聶增民，張瑞青，代 璽

（1.鄭州城建職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 鄭州 451263；2.福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007）

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，而唐詩(shī)最為代表。詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”詩(shī)句，一方面洋溢著“夜半”時(shí)分楓橋之美和客船主體的自我認(rèn)知；另一方面則將“客子”內(nèi)在情感寓于“在途”之境，譬如獨(dú)對(duì)江楓漁火，而“我”夜半不寐，在鐘聲中體悟人生旅途的真諦。為此，本文進(jìn)一步追問(wèn)“夜半鐘聲”所表征的“必然性”與“或然性”詩(shī)意，旨在追問(wèn)“夜半鐘聲”的成人旨趣，探究新時(shí)代實(shí)踐育人的范式轉(zhuǎn)換，為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供借鑒。

一、追問(wèn)“夜半鐘聲”對(duì)實(shí)踐育人的體用

在古代，詩(shī)、樂(lè)、舞渾然一體，具有一定的禮樂(lè)教化功能。隨著盛唐文學(xué)的發(fā)展，唐詩(shī)在對(duì)人生的深沉體認(rèn)中開始發(fā)出質(zhì)疑和追問(wèn)，擁有了把個(gè)人投向天地之間的歷史本體和宇宙情懷，進(jìn)而展示人生與社會(huì)的情理結(jié)構(gòu)，以及對(duì)精神家園的價(jià)值建構(gòu)。這里通過(guò)研習(xí)詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，追問(wèn)“夜半鐘聲”所表征的“必然性”與“或然性”詩(shī)意，以便于探尋“夜半鐘聲”詩(shī)句對(duì)實(shí)踐育人的啟示。

（一）通過(guò)“夜半鐘聲”激發(fā)人們對(duì)“在途”之旅的體悟

佛家認(rèn)為，眾生皆有清靜的本心，但此種本心常常被外界的姻緣所引起的塵霧而覆蓋。不過(guò)，人們那迷惑的心終究是“客”而非“主”。為此，當(dāng)“夜半鐘聲”到客船時(shí)，那個(gè)被浮動(dòng)之塵迷惑的心就會(huì)回到本性，呈現(xiàn)出清靜的“本心”（即心之本體），并查知自己“修行”的發(fā)心，如名利心、出離心、菩提心，等等。換言之，對(duì)于終日奮斗在事業(yè)征程上的每一位來(lái)者，都需要時(shí)時(shí)“勤拂拭”，茍日“省乎己”。在這個(gè)意義上，詩(shī)人張繼“夜半鐘聲到客船”詩(shī)句，正是昭告那些身與心沾著塵埃的人們，在特定的時(shí)刻需要回頭查看那原本清靜的心靈世界。尤其是反客為主，用佛陀的智慧關(guān)照自我人生之“在途”：或體悟到那不被污染的存在（即所謂的“乘”），或因感悟而發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的世俗化慨嘆。因此說(shuō)，“夜半鐘聲”可以看作是《楓橋夜泊》作者鋪設(shè)的一個(gè)“情節(jié)”，即通過(guò)“夜半鐘聲”這一“情節(jié)”，促使奔波于現(xiàn)實(shí)世界的人們，在夜深人靜那個(gè)“片刻”回到“本心”，通過(guò)自我體悟而有所“發(fā)現(xiàn)”、有所改變。亞里士多德早就指出，與歷史比較，詩(shī)是“一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)”［1］。因?yàn)樵?shī)人常常使用格律文創(chuàng)作詩(shī)歌，如通過(guò)模仿編織情節(jié)（或稱“可能發(fā)生的事”）創(chuàng)作詩(shī)歌。然而，這種“情節(jié)”又恰恰有別于歷史。因?yàn)闅v史傾向于記載具體事件，而詩(shī)的“情節(jié)”則更長(zhǎng)于表現(xiàn)某種帶普遍性的人事。因此說(shuō)，不論這種情節(jié)所模仿的行動(dòng)是簡(jiǎn)單的抑或復(fù)雜的，都表征了自我主體以前所發(fā)生的事情的必然性，抑或未來(lái)事情的或然性結(jié)果。詩(shī)人張繼鋪設(shè)的情節(jié)（“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”），與空門六祖“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”的“無(wú)情節(jié)”相比，則具有更為豐富的社會(huì)倫理意蘊(yùn)和道德實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于“情節(jié)”的鋪設(shè)，一方面需要借助于藝術(shù)；另一方面還需要依托對(duì)人生“在途”的感悟，即無(wú)論是回憶引起的發(fā)現(xiàn)，抑或推斷引出的實(shí)情，以及讀者會(huì)意的感知。

