi)容和有利于價(jià)值正向發(fā)展的環(huán)境和條件?！叭绻覀円砸环N自覺的、系統(tǒng)的方式追求幸福，幸福只會(huì)離我們而去。我們?cè)绞巧钏际鞈]如何獲得完美、自我實(shí)現(xiàn)、愛和快樂，實(shí)際上獲得的越少?！盵5]155這當(dāng)中，個(gè)體情感以及精神生命在價(jià)值生成中的地位和指引性的力量需要得到強(qiáng)調(diào)和彰顯——“我們的生活方式也不應(yīng)過于認(rèn)知化，我們也應(yīng)該尋找其他源泉形成指引我們的方向，諸如直覺、情緒以及社會(huì)接觸等?！较颉@種價(jià)值只是部分來源于頭腦的思維”[5]156。

(四)情感構(gòu)成價(jià)值觀及其形成過程中的道德力量

一方面，個(gè)體以情感作為價(jià)值關(guān)系建立和價(jià)值內(nèi)容內(nèi)化的機(jī)制，“情感—體驗(yàn)過程注重情調(diào)、情緒、心境或接受或拒絕的程度，不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)認(rèn)知驚異、好奇的心向態(tài)度，而且根本的是發(fā)展人對(duì)是非、善惡、美丑的愛憎喜厭之情，培養(yǎng)人調(diào)節(jié)行為的精神力量，以解決人對(duì)客觀事物的態(tài)度及行動(dòng)的價(jià)值問題?！盵2]64另一方面，價(jià)值觀形成的過程必然包含著新舊價(jià)值觀、不同價(jià)值觀之間的相遇和碰撞，其中，人們對(duì)于某項(xiàng)價(jià)值的認(rèn)同，總是首先來源于內(nèi)心深處的情感需求與動(dòng)力推動(dòng)——“不斷前進(jìn)的志向，是人所特有的、調(diào)動(dòng)其他一切需求的基本需求”[2]37。尤其是在已有價(jià)值觀念遭到質(zhì)疑，不同價(jià)值觀念相遇沖擊時(shí)，個(gè)體內(nèi)在相伴隨的情感變化和波瀾更是豐富、復(fù)雜的，它們甚至已經(jīng)不再僅僅是外部價(jià)值內(nèi)化的動(dòng)力機(jī)制，還是主體自我調(diào)和價(jià)值沖突的緩沖劑，主導(dǎo)乃至決定著價(jià)值觀的方向、形成效率和成敗，是價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

舍勒認(rèn)為，盡管“人們無窮無盡地痛斥情感……可是只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒有情感，則無論道德文章都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了?！盵8]在價(jià)值觀形成中，人們之間既分享一定的價(jià)值內(nèi)容和規(guī)范，也形成個(gè)體內(nèi)在的道德情感，它們逐步成為價(jià)值觀的核心。道德情感一方面以諸如同情、友善、誠信、公正等積極形式，使得價(jià)值觀在形成過程中有可能蘊(yùn)含著向善的導(dǎo)向，另一方面，消極的道德情感體驗(yàn)，如“羞恥感”“自責(zé)”等，也以一種“反向促進(jìn)”方式在個(gè)體內(nèi)心形成倫理和道德的譴責(zé)與制裁，使一個(gè)人不斷自我約束，求德向善，追求更高的生命意義和精神境界。

三、價(jià)值觀形成的“學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向和情感標(biāo)識(shí)

作為一種精神現(xiàn)象的價(jià)值觀形成必然在個(gè)體內(nèi)在的思想、意識(shí)和精神層面上得以體現(xiàn)并具體展開。其中，“學(xué)習(xí)者”立場的價(jià)值觀形成是與個(gè)體內(nèi)在自我相關(guān)的個(gè)體生命覺醒、心靈成長和情感精神世界充盈的過程。

(一)價(jià)值觀如何形成：從“教育”到“學(xué)習(xí)”