（二）通過(guò)“夜半鐘聲”警示人們對(duì)“在途”之道的追問(wèn)

按照亞里士多德的觀點(diǎn)，思想主要體現(xiàn)在“論證事物的真?zhèn)位蛑v述一般道理的言論”里，并表征為“能夠得體地、恰如其分地表述見解的能力”；而南朝劉勰則提出“情深不詭、風(fēng)清不雜，體約不蕪、文麗不淫”的言辭要求。換言之，就是追求文采恰當(dāng)，“既不過(guò)分質(zhì)樸，又不過(guò)分侈艷”［2］。為此，在創(chuàng)作風(fēng)格上，詩(shī)人張繼正是遵循了因情立體、即體成勢(shì)的詩(shī)學(xué)慣例，并以華麗的辭藻抒發(fā)了深湛的道理。但不可否認(rèn)，夜半之“鐘聲”是寒山寺的鐘聲。這在一定意義上就脫不了詩(shī)作與佛教的干系，即受到了佛教“系統(tǒng)思想”的啟蒙，遵循著“意”貴圓通的文學(xué)創(chuàng)作原則。當(dāng)然，詩(shī)的語(yǔ)言之美還涉及到語(yǔ)言的藝術(shù)或修辭，那么作者又何以使語(yǔ)言既明晰而又不流于一般呢？這還需要進(jìn)一步追問(wèn)詩(shī)人在延伸詞、縮略詞和變體詞方面的素養(yǎng)。為此，挖掘中國(guó)古代詩(shī)歌的文化價(jià)值，更需要把握“寓‘意'于言之外”的文學(xué)精要。正如莊子所說(shuō)的，“言者所以在意，得意而忘言也”［3］。歷史研究表明，詩(shī)人張繼所處的時(shí)代是一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，如詩(shī)仙李白、詩(shī)佛王維、詩(shī)圣杜甫，還有白居易、李賀等等。但張繼卻僅因《楓橋夜泊》之作名垂青史，堪為經(jīng)典，千秋萬(wàn)世為人傳頌。本文認(rèn)為，若要追問(wèn)“夜半鐘聲”的詩(shī)意，還需要追尋那段歷史的印跡。因?yàn)樘瞥┢谑且粋€(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代，尤其是發(fā)生了“安史之亂”，導(dǎo)致人們背井離鄉(xiāng)、逃難求生。詩(shī)人張繼正是在這次逃難的旅途中，雖淪落天涯，夜泊孤舟，但又感悟到那難得偷來(lái)的片刻“歸宿”。譬如因浸潤(rùn)到江南美景而詩(shī)興大發(fā)，故鋪設(shè)出寒山寺“夜半鐘聲”的情節(jié)，即借空靈的“鐘聲”敘說(shuō)人生旅途的無(wú)限之“愁”。不過(guò)，在惆悵之外更有豐富的詩(shī)意，那就是“言有盡而意無(wú)窮”的價(jià)值，這也正是本文所要追問(wèn)的無(wú)窮之“意”。為此，讀“夜半鐘聲到客船”詩(shī)句，就需要靜下心來(lái)，體味戰(zhàn)火席卷中華大地的殘酷，嘗試從字里行間“會(huì)意”人生“在途”的余音。就文論而言，這也順應(yīng)了所謂的“文果載心、余心有寄”之說(shuō)，即通過(guò)“夜半鐘聲”完成了警示人們對(duì)“在途”之道的追問(wèn)。