從強(qiáng)調(diào)情感的重要性出發(fā)，“價(jià)值觀教育”作為一種思想、觀念的“形成過程”，不是告知與灌輸，而是個(gè)體生命的自我需求和主動(dòng)追尋，是在個(gè)體精神世界中經(jīng)歷復(fù)雜而反復(fù)的對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的較量，并不斷幫助個(gè)體形成一種對(duì)其生命和生活而言“重要的”方式及其行為準(zhǔn)則。過去價(jià)值觀教育中“我要教給你……”的“教育者”立場，需要轉(zhuǎn)向以關(guān)心學(xué)習(xí)者內(nèi)在需求意識(shí)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活建構(gòu)、學(xué)習(xí)環(huán)境中的交往互動(dòng)以及學(xué)習(xí)過程中的個(gè)體感受、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)能力等為主要特征的價(jià)值觀形成的“學(xué)習(xí)者”立場。

需要重新檢視那些將價(jià)值觀教育目標(biāo)簡單化理解的傾向。深刻認(rèn)識(shí)到，作為一種關(guān)乎心靈和精神的價(jià)值觀教育活動(dòng)需要以學(xué)習(xí)者的需求、感受、體驗(yàn)等為前提，尤其應(yīng)看重并依賴學(xué)習(xí)者自身在其中以情感作為基礎(chǔ)的體驗(yàn)性、主動(dòng)性和內(nèi)在性，從而支持每一個(gè)具體的、活生生的人在經(jīng)歷生命的體驗(yàn)中不斷證得價(jià)值觀與其自身生命之間的關(guān)聯(lián)，在處理不同境遇各種價(jià)值觀沖突的實(shí)踐中獲得明辨并形成積極價(jià)值觀的能力，在生活的各種事件中累積良善價(jià)值觀發(fā)育的情感種子和經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)兒童青少年而言，“學(xué)習(xí)什么價(jià)值觀”十分重要，但是比這更重要的是對(duì)于價(jià)值觀的需求、敏感、選擇、批判，并在社會(huì)實(shí)踐和自我生活中“構(gòu)建和形成價(jià)值觀的能力”。在一個(gè)信息技術(shù)和新媒體不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，“反擊年輕人受到的壓力和影響最有效和持久的途徑，就是教會(huì)他們?cè)趦r(jià)值觀形成的過程中，進(jìn)行批判性思維、判斷和感悟”[9]7。只有回到個(gè)體，在人的心靈豐富過程中經(jīng)由自我認(rèn)同、接納、選擇、內(nèi)化等主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中“形成”，而不是在他者以及外在的給予、要求、規(guī)定甚至是強(qiáng)制等施教活動(dòng)中“擁有”，價(jià)值觀教育才可能在一個(gè)多元、開放、復(fù)雜、多變的轉(zhuǎn)型時(shí)代回應(yīng)青少年一代的成長需求，為社會(huì)和新時(shí)代的“人”的培養(yǎng)真正擔(dān)負(fù)起學(xué)校教育的使命。