（三）通過(guò)“夜半鐘聲”告慰人們對(duì)“在途”之行的反思

在歷史上，魏晉南北朝進(jìn)入文學(xué)自覺的時(shí)代，為促進(jìn)唐代詩(shī)歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。唐代伊始，儒道佛三家鼎立，儒學(xué)雖為正統(tǒng)但非獨(dú)尊。隨著韓愈、李翱等人對(duì)儒家經(jīng)典的挖掘，日漸形成以儒為主、兼取百家的文化氛圍，同時(shí)也促進(jìn)了儒釋道的長(zhǎng)期并存、融合發(fā)展。詩(shī)人張繼身處唐朝由盛轉(zhuǎn)衰之際，耳濡目染，也受到這一歷史文化的熏陶?！稐鳂蛞共础分械摹耙拱腌娐暋痹?shī)句，就蘊(yùn)含著對(duì)“以佛修心、以道養(yǎng)身、以儒治世”［4］的實(shí)踐反思。所謂“反思”，就是追問(wèn)儒家的入世進(jìn)取、道家的進(jìn)退自如、佛家的清靜與拂拭。人世間，生老病死是大自然的規(guī)律。一方面，人們應(yīng)該遵循道法自然法則；另一方面則要弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。換言之，要以儒家精神給自己鼓勁，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的文化自信，做到行為上的實(shí)踐自覺，如追求“在途”中的良知良能。在這個(gè)意義上，“夜半鐘聲”正在于告慰人們，要把丟掉的本心（善心）及本性找回來(lái)，以求其“放心”之為。關(guān)于這一點(diǎn)，宋朝王陽(yáng)明“四句教”做了進(jìn)一步的闡發(fā)，即：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”，而“格物”的價(jià)值則在于擔(dān)當(dāng)。換言之，人之心本無(wú)善無(wú)惡，而逾越“在途”之行，就自然會(huì)面對(duì)“善與惡”的考量。然而，在聽到“夜半鐘聲”之時(shí)，能夠追問(wèn)“在途”之善惡，并對(duì)善惡有所區(qū)分，此乃堪為良知。在生命的長(zhǎng)河中，一個(gè)人若丟掉了“本心”，卻能夠通過(guò)道德修為（格物）把“本心”找回來(lái)，這就達(dá)到了反思的目的，但還做得不夠?！吨芤住费栽唬骸疤煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物?！睘榇耍粌H要求自己悟道，而且要求帶著別人、帶動(dòng)他人一起修為，推進(jìn)全社會(huì)人文素質(zhì)的提升。這才是對(duì)“在途”之行反思的全部，也是“夜半鐘聲”詩(shī)意之所在。

在一定意義上，詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，也表現(xiàn)了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)及內(nèi)在意蘊(yùn)，如集聚心理情感、積累心理能量，從而唱響干事創(chuàng)業(yè)好故事，弘揚(yáng)為人民服務(wù)正能量。每每信手誦來(lái)，總不免會(huì)用心感知現(xiàn)實(shí)世界的紛繁蕪雜，體悟自我奮斗的“在途”苦旅。當(dāng)然，也享受到詩(shī)歌啟迪“自我”心靈世界的精神力量，激發(fā)為“新四化”努力奮斗的情懷與意志。

二、探討新時(shí)代實(shí)踐育人的機(jī)制

本文認(rèn)為，詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，通過(guò)“夜半鐘聲”傳承 “有無(wú)相生”的體用哲學(xué)，并啟示了“在途”之行的實(shí)踐范式；同時(shí)，還通過(guò)“夜半鐘聲”權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值，并矯正“在途”之行的前進(jìn)方向。這正是本文作者通過(guò)“夜半鐘聲”的體悟，所要探求的新時(shí)代實(shí)踐育人的機(jī)制。即通過(guò)“夜半鐘聲”傳承“有無(wú)相生”的體用哲學(xué)，映射“在途”之行的實(shí)踐范式，權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值，矯正“在途”之行的前進(jìn)方向。

（一）通過(guò)“夜半鐘聲”傳承“有無(wú)相生”的體用哲學(xué)

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“道”就是天地萬(wàn)物的本始，而“德”正是在大化流轉(zhuǎn)的過(guò)程中得以養(yǎng)成的。在這個(gè)意義上，“德”也就是“道”，但又不同于“道”，它是事物因“道”而由內(nèi)向外不斷養(yǎng)成的。因此說(shuō)：“德者，得也”。這里的“得”就是指萬(wàn)物的生成、發(fā)展、結(jié)果與成熟。而這個(gè)結(jié)果與成熟的優(yōu)劣，則在于“德者”在“得”的過(guò)程中是否遵循“道”，譬如是否做到了“大制不割”，是否遵循社會(huì)人倫之“道”，等等。換言之，老子在這里肯定了“道”與“德”的內(nèi)在性，并指出“道”與“德”在相反相成的過(guò)程中創(chuàng)生新的事物。不言而喻，這也表征了世界萬(wàn)物“有無(wú)相生”的道理。換言之，就是揭示了“有之以為利，無(wú)之以為用”的體用哲學(xué)。值得一提的是，老子提醒人們，在生活中要致力于養(yǎng)成體“道”的功夫，提升體“道”的境界，尤其是在為學(xué)方面要循序漸進(jìn)，而在為“道”方面則要日有所“損”。這里的“損”就是修養(yǎng)的功夫，就是“否定之否定”，也可以理解為關(guān)于“體”和“用”的辯證法?；诖?，就可以回答“夜半鐘聲”傳達(dá)給人們的信息（啟示），即：提醒人們要“至虛守靜”于人生之“在途”，并致力于體悟社會(huì)人倫之“道”的秉性常則，從而修養(yǎng)那“守靜”極致的功夫。譬如在“無(wú)用而無(wú)不用”的本體世界，實(shí)現(xiàn)與“道”合一的價(jià)值體用。關(guān)于這方面的信息，還可以用西方哲學(xué)的知識(shí)進(jìn)一步的分析和論證。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育而言，開展學(xué)生錯(cuò)誤行為的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在于通過(guò)學(xué)生思維的展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的“夜半鐘聲”警示，探索矯正其錯(cuò)誤行為的體用。

（二）通過(guò)“夜半鐘聲”映射“在途”之行的實(shí)踐范式

在儒家學(xué)說(shuō)中，宋明理學(xué)重于探討成圣成賢的人生理想，追求圣人的精神境界。一方面，追求人生中超越個(gè)體生命的更重要的價(jià)值，練達(dá)跳出物欲的思想境界；另一方面，則是追求如何在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)“一種高度的充實(shí)、平靜與快樂(lè)”［5］，即“蓮之出淤泥而不染”的那種超乎富貴的人生境界。這對(duì)新時(shí)代實(shí)踐育人的體用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，即強(qiáng)調(diào)“道中庸”，尤其是通過(guò)“夜半鐘聲”啟示“在途”之行，使“極高明而道中庸”的哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化成新時(shí)代德育化人的實(shí)踐范式。就“體”的層面而言，主要強(qiáng)調(diào)“道”“德”“仁”的價(jià)值追求。然而，不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)容，如資本主義道德基于資本主義生產(chǎn)方式，就存在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“道”“德”“仁”的價(jià)值追求，而社會(huì)主義道德基于社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，存在廣大人民群眾對(duì)“道”“德”“仁”的價(jià)值追求。在這個(gè)意義上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判地繼承了歷史上勞動(dòng)人民道德實(shí)踐遺產(chǎn)，尤其是道德實(shí)踐領(lǐng)域的思想資源，在個(gè)體道德與社會(huì)道德通過(guò)反思和批判的繼承形成了既有的特點(diǎn)，即在“用”的層面上將社會(huì)主義的“義”寓于生活實(shí)踐的“禮”。“夜半鐘聲”對(duì)人們“在途”之行的啟示，就是要求人們遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一實(shí)踐范式。其中的實(shí)踐原則，就是從“主體”本位向“交往”本位轉(zhuǎn)換，即要緊密結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展實(shí)際，廣泛開展文明生活行動(dòng)，如文明出行、文明交通、文明旅游、文明就餐、文明觀賽等活動(dòng)。同時(shí)，在社會(huì)、政府、企業(yè)及學(xué)校生活中廣泛引導(dǎo)人們自覺遵守社會(huì)交往、公共場(chǎng)所中的文明規(guī)范。