著眼于“學(xué)習(xí)”，意味著回到人的生命需求和學(xué)習(xí)現(xiàn)象本身，將價(jià)值觀看作與“人”融為一體的，需要在“人”的生命感受和體悟之中“形成”的。它也因此更加關(guān)心：第一，人的個(gè)性化的生命特征、需要和經(jīng)驗(yàn)是什么？第二，價(jià)值觀學(xué)習(xí)的人對(duì)于自己的生命需求和經(jīng)驗(yàn)是否有比較清晰的認(rèn)識(shí)和感受？第三，學(xué)習(xí)者自身對(duì)于這些生命需求和經(jīng)驗(yàn)的總體評(píng)價(jià)程度、情感上的接納程度如何？特別是當(dāng)已有的生命經(jīng)驗(yàn)遭到新的挑戰(zhàn)和沖突時(shí)，他們?cè)谇楦猩系姆磻?yīng)如何？第四，著眼于學(xué)習(xí)的價(jià)值觀形成過程還尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中情感體驗(yàn)的深刻性、豐富性以及積極健康的方向和價(jià)值引領(lǐng)性，尤其關(guān)注價(jià)值觀形成過程中相伴隨的情感性向、狀態(tài)和形成的相應(yīng)的情感品質(zhì)。如此，價(jià)值觀教育也就從一種“我要你……”的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔倚枰薄拔腋惺艿健钡姆绞睫D(zhuǎn)變，價(jià)值觀的個(gè)體生命和發(fā)展意義得到凸顯。相應(yīng)地，對(duì)于價(jià)值觀教育的實(shí)踐和研究也應(yīng)主要圍繞“道德學(xué)習(xí)、價(jià)值觀學(xué)習(xí)不同于知識(shí)學(xué)習(xí)的那些雖有感知、意識(shí)和朦朧經(jīng)驗(yàn)，但并不清晰的特征與機(jī)制”[10]展開，為價(jià)值觀學(xué)習(xí)提供支持性、呵護(hù)性、調(diào)整性的策略和引導(dǎo)。

(二)價(jià)值觀學(xué)習(xí)：情感滲透的精神建構(gòu)過程

“價(jià)值觀學(xué)習(xí)作為有別于知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)的三大學(xué)習(xí)樣態(tài)之一，具有自己的一些明顯特性”[10]，主要表現(xiàn)為心靈溝通、精神發(fā)育和建構(gòu)的內(nèi)在生命活動(dòng)過程。

內(nèi)容與方式上，“價(jià)值觀學(xué)習(xí)”關(guān)心“教的內(nèi)容”，更關(guān)心“學(xué)的需求”；注重“施教”，更看重“向?qū)W”。在這一點(diǎn)上，“傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式更重視內(nèi)容和技能，忽略了發(fā)展學(xué)習(xí)者基于各自的價(jià)值觀與信仰，進(jìn)行抉擇和行動(dòng)的能力。傳統(tǒng)模式大多以教師為中心，教育者被視為知識(shí)和技能的所有者(專家)，同時(shí)也是價(jià)值觀的模范(偶像)。學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)狀態(tài)，只是學(xué)習(xí)手頭現(xiàn)成的材料?！盵9]19而價(jià)值觀學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)依據(jù)青少年學(xué)生生命成長需求以及遇到的來自學(xué)習(xí)、交往、家庭和社會(huì)等方面的困惑、矛盾與問題而展開。

價(jià)值觀學(xué)習(xí)不僅關(guān)心“學(xué)什么”，還關(guān)心“如何學(xué)”，將人的需求以及以情感為標(biāo)識(shí)的心理與精神活動(dòng)看作價(jià)值觀學(xué)習(xí)的重要機(jī)制，認(rèn)為“價(jià)值學(xué)習(xí)是通過我們對(duì)周圍社會(huì)的直接反映，如好與壞的評(píng)判產(chǎn)生的”[5]200。尤其強(qiáng)調(diào)青少年在一定情境中產(chǎn)生具體的價(jià)值觀困惑，對(duì)價(jià)值觀沖突做出審視和澄清，主動(dòng)培養(yǎng)自己的價(jià)值篩選、辨別和選擇的能力，并學(xué)會(huì)在不同的生活和學(xué)習(xí)場景中展開合適的價(jià)值行動(dòng)。由于這個(gè)過程是基于學(xué)習(xí)者個(gè)人需要、矛盾、困惑和動(dòng)機(jī)的，因此也就既能帶給個(gè)體基于“快樂”基調(diào)的情感上的“自由感”與“滿足感”，同時(shí)又能引發(fā)青少年道德價(jià)值觀發(fā)展所需要的思考力和行動(dòng)力——對(duì)青少年來說，浸潤在快樂和自由的情感氛圍與狀態(tài)中，這是他們建立與自己、他人、社會(huì)和自然的聯(lián)接，不斷調(diào)整相互之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，形成一定的道德情感和價(jià)值秩序，并形成深入心靈的價(jià)值觀和人格的重要的心理—情感機(jī)制。