（三）通過(guò)“夜半鐘聲”權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值

進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家治理強(qiáng)調(diào)通過(guò)“德法并舉”推進(jìn)治理能力現(xiàn)代化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，立法總是基于道德的基本要求，而道德對(duì)法律的實(shí)施又具有保障作用。在這個(gè)意義上，詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，“夜半鐘聲到客船”其中“夜半鐘聲”就蘊(yùn)含了權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值。即引領(lǐng)每個(gè)人的道德行為和道德追求，并經(jīng)過(guò)反復(fù)的“夜半鐘聲”警示，使其社會(huì)化、現(xiàn)實(shí)化。為此，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的征程上，我們要進(jìn)一步深化社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德教育以及道德實(shí)踐，尤其是引導(dǎo)廣大青年把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想融入實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢(mèng)想之中，奮發(fā)學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，不斷提高自身道德實(shí)踐能力。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)。何為美德？美德就是關(guān)于“善”的概念的知識(shí)，在學(xué)術(shù)上屬于倫理學(xué)的范疇。但在柏拉圖看來(lái)，“善”的理念又不僅僅局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，而是“一方面將真理賦予客觀對(duì)象（理念），一方面使認(rèn)識(shí)主體獲得客觀對(duì)象的知識(shí)”［6］，進(jìn)而成為“改造世界”的動(dòng)力。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，需要突出踐行新發(fā)展理念，科學(xué)把握發(fā)展與保護(hù)的的關(guān)系，將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的理念融入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各方面和全過(guò)程，積極推進(jìn)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德實(shí)踐。尤其要將國(guó)家的法律法規(guī)、道德原則以及道德規(guī)范與企業(yè)員工以及利益相關(guān)者的需求、期待相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、工程知識(shí)更好的為廣大人民群眾謀福址，不斷提升企業(yè)道德實(shí)踐能力。在實(shí)踐育人方面，“實(shí)驗(yàn)的真正目的并非驗(yàn)證假設(shè)，而是期望通過(guò)與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)的模型”［7］。在這個(gè)意義上，禮儀禮節(jié)既是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體。其中的精要更在于，通過(guò)“夜半鐘聲”權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值，以便于矯正“在途”之行的前進(jìn)方向。

（四）通過(guò)“夜半鐘聲”矯正“在途”之行的前進(jìn)方向

就傳統(tǒng)“知行”觀而言，雖然夏、商、周各朝各代各有其“禮”，但道德、風(fēng)俗、爭(zhēng)訟、人倫等行為規(guī)范，在思想方法和實(shí)踐路徑上都是一脈相承的，換言之，都統(tǒng)合于“禮”。而到了春秋及戰(zhàn)國(guó)以后，隨著法家的勝出，開始從“禮”中分出“刑”，并生成“法”；到了秦代，商鞅又改“法”為“律”，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。在傳統(tǒng)意義上，儒家提倡的“禮”主要強(qiáng)調(diào)用道德規(guī)范約束人們的社會(huì)行為，并通過(guò)道德的教化作用，推進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。然而，這種局面又為時(shí)短暫，如兩漢及隋唐以來(lái)就倡導(dǎo)禮法結(jié)合，并歷經(jīng)宋、元、明、清發(fā)展為“禮法合一”。事實(shí)上，在社會(huì)生活層面，這一思想貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐始終。詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，正是通過(guò)“夜半鐘聲”提醒人們，權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值，以便于矯正“在途”之行的前進(jìn)方向；正是通過(guò)“夜半鐘聲”提醒人們，反思和判斷自己的“德行”是否達(dá)到了真、善、美的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，就是要遵循道德實(shí)踐的規(guī)律，倡導(dǎo)堅(jiān)持“禮法合一”與有效治理并舉，即發(fā)揮道德實(shí)踐的文化功用。就詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而言，漢武帝時(shí)期的經(jīng)學(xué)已開啟融入政治中心的體用，并逐步得到鞏固和強(qiáng)化。這就使得“通經(jīng)致用成為《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)”［8］。劉勰在《原道》開宗明義，集“天道”與“人道”于一體，基于“三教同源”的社會(huì)思潮而論“天道”明“人道”，立志“樹德建言”以抱負(fù)人生之苦旅。然而，追問(wèn)詩(shī)歌的創(chuàng)作源頭，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)作者對(duì)“悲苦心靈的自然流露”［9］，正如柳宗元寫《黔之驢》寓言是真實(shí)自我的回歸。詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)句，正是通過(guò)“夜半鐘聲”提醒人們回到本真，權(quán)衡“在途”之行的時(shí)代價(jià)值。在這個(gè)意義上，大專院校實(shí)踐育人需要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用，樹新風(fēng)、祛邪氣，堅(jiān)持提升道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，全力推進(jìn)全民道德素質(zhì)的提升；通過(guò)“夜半鐘聲”矯正“在途”之行的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明達(dá)到一個(gè)新水平。