“價(jià)值觀學(xué)習(xí)”注重同質(zhì)環(huán)境中的價(jià)值觀習(xí)得，更關(guān)心異質(zhì)和多元環(huán)境中的情感溝通和對(duì)話。毫無疑問，當(dāng)人們之間的價(jià)值共識(shí)大于分歧、整個(gè)社會(huì)價(jià)值氛圍相對(duì)單一、純凈時(shí)，對(duì)既有文化和價(jià)值觀的習(xí)得、內(nèi)化是價(jià)值觀教育的主要方式。但是，這也并不否認(rèn)學(xué)習(xí)者的主體性，“價(jià)值學(xué)習(xí)最主要的原則之一就是在一個(gè)人原有的價(jià)值系統(tǒng)基礎(chǔ)上增殖地獲取和構(gòu)建價(jià)值”[5]191。這一過程是以人的具體經(jīng)驗(yàn)尤其是與個(gè)體生命相關(guān)的、切己的情感經(jīng)驗(yàn)作為線索和依據(jù)，是“學(xué)習(xí)者尋求自己內(nèi)心價(jià)值觀與自己所身處的外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，如，文化標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)期望以及被分派的角色等之間的一致性”[9]19的過程。

當(dāng)今時(shí)代，人們需要在共處中“尋找”共識(shí)，需要從“先于文化創(chuàng)造的交流的沖動(dòng)開始”，在交流中“形成”共識(shí)。正如杜威所說，價(jià)值觀是“通過相互作用的方式探索和建構(gòu)的結(jié)果。我們并不是以共同的價(jià)值觀開始，我們建構(gòu)它們”[11]。尤其在質(zhì)疑與批判的理性品質(zhì)還不夠健全、情感根基尚且不夠牢固甚至膚淺、批判容易演變成攻擊、質(zhì)疑常常成為對(duì)他人的全盤否定的情況下，一個(gè)包含健全、成熟的“質(zhì)疑”與“批判”精神的、更加開放、包容和建設(shè)性的成熟對(duì)話關(guān)系本身既是極為寶貴和令人珍惜的價(jià)值觀品質(zhì)和價(jià)值觀教育目標(biāo)，也是真正意義上的價(jià)值觀教育，即價(jià)值觀學(xué)習(xí)必不可少的內(nèi)涵和關(guān)鍵條件。因?yàn)椤敖忉尩?、?duì)話的方法的基本點(diǎn)是做到更穩(wěn)定、更準(zhǔn)確地把握人的真正的和客觀的情況和需要”[5]235，因此，在關(guān)心個(gè)體的差異性、能動(dòng)性以及在特定情境中相對(duì)自由的參與和創(chuàng)造能力等方面更加凸顯。

四、以情感通達(dá)學(xué)習(xí)：價(jià)值觀教育路徑闡釋

價(jià)值觀教育的“學(xué)習(xí)者”立場并不是否認(rèn)教育的作用，相反，正因?yàn)閮r(jià)值觀在不同層面、不同程度地關(guān)聯(lián)著人的情感，因此，價(jià)值觀教育不僅不能忽視這個(gè)事實(shí)，而且要通過著眼于人的情感，改變和調(diào)整價(jià)值觀教育的某些觀念、策略。

(一)構(gòu)建有情感在場的真實(shí)價(jià)值情境

人的生命和生活歷程中充滿著豐富多樣、波瀾壯闊的體驗(yàn)與感受。每個(gè)人都不能離開生活而存在，也不能在生活之外形成自己的價(jià)值觀。正是在真實(shí)的生活之中，個(gè)體走向成熟并形成深刻的、有著切己體會(huì)的價(jià)值觀念，彰顯真善美價(jià)值觀的可貴。應(yīng)該看到，人是在具體情境中經(jīng)由感受體驗(yàn)獲得屬于“他自己”的價(jià)值觀的。