綜上，面對(duì)新時(shí)代、新要求，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生思想道德教育教學(xué)任務(wù)既緊迫又艱巨，加之國(guó)際環(huán)境的影響，也變得更為復(fù)雜。為此，我們要進(jìn)一步加大工作力度，把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向致力于行，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向正本清源，常敲“鐘聲”、持之以恒、久久為功。堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，積極適應(yīng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，尤其是致力于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德教化的時(shí)代性、實(shí)效性。青年是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。馬克思主義歷來(lái)高度評(píng)價(jià)青年在社會(huì)生活中的作用。為此，我們要積極把握時(shí)代脈搏，繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義青年觀，致力于國(guó)家和民族的興旺發(fā)達(dá)，從黨的事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度，立德樹人，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者、接班人。

三、對(duì)新時(shí)代實(shí)踐育人的建議

我國(guó)傳統(tǒng)德育思想的教化功用，為新時(shí)代道德實(shí)踐提供了借鑒。葉嘉瑩先生曾經(jīng)說(shuō)，好的作品是“移情于物”或“因物寄情”的結(jié)果［10］。這也表征了以“心”“物”關(guān)系為核心意識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，為新時(shí)代實(shí)踐育人提供了技術(shù)路線。一是發(fā)揮“格物致知”功用，讓異化的身心在“夜半鐘聲”中復(fù)歸；二是追求“天人合一”境界，讓創(chuàng)新的靈感在“夜半鐘聲”中綻放；三是把握“立德樹人”主線，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（一）發(fā)揮“格物致知”功用，讓異化的身心在“夜半鐘聲”中復(fù)歸

在管理學(xué)領(lǐng)域，從人治到法治并非最高境界，而從法治到文治再上升到“無(wú)為而治”才是最高境界。而“無(wú)為而治”的實(shí)踐路徑則在于發(fā)揮“格物致知”功用，讓人們?cè)凇按嗽凇敝兄心軌蛏砼R“夜半鐘聲”，并在“禪”的世界里洞明事物的真如實(shí)相。不可否認(rèn)，新時(shí)代的青年有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、有深厚的家國(guó)情懷，更富有創(chuàng)新精神。習(xí)近平總書記對(duì)青年成長(zhǎng)成才寄予厚望。它指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。今天，新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人'的時(shí)代使命?！庇绕涫窃诳箵粜鹿诜窝滓咔槎窢?zhēng)的緊要關(guān)頭，廣大青年“同在一線英勇奮戰(zhàn)的廣大疫情防控人員一道，不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前、舍生忘死，彰顯了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷”。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大青年對(duì)美好生活的需要也不斷提高，由于民生保障方面的短板依然存在，不可避免地存在價(jià)值沖突，尤其是道義與功利兩分、效率與公平相悖等矛盾。為此，面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)新要求，我們需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化“格物致知”之功用。一方面，讓當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才的過(guò)程與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程緊密契合，讓國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程轉(zhuǎn)化為青年成長(zhǎng)成才的過(guò)程、奮斗奉獻(xiàn)的過(guò)程；另一方面，讓異化的身心在“夜半鐘聲”中復(fù)歸中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，做到堅(jiān)定信仰、忠誠(chéng)實(shí)踐，積極發(fā)揮實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的蓬勃力量、先鋒力量。