在“人化”的情境中累積真善美的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀學(xué)習(xí)活動(dòng)展開為感性與理性交融互動(dòng)的、以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的生命成長與精神提升過程。這個(gè)過程圍繞“人”展開，凸顯了“人”的“特征”與“關(guān)系”的重要性——尤其是學(xué)校價(jià)值觀教育，不能提供抽離了“人”的價(jià)值原則和價(jià)值知識(shí)，而應(yīng)盡可能地將兒童青少年周圍的情境“人化”，使他們可以像對(duì)待“人”一樣充滿感情地對(duì)待任何事物，這不僅是培養(yǎng)他們豐富而細(xì)膩的心靈以及溫情的重要方式之一，也是他們感受、體驗(yàn)并發(fā)育正面積極價(jià)值觀的重要情感積累。“教育的藝術(shù)就在于，要讓受教育者把他周圍的東西加以‘人化’，使他通過對(duì)待物品來學(xué)習(xí)如何正確地、有人情味地對(duì)待人?！绻⒆痈惺懿坏竭@些，他就不懂得什么是真正的人的細(xì)膩情感，就會(huì)缺乏知覺的敏銳性，在他身上就會(huì)形成一種可以稱之為道德上的冷心腸、冷漠無情、無動(dòng)于衷的東西。實(shí)質(zhì)上這就是道德上的愚昧無知?！盵1]770-771通過對(duì)物的“人化”，許多看似與“人”無關(guān)的信息在人與物建立的擬人化的虛擬“主體間關(guān)系”，而不是人與物建立的“主客體關(guān)系”中進(jìn)入無意識(shí)，刺激并在兒童青少年的頭腦中形成充滿想象、幻想以及自由的思想與情感彌漫的視野，真善美的情感就在人與人(或者擬人化的物)的關(guān)系之中產(chǎn)生并發(fā)展。

在豐富多樣的價(jià)值情境中體驗(yàn)真實(shí)的價(jià)值感受。價(jià)值觀是在各種力量和影響的碰撞、交融和統(tǒng)整的相互作用中不斷生成并獲得更新的，恰如卡西爾所言：“往一個(gè)人的靈魂中灌輸真理，就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣不可能的?！绻煌ㄟ^人們?cè)谙嗷サ奶釂柵c回答中不斷地合作，真理就不可能獲得?！盵12]依靠灌輸或任何一種單一的力量與途徑獲得一勞永逸、固定不變的價(jià)值觀既不現(xiàn)實(shí)，更無可能?！艾F(xiàn)在，已不再可能單獨(dú)通過家庭、教堂、學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)向青年人灌輸和發(fā)展價(jià)值觀導(dǎo)向?！盵9]7因此，盡可能地拓展青少年學(xué)生(特別是有一定認(rèn)知基礎(chǔ)和判斷力的青年學(xué)生)的視野，讓他們多接觸、感受不同的人和事，保持對(duì)事物的好奇與敏感，這是價(jià)值觀學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。盡管有時(shí)候他們接觸到的人和事并非都是正面和積極的，由此引起的情感上的體驗(yàn)也并非總是快樂和令人舒適的，但是其充實(shí)、可讓人身臨其境而獲得的生命的“真實(shí)體驗(yàn)”則是在心靈內(nèi)部升起一種隱秘的、難以靠外部測定和觀察獲得的價(jià)值觀學(xué)習(xí)的“內(nèi)質(zhì)性”材料。沒有它們，價(jià)值觀教育便成為短視的說教、功利的裁奪和膚淺的口號(hào)與文字游戲。

(二)凸顯自我感受和情感關(guān)系中的價(jià)值意蘊(yùn)