（二）追求“天人合一”境界，讓創(chuàng)新的靈感在“夜半鐘聲”中綻放

一般而言，現(xiàn)實(shí)中存在的突出問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)需要是理論的原動(dòng)力，基于對(duì)廣大青年干事創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀的考察和分析，我們有必要思考并探尋創(chuàng)新創(chuàng)造過(guò)程中存在問(wèn)題的求解路徑。詩(shī)人張繼借用“禪”學(xué)的思維方式，在《楓橋夜泊》中引入“夜半鐘聲”，為人們提供了“此在”世界凈化心靈、洞明事物真如實(shí)相、開啟智慧創(chuàng)新創(chuàng)造的技術(shù)路線。事實(shí)上，佛教傳入中國(guó)后，就開始“中國(guó)化”，即與中國(guó)文化相融合形成禪宗文化。首先興盛于唐、宋，后經(jīng)元、明、清諸代發(fā)展演變成為特定的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。即所謂“禪者說(shuō)禪，豐富多彩，或?yàn)楸磉_(dá)自身的參悟，或?yàn)殚_示眾生的方便，各有玄妙，各顯機(jī)鋒”［11］。然而，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，禪修的觀點(diǎn)也為我們領(lǐng)悟禪學(xué)之妙，提供了光照“此在”世界的揚(yáng)善之途。值得一提的是，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精要，更在于追求“天人合一”境界，即倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。在這里，“人”成了大自然的映射。換言之，既是世界的縮影，也是世界的全部。正如《易經(jīng)》中的“象、數(shù)、儀、理”四大法門，為我們提供了探究世界事物真如實(shí)相的工具。在這個(gè)意義上，詩(shī)人張繼在《楓橋夜泊》詩(shī)句中引入“夜半鐘聲”，就是要提醒人們追求“天人合一”的境界，以便于捉“機(jī)”而創(chuàng)新、創(chuàng)造。在理論上，禪在“修”、修在“悟”、悟在“機(jī)”，即通過(guò)靜思而捉“機(jī)”。但這里的“機(jī)”有伴隨“夜半鐘聲”而來(lái)的特性，能夠激發(fā)人們創(chuàng)新的靈感借“機(jī)”而綻放。在這個(gè)意義上，抽象思維固然重要，而直覺思維則更為有效。譬如作為禪修者的喬布斯，就曾經(jīng)基于“天人合一”理念，展示內(nèi)心的天性，演繹“知行合一”的哲學(xué)，最終通過(guò)創(chuàng)新之門提升社會(huì)文明水平。

（三）把握“立德樹人”主線，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

馬克思恩格斯展望未來(lái)共產(chǎn)主義新世界，是在考察和分析資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上，尤其是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。由于資本主義社會(huì)存在剝削和壓迫，促使人們思考資本主義社會(huì)的弊端，而馬克思恩格斯給身處資本主義“此在”世界的人們，傳來(lái)“夜半鐘聲”，即揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量及其所孕育的新的社會(huì)因素。然而，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，總是限于發(fā)展的方向、原則和基本特征，而如何建設(shè)未來(lái)理想社會(huì)，譬如建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，還需要依靠中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的實(shí)踐。社會(huì)主義好，中國(guó)共產(chǎn)黨能，關(guān)鍵是馬克思主義行，這里的“行”指馬克思主義中國(guó)化行。為此我們要引導(dǎo)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的基本原理，培養(yǎng)理論思維，創(chuàng)新思維，不斷題升學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐的能力。同時(shí)，我國(guó)改革開放40 多年來(lái)青年道德實(shí)踐養(yǎng)成過(guò)程，在一定程度上也發(fā)生了積極的變化，如從被動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程向主動(dòng)實(shí)踐過(guò)程轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行由“他律”過(guò)程向“自律”過(guò)程轉(zhuǎn)變，等等。然而，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德實(shí)踐不同程度地存在“重利輕義”的價(jià)值取向，使得諸多人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中不可避免的存在價(jià)值取向偏離中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，我們需要牢牢把握“立德樹人”主線，不斷矯正“在途”之行的前進(jìn)方向，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大任的時(shí)代新人。換言之，就是要把青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)作為國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，尤其是從當(dāng)今世界和國(guó)家發(fā)展大勢(shì)中把握青年道德養(yǎng)成的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記從“確保黨的事業(yè)薪火相傳，確保中華民族永續(xù)發(fā)展”的歷史高度，強(qiáng)調(diào)要把青年一代“培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是全黨的共同政治責(zé)任。為此，我們?cè)趯?shí)踐育人的征程上，要牢記習(xí)近平總書記囑托，按照“樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國(guó)、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過(guò)硬本領(lǐng)、錘煉品德修為”六點(diǎn)希望，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

四、結(jié)語(yǔ)

唐詩(shī)在道德化的歷史長(zhǎng)河中，大多通過(guò)言志緣情“發(fā)現(xiàn)”人生的歷史價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)，當(dāng)然也包括對(duì)人們自我的情感寄托與超越。學(xué)習(xí)詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》詩(shī)句，需要用社會(huì)的和歷史的眼光考察“在途”之行的價(jià)值現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年工作，抓住的是當(dāng)下，傳承的是根脈，面向的是未來(lái)，攸關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)?！保?2］在這個(gè)意義上，錘煉師德是提高教師教書育人本領(lǐng)的第一要?jiǎng)?wù)；同時(shí)，我們要堅(jiān)持以青年學(xué)生的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)養(yǎng)成為抓手，認(rèn)真落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，傳承民族氣節(jié)，崇尚英雄氣概，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。