人在對(duì)自我生命狀態(tài)和生活的期許與參與中，伴隨著價(jià)值觀的生成和學(xué)習(xí)。在這個(gè)意義上，個(gè)體的價(jià)值觀學(xué)習(xí)過程是他自我內(nèi)部的精神建構(gòu)與升華過程，而教育在其中的作用恰恰在于引導(dǎo)和幫助，“引導(dǎo)個(gè)體積極認(rèn)識(shí)自我、拓展自我、提升自我是教育最重要的事情，是教育的最高使命”[13]。

注重提升人的自我價(jià)值感受和教育能力。教育作用的發(fā)揮需要基于個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及他們自我認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。價(jià)值觀教育尤其應(yīng)將突出每一個(gè)人個(gè)體的生命感受作為著眼點(diǎn)，重視學(xué)習(xí)者以自我生命感受與體驗(yàn)為特征的“自我教育”在價(jià)值觀學(xué)習(xí)中的分量，從關(guān)心自我感受與體驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)青少年學(xué)生逐步養(yǎng)成并確立健康、積極、充盈、豐富，既有感性溫度也有理性高度的價(jià)值視野與人生格局。豐富他們的自我認(rèn)識(shí)程度、提升他們的自我認(rèn)識(shí)能力，而不是否認(rèn)、忽視甚至是壓制他們的自我感受。

在學(xué)校人際交往中借由情感氛圍塑造價(jià)值傾向。作為一種在特定情境中展開的生活方式，價(jià)值觀學(xué)習(xí)就是個(gè)體在生活中習(xí)得價(jià)值觀的過程。有什么樣的生活過程就有什么樣的價(jià)值觀學(xué)習(xí)氛圍、方法和過程。生活是教育意義得以實(shí)現(xiàn)的方式，也是價(jià)值觀蘊(yùn)含和發(fā)生的地方，價(jià)值觀蘊(yùn)藏于生活的方方面面，尤其是蘊(yùn)藏在生活的各種“關(guān)系”之中。學(xué)校教育中，師生關(guān)系就是一種重要的價(jià)值觀教育途徑與方式。在教師與學(xué)生結(jié)成的關(guān)系之中，價(jià)值關(guān)系得以形成，人類的倫理和道德問題在其中凸顯：師生雙方的需求、愛好、趣味，相處中的諸如尊重、寬容、公正、平等、自由等等價(jià)值取向通過刺激、影響學(xué)生的認(rèn)知與思維發(fā)展而形成一定的心理定勢(shì)。盡管它們?cè)诰唧w事件和個(gè)體身上會(huì)有不同，但是由此奠定的人際交往觀和個(gè)體在其中遭遇的情感經(jīng)歷、價(jià)值體驗(yàn)以及所獲得的價(jià)值沖突、調(diào)整、重構(gòu)等，都是價(jià)值觀還處于波動(dòng)與不穩(wěn)定時(shí)期的兒童青少年道德與價(jià)值觀形成的重要影響源。而師生關(guān)系中教師是否可能從關(guān)心、尊重等視角處理并回應(yīng)學(xué)生在教育教學(xué)中的各種問題，是否與學(xué)生之間形成關(guān)愛、坦誠、真誠、平等、互信、公正、尊重等交往關(guān)系，并表現(xiàn)出溫暖、責(zé)任、愜意等積極的生命狀態(tài)，等等，也是鍛煉青少年學(xué)生價(jià)值觀、影響他們價(jià)值觀學(xué)習(xí)和自我認(rèn)識(shí)、處理人際關(guān)系并在其中形成積極健康的價(jià)值觀品質(zhì)的重要契機(jī)和途徑。

(三)培育道德情感與價(jià)值觀學(xué)習(xí)中的情感能力

價(jià)值觀學(xué)習(xí)中，教育者“闡明個(gè)人的價(jià)值觀并不是最終目的，需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者讓其自身的價(jià)值觀符合其所屬體系的價(jià)值觀。另外，學(xué)習(xí)者需要找到自己內(nèi)心價(jià)值觀之間的一致性，例如道德與精神意識(shí)，理想與抱負(fù)，等等?！鉀Q自己心中的‘內(nèi)戰(zhàn)’?！盵9]23在幫助學(xué)習(xí)者形成倫理道德傾向的大腦機(jī)制、獲得以情感為核心特質(zhì)的價(jià)值觀念的內(nèi)在生長、引導(dǎo)他們?cè)谧晕仪楦薪?jīng)驗(yàn)以及以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的生命內(nèi)外關(guān)系的順暢方面，價(jià)值觀教育和情感教育的目標(biāo)與旨趣是相一致的。正如蘇霍姆林斯基所言：“千百年間形成的那些高尚的道德品質(zhì)——幫助別人、有同情心、不計(jì)私利，慷慨助人等等，成為兒童的精神財(cái)富。這是教育工作中最細(xì)致的一個(gè)方面，它和情感教育緊密地聯(lián)系在一起?！盵1]875

保護(hù)并強(qiáng)化個(gè)體正向的情感尤其是道德情感品質(zhì)。作為人的生命活動(dòng)尤其是人的心理、意識(shí)和思想等方面的表征和標(biāo)識(shí)，情緒情感能夠比較直觀地幫助我們把握和窺見個(gè)體生命內(nèi)部隱秘的價(jià)值需求、價(jià)值旨趣。在價(jià)值觀教育領(lǐng)域，“我們對(duì)人的現(xiàn)行價(jià)值的接納可通過同情的方式反映出來”[5]194。而在這一點(diǎn)上，情感教育就是以個(gè)體的生命活動(dòng)規(guī)律及其呈現(xiàn)出來的情緒情感狀態(tài)為生理依據(jù)，通過教育的方式將與人的發(fā)展密切相關(guān)并且對(duì)于人的發(fā)展具有重要影響的情緒情感進(jìn)行正向、積極的引導(dǎo)，并使其生長出新的情感品質(zhì)。價(jià)值觀教育就是要在承認(rèn)、保護(hù)人的這些以情緒情感為核心、自然自發(fā)的價(jià)值需求的前提下，通過教育的方式，強(qiáng)化個(gè)體正面的、為特定社會(huì)接受、容納和需要的價(jià)值品質(zhì)和情感傾向，使社會(huì)價(jià)值觀與人性本然的正面積極的價(jià)值需求吻合一致。

借助“情感體驗(yàn)”形成有助于促進(jìn)價(jià)值觀學(xué)習(xí)的情感能力。通過情感教育培育、發(fā)展和增進(jìn)人的情感能力，幫助他們通過體驗(yàn)、在體驗(yàn)中不斷啟蒙和鍛煉自己的體驗(yàn)意識(shí)、體驗(yàn)范圍與程度以及與此相關(guān)的敏感、反思、覺醒的能力，這是價(jià)值觀教育中重要的方面。因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)者對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)是個(gè)人反省的基礎(chǔ)所在，也是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)”[9]21。尤其是在感性與理性常常被認(rèn)為是非此即彼甚至對(duì)立矛盾，而傳統(tǒng)經(jīng)由灌輸獲得的價(jià)值認(rèn)知已經(jīng)變得越來越失去說服力的情勢(shì)下，“人們必須提高那些不一定由傳統(tǒng)教育反復(fù)灌輸?shù)玫降乃刭|(zhì)已經(jīng)變得尤為重要?！谌伺c人之間建立穩(wěn)定而有效的關(guān)系的能力，主要是基于行為而非基于知識(shí)的新型資格、……直覺、覺察力、判斷力和使一個(gè)集體緊密團(tuán)結(jié)的能力”[9]7等等，情感教育在通過培育健全的人而助力價(jià)值觀學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)極具時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義。